Chaplin főpap a rabszolgaság előnyeiről a keresztények számára

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A modern ortodoxia és valójában Oroszország (mert Oroszország nem létezik ortodoxia nélkül) fő problémája az, hogy elfelejtettünk rabszolgának lenni. A kereszténység a tudatos és önkéntes rabszolgaság vallása. A rabszolgapszichológia nem valami rejtett szubtext, hanem a világnézet normája egy ortodox keresztény számára.

Az egész modern társadalom a szociális jogok és szabadságok bálványát imádja. És csak az ortodox egyház ragaszkodik makacsul ahhoz, hogy az ember Isten tehetetlen szolgája. Ezért egy modern „szabadgondolkodó” ember olyan kényelmetlenül érzi magát egy ortodox templomban, ahol mindent áthat a rabszolgaság archaikussága. Mennyire ellentmondásos a füle számára a „Szent Vladyka”, „Eminenciás úr”, „Szentséged” hierarchiához való felhívás. Zsarnok"(Sok év a püspöknek), és még inkább maguk a keresztények állandó imában való elhívása, Isten szolgái." Az evangélium feltárja előttünk, mi van az „Isten rabszolgaságának” fogalma mögött. A rabszolgának nincs sajátja. Csakis Mestere kegyéből él, aki „leszámolt” vele, vagy jó rabszolgának találja, aki teljesíti parancsait, és méltónak találja még nagyobb irgalmasságát Mesterétől, vagy ravasznak és lustának, aki méltó a szigorú fegyelemre. Isten rabszolgasága még a hozzájuk legközelebb állók iránti szeretettől is megfosztja a keresztényeket – férj, feleség, szülők, gyermekek. Ők nem a mieink – ők is Urunk szolgái. Mesterünk pedig azt követeli, hogy csak Őhozzá kötődjünk, és minden pillanatban, sajnálkozás nélkül készen álljunk arra, hogy ne csak a legkedvesebb emberektől váljunk el, hanem magától az élettől is, amely nem rabszolgáé, hanem teljesen Istené.

És itt nem segíthetnek a büszke modernista állítások: „Isten szolgája senkinek sem rabszolgája”. Mert a keresztény hagyományban Isten szolgája a cár rabszolgáját, az állam rabszolgáját (a Szuverén szóból), a bíró rabszolgáját, a főnökének rabszolgáját, a tisztviselő rabszolgáját, a szolgát jelenti. egy rendőr. Péter legfelsőbb apostol így oktatja a keresztényeket: „Engedelmeskedjetek hát minden emberi uralmnak az Úrnak: akár a királynak, mint a legfőbb hatalomnak, akár a vezetőknek, akiket ő küld, hogy megbüntesse a bűnözőket és bátorítsa azokat, akik ezt teszik. jó … mint Isten szolgái"És tovább a szövegben:" Rabszolgákminden félelemmel engedelmeskedni urak, Nem csak jó és szelíd, de egyben makacs. Mert ez tetszik Istennekha valaki Isten lelkiismerete érdekében bánatot visel el, igazságtalanul szenved" (1Pt 2,13-21). Ezt a szent Pál apostol is visszhangozza: "Minden lélek engedelmeskedjen a felsőbb hatalomnak, mert ott van nincs hatalom nem Istentől; a létező, Istentől származó tekintélyek létrejöttek." És azzal fenyegetőzik, hogy mindenki a szemben álló hatalom ellenzi Isten rendeletét … És akik szembeszállnak önmagukkal, azok elítélik” (Róm. 13:1-2). Pál apostol egy másik helyen a következő utasítást adja: „Rabszolgák, engedelmeskedjetek urainak test szerint. félelemmel és áhítattal …mint Krisztus szolgái, szívből teljesítve Isten akaratátbuzgón szolgálva, mint az Úr, és nem mint emberek” (Ef. 6:5-6). És ez nem csak azokra vonatkozott, akik társadalmi helyzetüknél fogva rabszolgák voltak. Urunk megparancsolta minden kereszténynek a földi életben, hogy ha elsőbbséget akarunk kapni Tőle, törekedjen pontosan a szolgaságban való sikerre: „aki pedig nagy akar lenni köztetek, legyen szolgád; és aki az első akar lenni közöttetek, legyen a ti rabszolgátok” (Máté 20:27).

Ami a Krisztusban való szabadságot illeti, nem az emberi rabszolgaságtól, hanem a bűntől szabadítja meg a keresztényeket: „Akkor Jézus így szólt a benne hívő zsidókhoz: Ha megmaradtok az én igémben, valóban az én tanítványaim vagytok, és megismeritek az igazságot., és az igazság szabaddá tesz. Azt felelték neki: Ábrahám magva vagyunk, és soha senkinek nem voltunk rabjai; hogy mondod: szabaddá válj? Jézus így válaszolt nekik: Bizony, bizony mondom nektek: mindenki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája (János 8, 31-34). Sőt, ez a keresztény szabadság arra kötelez minden keresztényt, hogy nem félelemből, hanem szeretettel szolgáljon (a „munka” központi szó szerint) felebarátainak: „ Testvérek, szabadságra vagytok elhívva… de dolgozzatok egymásért szeretettel ”(Gal. 5:13).

Kritikusainknak tehát igazuk van – mi egy nagyon kényelmes vallás vagyunk az állam számára. Ezért hozott létre a kereszténység nagy birodalmakat. Mert csak az ortodox rabszolgák képesek az önfeláldozás nagy bravúrjára háború és béke idején. Még a Szovjetunió is talpra tudott állni az Orosz Birodalmon belül, csak a rabszolga-pszichológia lehetőségeinek köszönhetően, amely tehetetlenségből az ortodoxiából maradt tudatalatti szinten az orosz népben.

Oroszország ma ismét nagyhatalomról álmodik. De az ortodox tudat számára a történelmi orosz nagyság kizárólag három pilléren alapult: az ortodoxián, az autokrácián és a Narodnosztyon. Remete Szent Theophan egyszer prófétailag azt mondta, hogy "amikor ezek a kezdetek meggyengülnek vagy megváltoznak, az orosz nép megszűnik orosz lenni." Hozzá kell azonban tenni, hogy ezek az elvek kizárólag az emberekben – Isten szolgájában – élhetnek. Az orosz nép Istennek, Egyházának, felkent uralkodóinak, cárjainak és püspökeinek szolgai szolgálatában rejtőzik a történelmi Oroszország nagyságának titka. De hol lehet ma még ravasz rabszolgákat is találni? Mi, akik ortodoxnak mondjuk magunkat, el sem tudjuk képzelni, mennyire különbözünk világnézetben hűséges őseinktől. A különbség pedig abban rejlik, hogy a forradalmi demokraták cseppenként kipréselték végre a szolgai tudatot. Annyira belénk fúrták, hogy nem vagyunk rabszolgák és nem vagyunk rabszolgák, hogy a kereszténység lényege idegenné vált számunkra. Az önkényuralomról való lemondással lemondtunk arról az alapelvről, hogy minden hatalom Istentől van, és azt hirdettük, hogy a hatalom az emberektől van. A "néphatalom" megteremtésével kisajátítottuk "népállamunk" földjét, altalajt és általában minden jólétét, felismerve, hogy nem Isten adta nekünk a földet, hanem vitéz őseink nyerték el helyüket a napon.. Aztán a peresztrojka és a privatizáció korszakában elérkeztünk a "nyilvánvaló" dologhoz: az állam-nép a senkié, és megteremtettük a magántulajdon elsőbbségét. Mindenki az élet urának érezte magát, ameddig magántulajdona bővült. Ennek eredményeként az új burzsoák, akik büszkén kezdték magukat "középosztálynak" nevezni, a "privatizáció" sérthetetlenségével összefüggő "stabilitást" hirdetik, a proletariátus megfosztott tömegei pedig államosítást követelnek, titokban egy új reményt táplálva. újraelosztás Bulgakov Sarikovja szellemében. Az orosz rabszolganép újjászületésének ciklusa a szovjet és a posztszovjet társadalom kemencéin keresztül a piaci korszak új „szabad” emberévé – fogyasztóvá – véget ért. És ezt a társadalmat, akik "nem reszkető teremtménynek képzelik magukat, de joguk van", többnyire "orosz népnek" és "ortodox kereszténynek" merik nevezni.

Ám az egyetemes fogyasztás korának embere nem képes ősei nagy erejére, hiszen az államban nem a Mennyek Királyságának képét látja, hanem garanciát a szabadsághoz, az egyenlőséghez és a fogyasztói jogok megvalósulásához. testvériség. Az állam annál kedvesebb számára, minél inkább lehetővé teszi fogyasztói igények kielégítését, és annál kevésbé köti felelősséggel és korlátokkal. Az állam jólétét ma már nem az erős hadsereg határozza meg, hanem az alacsony kamattal és alacsony adókkal rendelkező bankok száma. Az állam érdeke nem a fogyasztó érdeke. Az állam számára szükséges rossz. Szükséges - mert nyugdíjat és szociális ellátást biztosít. Gonosz - mert elveszi a nehezen megkeresett - adókat és közüzemi számlákat. Az erőforrások és a termelőeszközök a fogyasztó fejében az embereké (vagyis az övé), az állam pedig mindebben élősködik. Az emberi fogyasztónak nincs hazafisága az állammal szemben. Amit ma hazafiságnak neveznek, az tartalom nélküli forma. Mai hazaszeretetünk kellemes és nem feszült. Nem a történelem és a származás közössége, sőt nem az állam és a hit köt össze bennünket hazafias késztetésben. Mindez inkább megoszt bennünket. A sportműsorok és a televízió egyesít bennünket. Hazafiasnak számít, ha a futballcsapatunk mellett szurkolunk, vagy nemzeti csapatunk olimpiai teljesítménye miatt aggódunk. Könnyű és kellemes hazafinak lenni egy üveg sörrel és popétel mellett a tévé előtt vagy a stadion lelátóján ülni.

Az egyetlen hely, ahol a fogyasztó kész kockázatot vállalni, feláldozni és ölni, a fényes, kényelmes jövője ellenségei elleni küzdelem. Ennek érdekében a hétköznapi emberek tömege akár forradalmárokká is készen áll, holott a fogyasztói társadalomban a forradalmakat kizárólag pénzért és a még nagyobb haszon ígéreteiért hajtják végre. A megígért európai paradicsom érdekében az ukránok forradalmi őrületben lovagoltak a Maidanon, és civileket lőttek le a Donbászban. Oroszországban nemzeti forradalommal fenyegetőznek, és szétverik a nemzetiségeket attól tartva, hogy munkahelyeket vesznek el.

Isten szolgái nem így viszonyultak az államhoz. Számukra az állam az, ami az Uralkodóé, a cáré. Az Istentől és a királytól, mint Isten felkentjétől származó királyi hatalom az állam jólétének forrása: „A király egy érmét ad, aminek hatalma megemlékezik… A király törvényt és kormányt ad… A király ad te igazságosság és igazságosság … "(Moszkvai Szent Filaret (Drozdov)). Az állam szolgálata, Isten szolgálata. Az államnak adót fizetni Isten parancsa ("a császár császárának"). A rabszolga nem a szolgálatáért és munkájáért fizetett fizetésből él, hanem az Uralkodó kegyelméből és a Mennyek Királyságának reményéből él. Isten iránti kötelessége, hogy életét adja a hitért, a cárért és a hazáért, akár háborúban, akár békeidőben.

Amikor a nyugati propaganda kritizálja a modern oroszokat szolgai öntudatuk miatt - ne higgyétek, mi már olyan demokratikusak vagyunk, mint ők, a liberálisoktól az ortodox monarchistákig. Társadalmunkban, akárcsak Nyugaton, az „egydimenziós” fogyasztó uralkodik.

Ehhez elég megnézni a hatóságokkal szembeni hozzáállásunkat - a munkahelyi főnöktől a világ elnökéig, vagy a paptól a pátriárkáig az egyházban. Ez tisztán fogyasztó-orientált. Mindenhol morogunk, mindenhol boldogtalanok vagyunk, mindenhol megsértődünk. Ha az evangélium királya a rabszolgáit adósának tekinti, akkor számlákat terjesztünk a hatóságok elé, mivel végtelenül adósak vagyunk hatalmukkal.

Ha még szavakban is utáljuk az Orosz Föderáció demokratikus rendszerét, akkor valójában csak egyetértünk vele. Mert fogyasztói tudatunk csak akkor érezheti magát szabadnak, ha választ. Az áruválasztás a mi szabadságunk. A demokrácia pedig számunkra egy piac, ahol a hatalmat választjuk, mint egy terméket a boltban. És mint egy boltban, a vásárlónak mindig igaza van, a választáson pedig mindig a választónak van igaza. Adja Isten, hogy bárki is utaljon arra, hogy bármilyen hatalom Istentől származik, vagy legalábbis Isten megengedte a bűneinkért, a felháborodás viharába fog futni, jobb- és baloldalon egyaránt. Végül is hogyan lehet Istentől a "tolvajok és banditák" ereje? És hiába mondjuk, hogy ez a nép hatalma. Azonnal bejelentik, hogy senki sem választotta meg ezt a hatalmat, és a választásokat kitalálták. Különben nem lehet. A mi népünk bölcs. Népünk hangja Isten hangja. És az istennép nem tévedhet, csak megtéveszthető… Ezért bármennyire kritizálják is a hatóságok kegyetlenségét, bármennyire is „új Sztálint” vagy „cár apát” akarnak Oroszországnak, az „erős hatalom” támogatói közül senki sem fog beleegyezni a demokrácia feladásába. Hiszen mindenki a néphez fordul, amely "demokratikus választások" lehetővé teszik, hogy állandóan nem az állam rabszolgájának, hanem urának érezzék magukat, és mindig választ adjanak az örök orosz kérdésekre, hogy "mit tegyenek?" (ezek egyre több új projekt a pártok választási programjaiban) és a "ki a hibás?" (ez a jelenlegi kormány, amely becsapta a népet).

Most tegyük fel magunknak a kérdést: vajon népünk demokratikusan választja-e a mi Urunkat, Jézus Krisztust, aki mindenkit keresztjének hordozására, szomorúságra, sőt halálra hív érte? Inkább ismét hallani fogjuk: "Feszítsd meg, feszítsd meg!" … Mert a keresztény bánat és a kereszt a rabszolgaélet része. Míg az emberi fogyasztó szabadsága az emberi kényelmes boldogsághoz való egyetemes jog. A modern homo sapiens tehát az Istenbe vetett hitet felváltja az emberi jogokba vetett hittel, ahol ő, és nem Isten a mértéke mindennek. Nincs szüksége Istenre, a cárra - szüksége van Istenre, mint demokratára, akit választhat, mint minden hatalomnak a demokratikus piacon.

A rabszolgák nem választanak. Az Úr rabszolgái elfogadják. A püspök nem választott – Istentől kapta. És a cárt nem választották ki – Isten elfogadja (ebben az értelemben Mihail Fedorovics Romanov királyságba való megválasztása volt 1613-ban, akit a „Jóváhagyott Charta” szerint „Isten kiválasztott cárjának” neveztek). Csak a rabszolga-tudat számára érvényes az újszövetségi alapelv, hogy minden hatalom Istentől van, és csak a keresztény hatalom szolgai szolgálata lehet az a talaj, amelyen az autokrácia újjászületik. Szerbiai Szent Miklós azt mondta, hogy nem az a jó cár, aki a népnek tartozik, hanem az, akinek a nép tartozik. Nem a cár tartozott a népnek, hanem a nép, mint egy rabszolga, úgy érezte, kötelessége a cárnak, aki számára az égi cár (rosztovi Szent Demetriusz) képmása volt. Az ortodox Oroszországban a jólétet nem a fogyasztók paradicsoma a laikusok számára, hanem a királyság államhatalma és az egyház szentsége mérték. Minél erősebb a királyi hadsereg, minél több templom és kolostor van az országban, annál virágzóbb az uralkodó uralma, és minél közelebb érzik magukat a földi Mennyországhoz Isten hűséges szolgái. Isten szolgája nem földi jutalmat, hanem mennyei áldást keres. A keresztény rabszolga földi útja a kereszt és a bánat útja. És nem számít, milyen helyet foglal el Isten szolgája a társadalomban - a királytól a szolgáig és a pátriárkától a szerzetesig - mindez csak a bánat helye. Nem élvezik a bánatot – megmenekülnek.

Egyesek azzal érvelhetnek, hogy az „Istentől származó tekintély” kizárólag a királyi hatalom. Kortárs fogyasztónk azonban, aki megszokta, hogy mindenki tartozik neki, követeléseket fog tenni az uralkodó felé, ahogy ma is az igazi Istentől felkent hatalomra - a hierarchiára - állítja ezeket.

Amikor ma előkerül az egyház kérdése, azonnal felvetődik a pénzügyek kérdése. Egy szekuláris társadalomról, ahol ma minden értéket pénzben mérnek, ez érthető. De miért bántanak bennünket, modern keresztényeket ezek a kérdések? Mi magunkat, ortodoxokat miért bosszant annyira a lelkiatyák jóléte? Valószínűleg azért, mert régimódi módon, az etikett betartásával "atyáknak" hívjuk őket. Valójában nem apáknak akarjuk látni őket, hanem saját „lelki” szükségleteink lakájainak. A lakájoknak pedig nem szabad autóval ülniük, hanem gyalogolniuk kell, vagy legalábbis a fontosság kedvéért szamáron ülni. És hányan mondták, hogy a templomok a szolgáltatások, gyertyák, ikonok és egyéb "lelki javak" kereskedőházává változtak… De nem a papok lettek hirtelen kereskedők. És a modern keresztények váltak Isten szolgáiból vallásos fogyasztókká. A kereslet pedig, mint tudod, meghatározza a kínálatot. A keresztény fogyasztó nem tud adományozni, még kevésbé alamizsnát adni. Mindez ellentmond az áru-pénz kapcsolatoknak. Adakozni annyi, mint hitelt adni, de a rabszolgák az adósok, a fogyasztó pedig nem rabszolga. A piaci ember csak a banknak érezheti magát adósnak, Istennek nem. Csak alamizsnát adni annyi, mint kapzsiságod torkára lépni. A kapzsiság pedig a piacgazdaság lelke és húsa. Aki megpróbálta eltávolítani az árcédulákat a templomból, az megért engem. Ó, milyen gyakran kellett hallanom a követeléseket, hogy nevezzem meg egy temetés vagy egy gyertya konkrét költségét, egészen addig, amíg egy másik templomba indulok. A keresztény fogyasztó csak ingyen vásárolhat vagy egyszerűen kölcsönözhet. Így könnyebb és kényelmesebb is neki. Fizetett, és most már magas színvonalú szolgáltatást követelhet, és ebben az esetben kapzsisággal és istentelenséggel szemrehányhatja az egyháziakat. Nos, az ingyenes ikonosztás például a templomban kortársunk szemében csak egy szuperakció a vevők vonzására, és a keresztény fogyasztó itt nem érzi sértve a lelkiismeretét, hogy ingyen veszi és cserébe bármit adományoz. Nos, mit is mondhatnánk a plébánosokról, amikor a papok is koruk gyermekei, és az egyházat is bevételi forrásként kezdik tekinteni. Ó, hányszor lehetett hallani minisztertársaktól, akik a hierarchia ellen zúgolódtak "adók" és "zsarolások" miatt. Ez is Isten rabszolgaságának hiányát jelzi. Hiszen a püspök a plébánia tulajdonosa, nem a pap és a plébánosok. Isten áldására tanít bennünket a püspökökön keresztül. A rendeletek az uralkodó püspök, nem pedig a pap személyes jámborsága alapján érvényesek. Mi táplálkozunk a Mester kegyeiből, és nem a Mester az adóinkból. Kötelesek vagyunk mindent megadni neki, és hálásan megelégedni azzal, amit kegyelméből ad nekünk. Amikor egy püspök felkeres egy plébániát, „sietni” kell az utolsót feladni, hogy méltó módon találkozhassunk a püspök személyében a Megváltóval. Mint az az özvegy, aki „sietett” az utóbbi előkészítésére, saját és gyermekei kárára, hogy befogadja Illés Isten prófétáját. Ebben a „sietségben”, hogy találkozzunk Isten emberével, és még inkább magának Istennek a képmásával a püspök személyében, és Aranyszájú Szent János szerint erényünk és Istennek tetszésünk nyilvánul meg. Ki pótolja a veszteségeinket? És kik kárpótolták őket mindig? Aki táplálta azt az özvegyasszonyt, aki befogadta Illés prófétát, a püspök áldása által mindent megad nekünk, amire szükségünk van. Ha nem hiszünk ebben az igazságban, akkor hívők vagyunk?

Ha számunkra ortodoxok számára a hierarchia Isten képmása, ha magának Krisztus tekintélyét tiszteljük hatalmában, akkor hogyan követelhetnénk számot a püspöktől, akit Vladykának nevezünk, mert hatalma „összekötni és eldönteni” van posztumusz sors? Kérhet-e egy rabszolga számlát a királytól? Mindig attól tartunk, hogy a hierarchia megtéveszt vagy elárul minket. De vajon ez a gyanakvás nem arról tanúskodik, hogy nem hiszünk abban, hogy Isten az Egyházban van? Ahogyan nem lehet test fej nélkül, úgy nincs Egyház sem Isten nélkül. És a püspöki tekintély az Egyház számára hitünk szerint ugyanazt jelenti, mint „az ember lélegzete és a nap a világ számára. A hierarchiában látni az Egyház gondjainak forrását azt jelenti, hogy szemrehányást teszünk a Szentléleknek, amiért méltatlan püspökökkel lát el bennünket. Az apostolok nem merték szemrehányást tenni az Úrnak, amiért Iskariótes Júdást választotta, tudván, hogy tolvaj. Merjük magunkat okosabbnak tekinteni Istennél, vitatkozva püspökeink méltatlanságán. Formálisan egyikünk sem fogja azt mondani, hogy az egyházi rendszer demokratikus átalakítása mellett vagyunk, de valójában az egyház liberálisai és konzervatívjai is egységes frontként lépnek fel a főpapok önkényének ellenőrzése és „korlátozása” iránt.. Mintha mindannyian elfelejtettük volna, hogy egyedül Krisztus határozza meg a püspök tekintélyének határait az Egyházban.

A rabszolga-tudat lehetővé teszi számunkra, hogy helyesen viszonyuljunk mind a pátriárka órájához (ha egyáltalán létezett), mind a hierarchia drága külföldi autóihoz. Egy rabszolga számára a Mester tekintélye az ő személyes presztízse. Megalázó lehet egy keresztény számára, hogy a püspöknek rosszabb autója van, mint a világi uralkodóknak. Jobb egyedül sétálni, mint látni az egyház prímását villamoson (mint például a már elhunyt Szerb pátriárkát, Pavelt). Szerbia bánatáról! Ó, megaláztatás az egész ortodoxia számára, amikor egy magát ortodoxnak nevező ország egyházának fejedelme tömegközlekedést használ. A pátriárka és általában a püspökök akadálymentesítésének lényege nem az, hogy a templomba vezető úton figyelhető legyen, vagy személyesen írhasson levelet az e-mailjére, hanem a püspöki istentiszteleten való részvétel lehetősége, ahol a püspök mindannyiunkért imádkozik.

Ha keresztények vagyunk, ez legyen a mi hozzáállásunk a tekintélyekhez; így kell gondolkodnunk, mert így viselkedtek és gondolkoztak Isten igaz szolgái, a szent szentek, akikkel egyenrangúak vagyunk. Személyes hitünk és népünk vallásossága hanyatlásának oka Isten rabszolgaságának elszegényedése. Ezért van annyi csalódás és megválaszolatlan ima. Ezért olyan kevés a csoda és sok a hamis vén…

De nem voltak eretnekek pátriárkái és királyai, hamis püspöki tanácsok, istentelen modern uralkodók, mint például most Ukrajnában? Természetesen voltak, vannak és lesznek. Hogyan bánjunk velük és engedelmeskedjünk nekik szolgai módon, azt a mártírok életének példáján láthatjuk. Különféle társadalmi státuszokat foglaltak el a birodalomban - rabszolgától a katonai vezetőig és szenátorig -, és lelkiismeretesen végezték közfeladataikat, tiszteletben tartva minden hatalmat a helyén. De ez mindaddig tartott, amíg a felettük illetékesek parancsai nem vonatkoztak a hitükre. Aztán eldobták minden státuszukat és kiváltságukat, és mártírhalálba mentek, elítélve a királyok és uralkodók istentelenségét. Hasonlóképpen engedelmeskednünk kell uralkodóinknak, uralkodóinknak, hierarcháinknak, és tisztelnünk kell őket, amíg parancsaik hitehagyás, eretnekség és bűn felé hajlanak. Mert mi, Isten szolgái, Isten kedvéért engedelmeskedünk a hatóságoknak, nem pedig magukért a hatóságokért.

De a bökkenő az, hogy a hitünk nem törvényes vallás. Azt, hogy melyik tekintélynek kell alávetni magunkat, és melyiknek nem, azt Isten határozza meg. És az Ő akaratát csak azok ismerhetik meg, akiknek egyáltalán nincs saját akaratuk, akik Isten igazi rabszolgáivá váltak. Miért kellett például a templomot nyitó hitleri hatalom ellen harcolni, és az ateista szovjet hatóságokat a fronton az életük árán is megvédeni? Hiszen a bolsevik kormány is egy megszálló volt, aki megdöntötte az Istenre állított cári kormányt? A válasz csak Isten üzenetében lehet, amit csak Isten szolgái érezhetnek. Abban az időben Isten szikrája még nem halt ki teljesen az orosz népben, és az ortodoxok lelkiismeretük hívására, megfeledkezve a szovjet rezsim által rájuk sújtott vérsérelmekről, harcolni kezdtek a Szovjetunióért. autokratikus Oroszország.

A modern keresztények azonban nem képesek meghallani Isten hangját. Mert nem Istent keresik, hanem a sajátjukat. Ki hiányzik ma az egyházból? Akik készek engedelmeskedni. Az engedelmesség rabszolga erény, amely lehetővé teszi Isten meghallgatását. Ezért csak az a rabszolga küzdhet az igazságért, aki egész életével megtagadja magát. Hiszünk abban, hogy több patrisztikus könyv elolvasása után szándékos engedetlen elménkkel képesek leszünk felismerni az igazságot. Sőt, gyakran kiderül, hogy csak a Szentatyák által leplezett önteltségünket védjük, miközben a szektások a Biblia mögé bújnak.

Ahhoz, hogy megértsük az igazságot, fel kell hagynunk az „agyunk bekapcsolásával”, és el kell kezdenünk nem gondolni magunkat semmire, és senkinek kell neveznünk magunkat. Röviden: rabszolgát kell nevelnünk magunkban. Az isteni rabszolgasághoz vezető út az ember rabszolgaságán keresztül vezet: a gyermekek - a szülők, a feleség - a férj, a keresztény - a hierarchia, az állampolgár - az állam felé, minden tisztviselővel és biztonsági tisztviselővel, beleértve az elnököt is. Az apostol szeretetről szóló szavait átfogalmazva ezt mondhatjuk: "Hogy merészeled magad Isten rabszolgájának nevezni, ha nem tanultál meg az ember rabszolgája lenni?" Csak a rabszolga-mentalitást magunkban nevelve tudjuk nemcsak azt az Oroszországot, amelyet meg nem mentettünk, újjáéleszteni, hanem belépni a Mennyek Királyságába is, ahol az ajtók zárva vannak minden „szabad” ember előtt, aki nincs Krisztusban.

---------------------------------- "Az elveszett rabszolgaságról és a piaci szabadságról", Alexy Chaplin főpap