Hogyan éltek Oroszországban a keresztények érkezése előtt

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Ezen a címen egy cikk jelent meg a „Nyugdíjas és társadalom” című újságban (2010. július 7. szám). Ez a cikk egy 1030-ból származó világtérképet mutat be, amelyen Oroszország a Csendes-óceántól az Atlanti-óceánig terjedő területet fedi le. A térképet Oroszország keresztényesítésének kezdeti szakaszában, 988-ban állították össze. Vlagyimir herceg. Emlékezzünk vissza, hogy a keresztényesítést megelőző időkben Oroszországban tisztelték a pogány isteneket, tisztelték az ősöket, Ladában a természettel egyetlen államként éltek. Az akkori idők fennmaradt emlékei közül a legfontosabb a „Veles-könyv”, amelyről oldalunk oldalain többször is írtunk.

Jelenleg sokan tanulmányozták a történelmet, a régészek azt mondják, hogy a kereszténység előtti időkben Oroszországnak saját magas eredeti kultúrája volt, amint azt számos lelet bizonyítja, amelyeket az elmúlt évtizedekben találtak az ősi települések ásatási helyein. De az elvesztésének okai külön figyelmet érdemelnek. Ezek a körülmények kényelmetlen kérdéseket vetnek fel a modern akadémikus történettudomány képviselői számára, amely tagadja a magas kultúra létezését Oroszországban a keresztség előtti időkben, mert "valamit tenni kell ez ellen".

"Mit kell tenni?"

A hivatalos történészeknek nincs egyértelmű válaszuk erre a kérdésre. Az orosz ortodox egyház pedig úgy tesz, mintha a talált tárgyak egyszerűen nem léteznének. Ezen kívül még mindig minden lehetséges módon igyekszik bemutatni őseinket - a pogányokat, mint félig írástudó tudatlanokat, akik hisznek "néhány" érthetetlen istenben, akik véres áldozatokat hoztak. És arról próbál meggyőzni minket, hogy az egyház hozta el a felvilágosodás és az egyetemes műveltség jelzőfényét Oroszországba.

Az alábbi anyag ismét bizonyítja, hogy ebből semmi sem történt. És nagy kultúra volt Oroszországban. Neki köszönhető, hogy idővel megjelent az OROSZ SZELLEM fogalma, amely csak az orosz emberekben rejlik a szó tág értelmében.

Hogyan éltek Oroszországban a keresztények érkezése előtt

Több száz év telt el, átitatva az orosz nép hamis krónikás történetével. Eljött az ideje, hogy valódi ismereteket szerezzenek nagy őseikről. Ebben a fő segítséget a régészet nyújtja, amely az egyház és az egyes lelkészek akaratától függetlenül pontos adatokat szerez egy-egy korszak embereinek életéről. És még csak nem is mindenki tudja azonnal, mennyire igaza van Kirill pátriárkának, mondván, hogy "ma Oroszország, miután átesett azon a keserű tapasztalaton, hogy saját civilizációs alapjaitól és gyökereitől elutasították, visszatér történelmi útjára".

A 20. század második felétől a kutatók új írott forrásokat kezdtek kapni - nyírfa kéreg leveleket. Az első nyírfa kéreg betűket 1951-ben találták meg a novgorodi régészeti ásatások során. Már körülbelül 1000 levelet fedeztek fel. A nyírfakéreg betűk szótárának összmennyisége több mint 3200 szó. A leletföldrajz 11 városra terjed ki: Novgorod, Sztaraj Russa, Torzsok, Pszkov, Szmolenszk, Vitebszk, Msztyiszlavl, Tver, Moszkva, Sztaraja Rjazan, Zvenyigorod Galitszkij.

A legkorábbi levelek a 11. századból származnak (1020), amikor a jelzett terület még nem volt keresztényesítve. Harminc Novgorodban és egy Sztaraja Ruszában talált levél tartozik ehhez az időszakhoz. A 12. századig még nem keresztelték meg sem Novgorodot, sem Staraja Ruszát, ezért a 11. századi levelekben található személyek nevei pogányok, vagyis igazi oroszok. A 11. század elejére Novgorod lakossága nemcsak a városon belüli címzettekkel, hanem azokkal is levelezett, akik messze túl voltak a határain - falvakban, más városokban. Még a legtávolabbi falvak lakói is írtak nyírfakéregre házi parancsokat és egyszerű leveleket.

Ezért állítja a kiváló nyelvész és a novgorodi betűkutató, A. A. Zaliznyak Akadémia, hogy „ez az ősi írásrendszer nagyon elterjedt volt. Ez az írás széles körben elterjedt Oroszországban. A nyírfakéreg-betűk olvasása megcáfolta azt a fennálló nézetet, hogy az ókori Oroszországban csak a nemes emberek és a papok voltak írástudók. A levelek szerzői és címzettjei között sok a lakosság alsóbb rétegeinek képviselője, a talált szövegekben az írástanítás gyakorlatáról tanúskodnak - ábécé, képletek, numerikus táblázatok, „tollpróbák”.

A hatéves gyerekek azt írták: „Van egy levél, ahol úgy tűnik, egy bizonyos év van feltüntetve. Egy hatéves fiú írta." Szinte minden orosz nő ezt írta: „Most már biztosan tudjuk, hogy a nők jelentős része tud írni és olvasni. 12. századi levelek. általában, különböző vonatkozásban, egy szabadabb társadalmat tükröznek, ahol nagyobb a fejlődés, különösen a nők részvétele, mint egy korunkhoz közelebb álló társadalmat. Ez a tény a nyírfakéreg betűkből egészen egyértelműen következik. Az oroszországi műveltséget beszédesen jelzi, hogy „Novgorod képe a XIV. és a 14. századi Firenze a női műveltség mértéke szerint - Novgorod javára."

A szakértők tudják, hogy Cirill és Metód találta ki az igét a bolgárok számára, és életük hátralévő részét Bulgáriában töltötték. A "cirill" nevű betűnek, bár nevében van hasonlóság, semmi közös nincs Cirillel. A "cirill" név a betű megjelöléséből származik - az orosz "firka" vagy például a francia "ecrire". A novgorodi ásatások során talált táblát pedig, amelyre az ókorban írtak, "kera"-nak (széra) hívják.

A 12. század eleji emlékmű, a "Múlt évek meséje" nincs információ Novgorod megkeresztelkedéséről. Következésképpen a novgorodiak és a környező falvak lakói 100 évvel a város megkeresztelkedése előtt írtak, és a novgorodiak írása nem a keresztényektől származik. Oroszországban az írás már jóval a keresztény invázió előtt létezett. A nem egyházi jellegű szövegek aránya a 11. század legelején az összes talált levél 95 százaléka.

Ennek ellenére az akadémikus történelemhamisítók számára sokáig az volt az alapvető változat, hogy az orosz nép az újonc papoktól tanult meg írni és olvasni. Idegenek!

BA Rybakov régész akadémikus 1948-ban megjelent egyedülálló tudományos munkájában, az „Az ókori Rusz mestersége” című művében azonban a következő adatokat tette közzé: „Van egy mélyen gyökerező vélemény, hogy az egyház monopolista volt a könyvek létrehozásában és terjesztésében.; ezt a véleményt maguk az egyháziak is erősen támogatták. Csak itt igaz, hogy a kolostorok és a püspöki vagy fővárosi bíróságok szervezői és cenzorai voltak a könyvmásolásnak, gyakran közvetítőként a megrendelő és az írnok között, de a végrehajtók gyakran nem szerzetesek, hanem olyan emberek voltak, akiknek semmi közük az egyházhoz..

Az írástudókat helyzetük szerint számoltuk ki. A mongol előtti korszakban az eredmény a következő volt: a könyvírók fele laikus volt; a 14-15. századra. a számítások a következő eredményeket adták: nagyvárosiak - 1; diakónusok - 8; szerzetesek - 28; hivatalnokok - 19; papok - 10; "Isten rabszolgái" -35; papok-4; parobkov-5. Popovicsok nem sorolhatók a lelkészek kategóriájába, hiszen a számukra szinte kötelező műveltség („a pap fia nem tud olvasni, kitaszított”) nem határozta meg előre lelki pályafutásukat. Az olyan homályos nevek alatt, mint „Isten szolgája”, „bűnös”, „Isten unalmas szolgája”, „bűnös és merész a rosszra, de lusta a jóra” stb., anélkül, hogy az egyházhoz való tartozást jeleznénk, meg kell értenünk a világi kézműveseket. Néha határozottabb jelek vannak: "Eustathius írta, világi ember, és a beceneve Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas, az írnok". Ilyenkor már nincs kétségünk az írástudók „világi” jelleméhez.

Összességében számolásunk szerint 63 laikus és 47 pap van, i.e. A kézműves írástudók 57%-a nem tartozott egyházi szervezetekhez. A főbb formák a vizsgált korszakban ugyanazok voltak, mint a premongol korszakban: munka megrendelésre és munka a piacon; köztük különböző köztes szakaszok voltak, amelyek egy-egy mesterség fejlettségi fokát jellemezték. A testre szabott munkák jellemzőek bizonyos fajta kézművességre, valamint a drága nyersanyagokhoz kapcsolódó iparágakra, mint például az ékszerek vagy a harangöntés.

Az akadémikus ezeket a számokat a 14-15. századra idézte, amikor az egyház történetei szerint szinte kormányaként szolgált a több millió orosz nép számára. Érdekes lenne megnézni azt a dolgos, egyetlen metropolitát, aki egy teljesen jelentéktelen maroknyi írástudó diakónusszal és szerzetessel együtt szolgálta ki több tízezer orosz falu sokmilliós orosz népének postaköltségét. Ezen túlmenően ez a Metropolitan and Co.-nak számos igazán csodálatos tulajdonsággal kellett volna rendelkeznie: villámgyorsan írni és mozogni térben és időben, képes egyszerre több ezer helyen egyszerre lenni stb.

De nem vicc, hanem valós következtetés a B. A. által közölt adatokból. Rybakov, ebből az következik, hogy az egyház soha nem volt olyan hely Oroszországban, ahonnan a tudás és a megvilágosodás áradt. Ezért ismételjük, az Orosz Tudományos Akadémia egy másik akadémikusa, A. A. Zaliznyak kijelenti, hogy „Novgorod képe a 14. századból. és Firenze 14. századi. a női írástudás mértéke szerint - Novgorod javára”. De a 18. századra az egyház az orosz népet az írástudatlan sötétség kebelébe juttatta.

Tekintsük az ősi orosz társadalom életének másik oldalát a keresztények országunkba érkezése előtt. Megérinti a ruhákat. A történészek megszokták, hogy kizárólag egyszerű fehér ingbe öltözött oroszokat rajzolunk, néha azonban megengedik magunknak, hogy ezeket az ingeket hímzéssel díszítették. Az oroszok olyan koldusoknak tűnnek, akik alig tudnak felöltözni. Ez egy újabb hazugság, amit történészek terjesztenek népünk életéről.

Kezdésként emlékezzünk arra, hogy a világ első ruházatát több mint 40 ezer évvel ezelőtt hozták létre Oroszországban, Kostenkiben. És például a vlagyimiri Sungir parkolóban már 30 ezer évvel ezelőtt az emberek velúrból készült bőrkabátot, szőrmével díszített, fülvédős kalapot, bőrnadrágot és bőrcsizmát viseltek. Mindent különféle tárgyakkal és több sor gyöngyökkel díszítettek. Az oroszországi ruhakészítési képesség természetesen megmaradt és magas szintre fejlődött. A selyem pedig az ókori Rusz egyik fontos ruházati anyaga lett.

Több mint kétszáz helyen találtak selyem régészeti leleteket a 9-12. századi ókori Oroszország területén. A leletanyag maximális koncentrációja Moszkva, Vlagyimir, Ivanovo és Jaroszlavl régiókban található. Csak azokban, amelyekben ekkoriban növekedett a népesség. De ezek a területek nem tartoztak a Kijevi Ruszhoz, amelynek területén éppen ellenkezőleg, nagyon kevés a selyemszövet lelet. A Moszkva - Vlagyimir - Jaroszlavl távolság növekedésével a selyemleletek sűrűsége általában gyorsan csökken, és már az európai részen is szórványosak.

A Kr. u. 1. évezred végén. Vjaticsi és Krivicsi a moszkvai területen éltek, amint azt halomcsoportok bizonyítják (a Yauza állomáson, Caricinban, Csertanovóban, Konkovban. Derealev, Zjuzin, Cserjomuski, Matvejevszkij, Filjak, Tusin stb.). Vjaticsi Moszkva lakosságának kezdeti magját is alkotta. Az ásatások ugyanakkor állítólag arra utalnak, hogy a 11. század végén. Moszkva a Neglinnaja folyó torkolatánál fekvő kisváros volt, feudális központtal, valamint kézműves és kereskedelmi külvárosokkal. És már 1147-ben Moszkvát „először” említik a krónikák, mint Jurij Dolgorukij szuzdali herceg összefolyását. Ugyanezt írják a történészek Vlagyimirról is, akit állítólag csak 1108-ban alapított Vlagyimir Vszevolodovics Mo herceg, de egy csapásra, ráadásul a Rosztov-Szuedal Rusz védelmére délkeletről. Jaroszlavlról pedig teljesen ugyanazok – leírhatatlan – történészek írnak: csak 1010 körül alapították.