A kereszténység és az ókori világ istenei

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Valójában több száz és ezer évvel Jézus Krisztus születése előtt, hosszú időn keresztül, különböző időpontokban, különböző kontinenseken számos megváltó volt, akiket közös tulajdonságok jellemeztek.

Jézus története elkezdődött. December 25-én született, a szűztől való születés révén, isten leszármazottja és Mária halandó asszony. A Biblia azt jelzi, hogy a baba azon az éjszakán született, amikor a legfényesebb csillag kigyulladt az égen, útmutató volt a három bölcsnek, Baltazárnak, Melchiornak és Casparnak, akik Máté evangéliuma szerint ajándékaikat adták át. az újszülött Jézus: tömjén, arany és mirha. A katolicizmusban a bölcsek imádását vízkereszt ünnepén (január 6-án) tartják. Egyes országokban az ünnepet a három király ünnepének nevezik.

A júdeai Heródes zsarnok, miután értesült egy férfi születéséről, aki egy ősi prófécia szerint Izrael királya lesz, úgy dönt, hogy megöli Jézust. Ezért parancsot ad, hogy öljenek meg minden újszülöttet abban a városban, ahol Krisztusnak meg kellett születnie. A szülei azonban értesülnek a közelgő katasztrófáról, és elmenekülnek az országból.12 évesen, amikor családja Jeruzsálembe érkezett, Jézus megbeszéléseket folytatott a papság képviselőivel.

Jézus 30 évesen érkezett a Jordán folyóhoz. Keresztelő János megkeresztelte.

Jézus a vizet borrá változtatta, vízen járhatott, halottakat eleveníthetett fel, 12 követője volt, úgy ismerték, mint a Királyok Királya, Isten Fia, a Föld Fénye, Alfa és Omega, Az Úr Báránya stb. Miután Júdás tanítványa elárulta, aki 30 ezüstért eladta, keresztre feszítették, három napig eltemették, majd feltámadt és felment a mennybe.

AZ ŐSI ISTENEK TÖRTÉNETE

1. Az ókori Egyiptom. Kr.e. 3000 Hórusz (Khara, Khar, Hor, Khur, Horus) - az ég, a nap, a fény, a királyi hatalom, a férfiasság istene, tisztelték az ókori Egyiptomban.

A kórus december 25-én született Szűz Ízisz Máriától. Születését egy csillag megjelenése kísérte keleten, amit viszont három király követett, hogy megtalálják és meghajolják az újszülött megváltót. 12 évesen már egy gazdag ember gyermekeit tanította. 30 éves korában megkeresztelkedett egy bizonyos személy, akit Anubnak (Anubisznak) hívtak, és ezzel megkezdte lelki prédikálását. A kórusnak 12 tanítványa volt, akikkel együtt utazott, és csodákat művelt, például betegeket gyógyított és vízen járt. A kórust számos allegorikus néven ismerték, mint például "Igazság", "Fény", "Isten felkent fia", "Isten pásztora", "Isten Báránya" és még sokan mások. Mivel Typhon elárulta, Hóruszt megölték, három napon belül eltemették, majd feltámasztották.

Hórusznak ezek az attribútumai, így vagy úgy, sok világkultúrában elterjedtek sok más isten számára, amelyeknek ugyanaz a közös mitológiai szerkezetük.

2. Gérvágó. perzsa napisten. Kr.e. 1200

A legenda szerint egy szeplőtelenül fogantatott mennyei szűz fia volt, és december 25-én született egy barlangban. 12 tanítványa volt, ő volt a Messiás, egy régóta várt nép, csodákat művelt, halála után eltemették, majd három nappal később feltámasztották. „Igazság”, „Fény” és sok más néven is emlegették. Érdekes módon Mithra imádatának szent napja vasárnap volt.

Megölték, magára vállalva követőinek bűneit, feltámasztották, és Isten megtestesüléseként imádták. Követői kemény és szigorú erkölcsöt hirdettek. Hét szent szertartásuk volt. Ezek közül a legfontosabb a keresztség, a bérmálás és az Eucharisztia (áldozás), amikor „azok, akik részt vesznek, a Mithra isteni természetét ették kenyér és bor formájában”. A mitrasziták központi istentiszteleti helyet hoztak létre pontosan azon a helyen, ahol a Vatikán emelte templomát. Mithra imádói a kereszt jelét viselték a homlokukon.

3. Adonis. A termékenység istene az ókori föníciai mitológiában (a babiloni Tammuznak felel meg). december 25-én született. Megölték és eltemették, de az alvilág (Aida) istenei, ahol 3 napot töltött, megengedték neki, hogy feltámadjon. Ő volt a szírek megmentője. Az Ószövetség a nők gyászát említi bálványa fölött.

4. Attis Görögország – ie 1200 A babiloni tammuz (Adonis) fríg változata. Frígiai Attis, szűz Nana néven született december 25-én.

Szűz anyától született, és a Legfelsőbb Cybele „egyetlen született fiának” tartották. Egy személyben egyesítette az Atya Istent és a Fiú Istent. Vérét egy fenyőfa tövében ontotta március 24-én, hogy engesztelje az emberiség bűneit; sziklába temették, de március 25-én (húsvét vasárnapjával párhuzamosan) feltámadt, amikor a benne hívők általános ünnepe volt. Ennek sajátos attribútuma a vérkeresztség és a szentség kultusza.

5. Bacchus (Dionüszosz). Dionüszosz – Görögország, ie 500 A szőlőtermesztés és borászat istene a görög mitológiában.

A thébai hercegnő, Szemele szűz fia volt, aki testi kapcsolat nélkül fogant Zeusztól. december 25-én született. Ő volt az emberiség megmentője és felszabadítója. Vándor prédikátor volt, aki csodákat tett azzal, hogy a vizet borrá változtatta. „Királyok királyának”, „Isten egyszülött fiának”, „Alfának és Omegának” stb.

Felakasztották egy fára vagy keresztre feszítették, mielőtt leszállt az alvilágba, majd halála után feltámadt. Tiszteletére minden évben ünnepségeket rendeztek, amelyeken a halálát, a pokol alászállását és a feltámadását ábrázolták.

6. Ozirisz. Egyiptomi napisten, Hórusz apja. Ozirisz az Ég és a Föld sarja volt, az emberek védőszentje és védelmezője.

December 29-én született a "világ szűzének" nevezett szűztől. Typhon testvér elárulta, aminek következtében egy másik Set testvér megölte, eltemették, de aztán feltámadt, miután 3 napig a pokolban volt. Ozirisz a túlvilágra ment, urává és a halottak bírájává vált. Őt tartották az isteni inkarnációnak, és ő volt a harmadik az egyiptomi triászban. Az ókori egyiptomiak számára Ozirisz volt a legemberibb panteon istenei közül.

Halott királyként és a halottak királyaként Ozirist különösen tisztelték az ókori Egyiptomban. Ez az isten az újjászületést testesíti meg. Neki köszönhetően minden ember, aki átesett az utolsó ítéleten, új életet talál. És azok neve előtt, akiket ezen az ítéleten "megigazultnak" nyilvánítanak, az "Ozirisz" név fog megjelenni. Ozirisz az üdvösség istene, ezért az embereknek leginkább rá van szükségük.

7. Krisna (Christna). Indiai Krishna – ie 900, a szűz Devakitól született. Szűz Devakiként született férfival való érintkezés nélkül; ő volt a Legfelsőbb Visnu egyetlen született fia. Egy csillag megjelenésével született keleten, és bejelentette érkezését. Születését az angyalok kórusa jelentette be. Királyi származású, egy barlangban született. Őt tartották a világegyetem alfájának és omegájának. Csodákat tett, voltak tanítványai. Sok csodálatos gyógyulást hajtott végre. Az életét adta az emberekért. Délben bekövetkezett halálakor a nap elsötétült. Leszállt a pokolba, de feltámadt és felment a mennybe. A hinduizmus követői azt hiszik, hogy az utolsó ítélet napján újra visszatér a földre, és ítélkezik a halottak felett. Ő egy istenség megtestesülése, a hindu Szentháromság harmadik személye.

8. Kolyada. Szláv Napisten.

A legenda szerint Dazhdbog és Zlatogorka (az Arany Anya) fia volt, akik testi kapcsolat nélkül fogantak. December 25-én született egy barlangban. Negyven bölcs, herceg és király jött a világ minden tájáról, hogy meghajolják és tiszteljék őt. A születését bejelentő Csillag megmutatta nekik az utat. A fekete Kharapinsky cár csecsemőként el akarta pusztítani, de ő maga meghalt. Az érett Kolyada az emberiség megmentője lett. Településről településre járt, és arra tanította az embereket, hogy ne vétkezzenek, és kövessék a Védák tanításait. Az ő kezében volt az Aranykönyv, amelyben Világegyetemünk minden bölcsessége meg volt írva.

A kérdés továbbra is fennáll – honnan származnak ezek a közös jellemzők? Miért született egy szűz december 25-én? Miért három nap a halál és az elkerülhetetlen feltámadás? Miért pont 12 diák vagy követő?

A keleti csillag a Sirius, az éjszakai égbolt legfényesebb csillaga, amely december 24-én egy vonalat alkot az Orion övében lévő három legfényesebb csillaggal. Ezt a három fényes csillagot az Orion övében ma ugyanúgy hívják, mint az ókorban - Háromkirályoknak. Ezek a három királyok és a Szíriusz arra mutatnak, ahol a nap felkel december 25-én. Ez az oka annak, hogy ezek a Három Királyok "követik" a csillagot keleten - hogy meghatározzák a nap felkelésének vagy a "nap születésének" helyét.

December 25-ének jelentősége a vallásban az, hogy ezen a napon kezdenek végre hosszabbodni a nappalok az északi féltekén, és azokból a napokból ered, amikor az emberek a napot Istenként imádták.

Az állatöv kereszt az egyik legrégebbi szimbólum az emberiség történetében. Képletesen bemutatja, hogyan halad át a Nap a 12 fő csillagképen az év során. Ez is tükrözi az év 12 hónapját, a négy évszakot, a napfordulókat és a napéjegyenlőségeket. A csillagképeket emberi tulajdonságokkal ruházták fel, vagy emberek vagy állatok képeiként személyesítették meg, innen ered a "zodiákus" (görögül az állatok köre) kifejezés.

Más szóval, az ókori civilizációk nemcsak követték a napot és a csillagokat, hanem mozgásuk és kölcsönhatásaik alapján kidolgozott mítoszokban testesítették meg őket. A nap éltető és védő tulajdonságaival a láthatatlan teremtő vagy ISTEN hírnökét személyesítette meg. Isten Fénye. A világ fénye. Az emberi faj megváltója. Hasonlóképpen, a 12 csillagkép azt az időszakot jelentette, amelyet a Nap egy év alatt eltelik. Nevüket általában az adott időszakban megfigyelt természeti elemekkel azonosították. Például a Vízöntő - a víz hordozója - tavaszi esőt hoz.

A bal oldalon az ikonikus hajó látható. A bronzkori dél-skandináv sziklaművészet.

A nyári napfordulótól december 22-23-ig rövidülnek és hidegebbek a nappalok, az északi félteke szemszögéből pedig úgy tűnik, hogy a Nap dél felé halad, és egyre kisebb és homályosabb lesz. A nappal megrövidülése és a gabonanövények növekedésének leállása az ókorban a halált jelképezte… Ez a Nap halála volt…

A hat hónapig folyamatosan dél felé haladó nap eléri legalacsonyabb pontját az égbolton, és pontosan 3 napra teljesen leállítja látható mozgását. Ebben a három napos szünetben a Nap megáll a Déli Kereszt csillagkép közelében. Ezt követően pedig december 25-én egy fokkal északabbra emelkedik, hosszabb napokat, meleget és tavaszt előrevetítve. Átvitt értelemben: A kereszten meghalt nap három napig halott volt, hogy feltámadjon vagy újjászülethessen. Ezért van Jézusnak és sok más napistennek közös jelei: keresztre feszítik, 3 napig meghalnak, majd feltámadnak. Ez a Nap átmeneti időszaka, mielőtt mozgási irányát visszaváltoztatja az északi féltekére, behozva a tavaszt, i.e. a megmentés.

A 12 tanítvány nem más, mint az állatöv 12 csillagképe, amellyel a nap utazik.

„A keresztény vallás a napimádat paródiája. A napot egy Krisztus nevű emberrel helyettesítették, és úgy imádják őt, ahogyan a napot imádták. Thomas Paine (1737-1809).

A Biblia nem más, mint az asztrológia és a teológia keveréke, mint azelőtt minden vallási mítosz. Valójában a jellemvonások egyik karakterről a másikra való átvitelére utaló bizonyítékok még benne is megtalálhatók. Az Ószövetségben van egy József története. Jézus típusa volt. József csodálatos módon megszületett, Jézus pedig csodálatos módon. Józsefnek 12 testvére volt, Jézusnak pedig 12 tanítványa. Józsefet 20 ezüstért, Jézust 30 ezüstért adták el. Júdás testvér eladta Józsefet, Júdás tanítvány pedig Jézust. József 30 évesen, Jézus pedig 30 évesen kezdte a szolgálatot. A párhuzamok mindig találkoznak.

A legtöbb teológus úgy véli (a Biblia figyelmes olvasásából vonjuk le a következtetéseket), hogy Jézus vagy tavasszal (márciusban) vagy ősszel (szeptemberben) született, de nem decemberben vagy januárban. Az Encyclopedia Britannica kijelenti, hogy az egyház úgy választotta ezt a dátumot, hogy "" egybeessen "a legyőzhetetlen napisten születésének" "" pogány római ünnepével, amelyet a téli napfordulókor ünnepelnek (Encyclopædia Britannica). Az Encyclopedia of America szerint sok bibliakutató úgy gondolja, hogy ezt azért tették, hogy „súlyt adjanak a kereszténységnek a pogány megtértek szemében” (Encyclopedia Americana).

Jézust történelmi személyiségként megörökíteni politikai döntés volt a tömegek ellenőrzése érdekében. i.sz. 325-ben Konstantin római császár tartotta az úgynevezett niceai zsinatot. Ezen a találkozón alakult ki a kereszténység tana.

Továbbá, van-e nem bibliai történelmi bizonyíték egy Jézus nevű emberről, Mária fiáról, aki 12 követővel utazva meggyógyított embereket stb.?

Sok történész élt a Földközi-tenger térségében Jézus élete alatt vagy röviddel azután. Hányan beszéltek közülük Jézus személyéről? Senki! Az igazság kedvéért meg kell jegyezni, hogy ez nem jelenti azt, hogy Jézus, mint történelmi személy apologétái ne próbálták volna bizonyítani az ellenkezőjét. Ezzel kapcsolatban négy történészt említenek, akik bebizonyították Jézus létezését. Az ifjabb Plinius, Guy Suetonius Tranquillus és Publius Cornelius Tacitus az első három. Mindegyikük hozzájárulása a legjobb esetben is csak néhány sorból áll Krisztusról vagy Krisztusról. Ami valójában nem név, hanem inkább becenév, és azt jelenti, hogy "felkent". A negyedik forrás Josephus volt, de évszázadokkal ezelőtt bebizonyosodott, hogy ez a forrás fikció. Bár sajnos még mindig valódinak számít. Fel kell tételeznünk, hogy annak az embernek, aki feltámadt és felment a mennybe mindenki szeme láttára, és tett egy csomó csodát, amit neki tulajdonítanak, be kellett volna kerülnie a történelmi dokumentumokba. Ez nem történt meg, mert ha minden tényt ésszerűen mérlegelünk, nagyon nagy az esélye annak, hogy a Jézusként ismert személy egyáltalán nem is létezett.

Talán nem minden keresztény tanítások iránt érdeklődő tudja, hogy a kereszt egyáltalán nem a „keresztény” vallás kiváltsága. A keresztények számára a kereszt mint szimbólum gondolata csak a 4. század elején merült fel. Az ókeresztény szimbólumok a csillag, a bárány, a hal (II. század), a szamár, a legősibb barlangsírokon Jézust jó pásztorként ábrázolják (III. század). A korai kereszténységben a keresztet, mint Jézus Krisztus kivégzésének eszközét, a hívők megvetették. Az első keresztények a keresztet nem az erény szimbólumaként tisztelték, hanem mint „átkozott fát”, a halál és a „szégyen” eszközét.

A kereszt, mint vallási szimbólum sokkal régebbi, mint a kereszténység, és a keresztények kénytelenek voltak elfogadni ezt a szimbólumot, mivel nem tudták kiirtani az úgynevezett pogányok közösségeiből, akiket az „igaz hitre” térítettek.

A világ különböző népeinek vallási gyakorlatában a kereszt már jóval a keresztény hit megjelenése előtt megtalálta misztikus tükröződését, ráadásul semmi köze az igaz Istenről szóló bibliai tanításhoz. A kereszt teljesen eltérő, egymástól eltérő, sőt ellenséges vallások attribútumai között szerepel… Ismeretes, hogy a keresztet Egyiptom, Szíria, India és Kína ősi vallási gyakorlataiban szent szimbólumként használták. Az ókori görög Bacchus, Tyrian Tammuz, Chaldean Bel, Skandináv Odin - ezeknek az istenségeknek a szimbólumai kereszt alakúak voltak. A kereszt a halhatatlanság jelképe volt. És egy szoláris szimbólum. Életet adó világfa. Az indoeurópai hagyományban a kereszt gyakran kinyújtott kezű személy vagy antropomorf istenség mintájaként szolgált.

A pogány ókorban a kereszt megtalálható templomokban, házakban, istenképeken, háztartási cikkeken, érméken, fegyvereken. Széles körben elterjedt a különféle vallásúak körében.

Rómában a vestálok, a szent tűz őrzői hivataluk jelképeként keresztet viseltek a nyakukban. Bacchus és Diana istennő ékszerein, Apollón, Dionüszosz, Demeter képén látható; isteni tulajdonságnak tekinthető a legkülönfélébb istenek és hősök képeiben. Görögországban a keresztet a beavatáskor a nyakba akasztották. A kereszt jelét a homlokon viselték Mithra hívei. Vallási és misztikus jelentést kapott a gall druidáktól. Az ókori Galliában a kereszt képe számos műemléken megtalálható.

Ősidők óta ezt a jelet misztikusnak tartják Indiában.

A híres utazó James Cook kapitányt lenyűgözte az új-zélandi bennszülöttek szokása, hogy keresztet helyeztek a sírokra.

A kereszt kultusza az észak-amerikai indiánok körében volt: ők a keresztet a nappal társították; az egyik indián törzs ősidők óta keresztimádónak nevezte magát. A keresztet a pogány szlávok is viselték, a szerbeknél például egy időben különbséget tettek a keresztény kereszt ("chasni krst") és a pogány kereszt ("paganski krst") között.

Miután Nagy Konstantin (római császár, 4. század) elismerte a kereszténységet, és különösen az 5. században, elkezdtek keresztet erősíteni a szarkofágokra, lámpákra, koporsókra és egyéb tárgyakra. Ez az idősebb Augustnak és a nagy pápának (Pontifex Maximus) kikiáltott ember, vagyis a birodalom főpapja, élete végéig az istenített Nap tisztelője maradt. Konstantin úgy döntött, hogy birodalmában "legitimálja" a "kereszténységet", a hagyományos vallás szintjére helyezve azt. Ennek a császári vallásnak a fő szimbóluma, Konstantin vetette ezt a keresztet.

„Konstantin idejében – írja Edwin Bevan történész „Szentképek” című könyvében – „a kereszt használata az egész keresztény világban megjelent, és hamarosan így vagy úgy tisztelni kezdték”. Azt is megjegyzi: "[A kereszt] egyetlen… keresztény emlékművön vagy vallási művészeti tárgyon sem került elő, amíg Konstantin nem adott példát az úgynevezett labarummal [a kereszt képével ellátott katonai szabvány]."

A kereszt tiszteletét a keresztény gyakorlatban „csak a kereszténység nyelvvé válásáig figyelték meg (vagy ahogy egyesek szeretik: amíg a pogányságot elkeresztényesítették). És ez 431-ben történt, amikor a kereszteket elkezdték használni a templomokban és más intézményekben, bár a használat keresztek, mivel a tetők tornyait csak 586-ban figyelték meg. A keresztre feszítést a katolikus egyház jóváhagyta a hatodik században. A második efezusi ökumenikus zsinat után megkövetelték, hogy a magánházakban legyenek keresztek.

Konstantin után figyelemre méltó erőfeszítéseket tettek a kereszt különleges szakrális jelkép státuszának megadására az ún. "Egyházi szentek". Erőfeszítéseiknek köszönhetően a gyülekezeti nyáj a keresztre feszítést az istentisztelet feltétlen tárgyaként kezdte felfogni.

Nem értették-e meg azonban az egyházi közösségek vezetői, hogy a templomba ültetett kereszt szimbóluma az ősi pogány vallási kultuszokban gyökerezik, és nem az evangéliumi tanításban? Kétségtelenül megértették. Ám láthatóan a kísértés, hogy a kereszténységben legyen saját látható sajátos szimbóluma, amely ráadásul már régóta rokonszenves a világból a gyülekezetbe érkező sok újjászületetlen pogány számára, folyamatosan fölénybe került. Egy ilyen körülmény elkerülhetetlenségeként az „egyházatyáknak” nevezettek igyekeztek dogmatikai okokat találni egy ősi pogány szimbólum egyházi ápolására.

A keresztény egyház eleinte nem fogadta el a Nap kultuszát, és harcolt vele, mint a pogány hiedelmek megnyilvánulásával. Tehát az 5. század közepén. I. (Nagy) Leó pápa elítélve vette tudomásul, hogy a rómaiak belépnek a Szent Bazilikába. Péter kelet felé fordult, hogy üdvözölje a felkelő napot, miközben háttal a trónnak találták magukat. A pogányok napimádatáról szólva a pápa rámutat, hogy egyes keresztények is így tesznek, akik „azt képzelik, hogy istenfélően viselkednek, amikor a Szent István-bazilikába való belépés előtt. Péter apostol, aki az egy élő és igaz Istennek szentelte magát, felmászva a felső emelvényre [az átriumba] vezető lépcsőkön, teljes testükkel megfordul, a felkelő nap felé fordul, és nyakukat hajlítva meghajol, hogy tiszteld a ragyogó világítótestet." A pápa intése nem érte el célját, az emberek továbbra is a bazilika bejáratánál lévő templom ajtaja felé fordultak, ezért 1300-ban. Giotto megbízást kapott, hogy a bazilika keleti falára készítsen egy Krisztust, Szentet ábrázoló mozaikot. Péternek és a többi apostolnak, hogy a hívek imája hozzájuk szóljon. Amint látjuk, a napimádat hagyománya ezer év után szokatlanul stabilnak bizonyult. Az egyháznak nem volt más választása, mint a nap-hold pogány szimbolikát hozzáigazítani a kereszténység mítoszaihoz.

A 8. századig a keresztények nem ábrázolták Jézus Krisztust a kereszten megfeszítve: akkoriban ez szörnyű istenkáromlásnak számított. Később azonban a kereszt a Krisztus által elszenvedett gyötrelem szimbólumává vált.

A megfeszített Jézus Krisztus egyik első képe, amely hozzánk került, csak az V. századra vonatkozik, a római Szent Szabina-templom ajtaján. Az 5. századtól kezdték a Megváltót úgy ábrázolni, mintha keresztnek támaszkodna. Ez a Krisztus-kép látható a 7-9. századi bizánci és szír eredetű korai bronz és ezüst kereszteken. A 9. századig bezárólag Krisztust nemcsak élve, feltámadtként, hanem diadalmasan is ábrázolták a kereszten, és csak a 10. században jelentek meg a halott Krisztus képei.

A kereszt, mint Krisztus jelképe, csak az ötödik-hatodik században terjed el, vagyis több mint száz évvel azután, hogy Nagy Konstantin keresztre feszítette a halálbüntetést. A keresztről, mint a hóhérok fegyveréről alkotott kép ekkorra már elhalványult az emberek emlékezetében, és már nem keltett rémületet. A Közel-Kelet országaiban született meg a keresztre feszített Jézus kultusza. Ez a kultusz az Olaszországba érkező szír kereskedők és rabszolgák révén jutott el Nyugatra.

Csak a 10. század közepén, amikor az első Otgon misztikus császár és fia, Ottó, a második uralkodása alatt megerősödtek a Nyugat kulturális kötődései Bizánchoz, a keresztre feszítés egy meztelen, megkínzott, haldokló Jézussal terjedt el. gyötrelemben az emberiség üdvéért.

A keresztény ideológusok nemcsak kisajátították a keresztet - a tűz szent pogány jelét, hanem a kín és a szenvedés, a gyász és a halál, a szelíd alázat és türelem szimbólumává is alakították, i.e. a pogány jelentéssel teljesen ellentétes jelentést tesz bele.

Az Egyház úgy vélte, hogy a Szentírást nem lehet helyesen értelmezni az ő közvetítése nélkül, mert a Biblia tele van formai ellentmondásokkal. Például Mózes törvénye és Jézus szava különbözik. Az egyháziak álláspontja szilárd volt – ők képviselik a közélet intézményét, amely arra hivatott, hogy az embert Isten törvényére tanítsa. Hiszen e nélkül lehetetlen megtalálni az üdvösséget, megérteni az Urat és törvényeit. A 17. század elején ezeket az elképzeléseket a katolikus egyház vezetője, Roberto Bellarmine bíboros fogalmazta meg. Az inkvizítor úgy gondolta, hogy a Biblia egy tudatlan ember számára zavaró információk gyűjteménye.

Vagyis ha a társadalomnak már nincs szüksége az egyház közvetítő küldetésére a Biblia ismeretében, akkor az egyházi hierarchia is igénytelen lesz. Éppen ezért Nyugat-Európában a középkori eretnek mozgalmak túlnyomó többsége ellenezte az egyházszervezetet, mint a társadalmi élet intézményét.

Dél-Európa: az egyházellenes mozgalom fő régiója

A 12. század vége felé két erőteljes egyházellenes eretnek mozgalom alakult ki Észak-Olaszország és Dél-Franciaország hegyvidéki vidékein. A katarokról és Pierre Waldo támogatóiról beszélünk. A valdensek a 12. és 13. század fordulóján Toulouse megye igazi csapásává váltak. Az itteni egyház irigylésre méltó helyzetbe került. A „lyoni szegények” eleinte nem igyekeztek összeütközésbe kerülni a papsággal, de a laikusok szabad Bibliaolvasásáról szóló prédikációik provokálták a papságot. A katarok komoly veszélyt jelentettek a dél-franciaországi egyházra is.

Az eretnekségek elleni küzdelem egyik fő aszkétája ekkor Szent Domonkos lett, aki társaival prédikációkkal ment a zűrzavaros vidékre. Az eretnek mozgalmak elterjedésének központja Montpellier okszitán város volt. Szent Domonkos közösségeinek megjelenése és aktív prédikátori tevékenysége nem győzte meg a különvéleményt. 1209-ben fegyveres konfliktus kezdődött: keresztes hadjáratot hirdettek az eretnekek ellen Toulouse grófja, Simon IV de Montfort vezetésével.

Tapasztalt harcos és tapasztalt keresztes lovag volt. 1220-ra a valdensek és a katarok vereséget szenvedtek: a katolikusoknak sikerült megbirkóznia Toulouse megye területén az eretnek mozgalmak fő központjaival. A másként gondolkodókat máglyán égették el. A jövőben a királyi adminisztráció végre foglalkozik a valdensekkel.

A szerzetesrendek is jelentősen hozzájárultak a dél-franciaországi eretnekek felett aratott győzelemhez. Végül is ők lettek a hitehagyottak fő ideológiai ellenfelei - a káromkodó szerzetesek csak prédikációval foglalkoztak. A domonkosokkal és ferencesekkel szemben az eretnekek ellenezték a koldus egyház gondolatát.

4. lateráni székesegyház

Az egyház hatalmának apoteózisa volt 1215 fő eseménye - a negyedik lateráni székesegyház. Ennek a gyűlésnek a kánonjai és rendeletei határozták meg Nyugat-Európa vallási életének további fejlődési útját. A zsinaton mintegy 500 püspök és mintegy 700 apát vett részt – hosszú idő óta ez volt a katolikusok legreprezentatívabb egyházi rendezvénye. Ide érkeztek a konstantinápolyi pátriárka küldöttei is.

A székesegyház működésének teljes ideje alatt mintegy 70 kánont és rendeletet fogadtak el. Sokan a belső egyházi élettel foglalkoztak, de néhányan a laikusok mindennapjait is szabályozták. Az élet körforgása a születéstől a temetésig - minden eleme szigorú elemzésen és az egyházi normák fejlesztésén esett át. Ezen a zsinaton fogadták el az egyházi bíróságról szóló rendelkezést. Így született meg az inkvizíció. Az egyház ellenvélemény elleni harcának ez az eszköze lesz a leghatékonyabb. A történészek úgy vélik, hogy 1215 a nyugat-európai civilizáció teljes keresztényesítésének dátuma.

Alekszej Medved