Mi fenyegeti az egyiptomi piramisok lerombolását?

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Az egyiptomi piramisok és a Nagy Szfinx a világ legrégebbi építményei, és a világ hét csodája közül az egyetlenek, amelyek a mai napig fennmaradtak. Több ezer évig álltak, de most a pusztulás fenyegeti őket. Hogyan őrizhetjük meg az ókori Egyiptom felbecsülhetetlen értékű örökségét a jövő generációi számára? Volt egy második szfinx a Nagy Piramisok közelében? Mi akadályozza meg, hogy a modern Egyiptom lakóit a Nílus-völgy nagy civilizációjának teljes jogú örököseinek tekintsék? Mindezt a "Lenta.ru"-nak a történettudományok kandidátusa, az Orosz Tudományos Akadémia Egyiptológiai Kutatási Központjának kutatója, az Egyiptológusok Nemzetközi Szövetségének tagja, Roman Orekhov mondta el.

"Atum ősisten inkarnációja"

"Lenta.ru": A "Lenta.ru"-nak adott legutóbbi interjújában az ókori Egyiptom piramisairól azt mondta, hogy ezek megépítése "megerősítette a lakosságot a fáraók hatalma körül, és megerősítette az ország egységét". A Nagy Szfinx építése is a fáraók egyfajta nemzeti projektje volt? Tudják, mikor jelent meg ez a hatalmas emlékmű a gízai fennsíkon?

Roman Orekhov:Khufu fáraó uralkodása alatt jelent meg. Ezt a tényt közvetve bizonyítja a XXVI. dinasztia emlékműve, az úgynevezett "Kheopsz lányának sztéléje" ("leltár sztélé").

A Szfinx Atum ősisten megtestesülése, aki pártfogásába veszi a királyi nekropolisz építésére kiválasztott területet. A Szfinx megszemélyesítette a jogdíj átruházásának gondolatát - amikor meghalt, erőt adott át az új királynak. Most a legtöbb egyiptológus egyetért abban, hogy a fáraó, aki elrendelte ennek a szobornak az elkészítését, saját képét kívánta megörökíteni a megjelenésében.

Másként gondolom, Rainer Stadelmann német egyiptológus és Vasil Dobrev bolgár kutató álláspontja áll közelebb hozzám. Stadelman különösen úgy véli, hogy a szobrászati kánon, amely alapján a Szfinxet kifaragták, nem Hafra (Khafren) uralkodásához nyúlik vissza, hanem apja, Khufu (Kheopsz) korába. Rainer Stadelmann szerint az eredeti projekt két szfinx felépítését jelentette: az egyik délről, a másik pedig északról védte volna ezt a területet.

Nem tudni: vagy nem állították meg, vagy egyáltalán nem volt idejük megépíteni. A fennmaradt szfinxet Khufu kőbányában állították fel, vagyis azon a helyen, ahol a munkások a követ vitték, hogy felépítsék magát a piramist. Valójában azonban ezek a viták arról, hogy a szfinx kinek az arcát reprodukálja, lényegtelenek. Fontos, hogy a fáraók nyughelyét őrző teremtő istent testesítette meg.

A fáraó oroszlán formájú képe ókori egyiptomi hagyomány, és ez nem meglepő. Ami a néger karaktereket illeti, bizonyos fokig az összes ókori egyiptomi, különösen a déliek velejárói (az északiak antropológiailag közelebb álltak a kaukázusiakhoz). Vegyük például Djoser fáraó képeit – sötét bőrű és tipikus néger szája van. De itt azonnal meg kell említeni, hogy az egyiptomiak egyáltalán nem tulajdonítottak jelentőséget a bőrszínnek.

Ebben a kérdésben a tudósok még mindig vitatkoznak. Azok közé tartozom, akik úgy vélik, hogy a Szfinx eredetileg szakálltalan volt, és később kapta meg. A súly kiegyensúlyozatlanságának elkerülése érdekében a szakáll a szobor alapjára, a szfinx testére feküdt.

Ezt sehol nem dokumentálják, de bármikor megtörténhetett - a görög Ptolemaiosok uralkodása alatt, a római uralom alatt vagy már az arabok alatt. A szfinx közelében viszonylag nemrégiben szakálltöredékeket találtak.

"Civilizációnk közös öröksége"

Ilyen nézet csak a helyi társadalom elitjében található meg. A lakosság többsége számára ez az örökség sajnos idegen, az emberek tisztán haszonelvűnek, a jövedelemtermelő hasznosság szempontjából tekintik. Bár sok modern egyiptomi még mindig megérti, hogy országuk nagy múltjának köszönhetően életben marad.

Túlzás lenne azt állítani, hogy az ókori Egyiptom öröksége teljesen eltűnt, feledésbe merült és feloldódott az iszlám civilizációban. De összességében természetesen igazad van. A muszlim kultúra nem a jel kultúrája, hanem a szó kultúrája.

A szóbeli prédikáció kultúráját képviseli, de nem betűt, képet vagy más jelet. Mint tudják, az iszlám teljesen tagadja a képeket és a jeleket, de az ókori Egyiptom kultúrája teljes mértékben a képen – hieroglifákon, rajzokon és egyéb szimbólumokon – alapul. Ezért a muszlim vallás erősen hozzájárul Egyiptom jelenlegi lakóinak ősi múltjától való elutasításához.

Nem is ez a lényeg, minden bonyolultabb. A muszlim hagyományokban nevelkedett mai egyiptomiak nem érzékelik a képeket, egyszerűen nem olvassák el azokat.

A modern egyiptomi diákok nagyon nehezen jutnak el bármilyen információhoz, mivel az ikonikus kultúrán kívül nőttek fel.

Most persze a fejlődésnek köszönhetően fokozatosan változik a helyzet. Az iszlám társadalomban eleinte a fényképezés és a filmművészet ért el elismerést, bár nem azonnal és nehezen, de mostanra megjelentek a közösségi hálózatok (azonban a kapcsolatok a hangüzeneteken, nem pedig az SMS-eken keresztül dominálnak).

Meglepő módon teljesen más a helyzet Iránban – ez is muszlim állam, de nem veszítette el elválaszthatatlan kapcsolatát az iszlám előtti múlttal. És bár sokan keménynek, sőt teokratikusnak tartják a politikai rendszert ebben az országban, szeretik és értékelik ősi kultúrájukat. Iránban a fiatalabb nemzedéket céltudatosan nevelik az örökségük tiszteletére – Perszepoliszt, az Achaemenidák állam fővárosát nagyjából ugyanúgy kezelik, mint a síita szentélyeket. A modern irániak nem turistaként, hanem szinte zarándokként járnak oda.

Azt hiszem, még sok váratlan felfedezés vár ránk. Végül is a tudomány soha nem áll meg. Minden újonnan felfedezett műtárgy lehetővé teszi az ókori Egyiptom új nézőpontból való szemlélését. Természetesen a történetének kutatásával kapcsolatos munka nagy része már megtörtént. Most már több (nagyon eltérő minőségű) könyv jelent meg Egyiptomról, mint amennyit maguk az egyiptomiak írtak magukról.

A jelenlegi töretlen érdeklődés az ókori Egyiptom iránt gyakran azon a tényen alapszik, hogy a modern ember gyakran e civilizáció megértése révén próbálja megvalósítani önmagát, amely sok tekintetben a miénk alapja lett. Ezért a piramisok számunkra egyfajta jeladóvá válnak - ezek által navigálunk az ókori Egyiptom titokzatos világában.

Kezdetben a piramisokat gránit- vagy mészkőlapokkal bélelték ki, amelyek nagy részét az arab középkorban elvették Kairó építésére. Azóta a piramisok teljesen védtelenek voltak az erózióval szemben, amelyhez most hozzáadódik a közeli hatalmas és gyorsan bővülő kairói agglomeráció káros kibocsátása is.

Ez igaz. A közelmúltban a Khufu piramist részben speciális kémiai vegyületekkel kezelték, amelyek megakadályozzák a mészkő összeomlását. Ezért az állapota sokkal jobb, mint a szomszédos Khafre piramisé, amelyet még semmivel nem kezeltek, ezért rendszeresen bontják le róla a macskaköveket. Saját szememmel figyeltem, ahogy egyes kőtömbjei fokozatosan összeomlanak. Természetesen Khafre piramisát sürgősen meg kell menteni.

Ez egy nagyon időigényes és költséges eljárás. Sajnos a sok társadalmi-gazdasági, politikai és vallási problémával küzdő mai Egyiptom hatóságainak erre nincs pénzük. A világ közössége segítse az országot, mert a Nagy Piramisok és a Nagy Szfinx civilizációnk közös öröksége, amelyet meg kell őriznünk utódaink számára. Ha most senki sem támogatja Egyiptomot ebben a nemes célban, akkor idővel a piramisok egyszerűen elpusztulnak.