Hogyan éltél a forradalom előtt? Orosz parasztság néprajzi jegyzetekben

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A 19. század végén és a 20. század elején az orosz parasztság életéről szóló néprajzi feljegyzések azt mutatják, hogy az országban néhány fehér fekete is él. Az emberek a kunyhójukban a padlón lévő szalmára ürítenek, évente egyszer-kétszer elmosogatnak, és a házban minden hemzseg a poloskáktól és csótányoktól. Az orosz parasztok élete nagyon hasonlít a dél-afrikai feketék helyzetéhez.

A cárizmus apologétái nagyon előszeretettel hoznak példaként Oroszország felső osztályainak eredményeit: színházak, irodalom, egyetemek, Európán belüli kulturális csereprogramok és társadalmi események. Semmi gond. De az Orosz Birodalom felsőbb és művelt osztályaiba legfeljebb 4-5 millió ember tartozott. További 7-8 millióan különféle közemberek és városi munkások (utóbbiak az 1917-es forradalom idején 2,5 millió embert jelentettek). A tömeg többi része - és ez Oroszország lakosságának körülbelül 80%-a - a parasztság volt, tulajdonképpen a jogoktól megfosztott bennszülött tömeg, amelyet a gyarmatosítók - az európai kultúra képviselői - elnyomtak. Azok. de facto és de jure Oroszország két népből állt.

Pontosan ugyanez történt például Dél-Afrikában. Egyrészt a fehér európaiak jól képzett és civilizált kisebbségének 10% -a, körülbelül ugyanennyi közeli szolgájuk az indiánokból és a multokból, és alatta a bennszülöttek 80% -a, akik közül sokan még a kőkorszakban is éltek. A dél-afrikai modern feketék azonban, akik 1994-ben ledobták magukról a "szörnyű elnyomók" hatalmát, még mindig nem gondolják, hogy részt vesznek a fehér kisebbség sikerében a "kis Európa" felépítésében. Éppen ellenkezőleg, a dél-afrikai feketék most minden lehetséges módon próbálnak megszabadulni a gyarmatosítók "örökségétől" - lerombolják anyagi civilizációjukat (házak, vízvezetékek, mezőgazdasági birtokok), saját dialektusukat vezetik be az afrikaansok helyett. nyelvet, a kereszténységet sámánizmussal helyettesíti, valamint megöli és megerőszakolja a fehér kisebbség tagjait.

A Szovjetunióban ugyanez történt: a fehér világ civilizációját szándékosan lerombolták, képviselőit megölték vagy kiűzték az országból, a bosszú mámorában a bennszülöttek korábban elnyomott többsége még mindig nem tud megállni.

Az Interpreter blogja számára furcsának tűnik, hogy Oroszországban a művelt emberek egy része elkezdte "oroszokra" és "szovjetekre" osztani az ország lakosságát. Helyesebb lenne az elsőt "európaiaknak", a másodikat "oroszoknak" nevezni (főleg, hogy az Orosz Birodalom útleveleiben a nemzetiség nem volt feltüntetve, hanem csak a vallás volt feltüntetve, vagyis nem volt "nemzetiség" fogalma. " az országban). Nos, vagy végső esetben toleránsan "orosz-1" és "orosz-2".

Érdekes, hogy az Egyesült Államokban a feketék sok közös vonást találtak az orosz parasztokkal, akik szintén rabszolgák voltak:

„Az elmúlt évtizedben egyre több kutató figyelmét keltették fel az amerikai kontinens feketék világnézete és a felszabadulás utáni orosz parasztság pszichológiája közötti hasonlóság elemei. Párhuzamot találunk a szlavofileknek a nemzeti szellem megőrzéséről alkotott elképzelései és a néger értelmiség önazonosítási törekvései között. Az egyetemeken előadásokat tartanak az orosz és a szovjet kulturális kontextus fontosságáról az afroamerikai írók keresésének megértésében. Az ilyen kurzusok programjában fontos helyet foglalnak el az 1920-as és 1930-as években a Szovjetunióba utazók beszámolói és visszaemlékezései, valamint azoknak a történetei, akik „hazatértek Harlembe”. D. E. Peterson „Ki a bilincsekből. Az orosz és afroamerikai lélekről szóló irodalmat, amely a posztkoloniális irodalomelmélet szemszögéből értelmezi az orosz és afroamerikai irodalomban az emberi tudat kettősségének reprezentációját, Repin „Uszályszállítók a Volgán” című művének reprodukciója díszíti.

Az orosz jobbágyság és az amerikai rabszolgaság közötti párhuzamokat (valamint a különbségeket) az Egyesült Államok feketesajtója már az 1820-as években feljegyezte, és később sokszor megismételte. "Ezt a rendszert jobbágyságnak hívták, de ez volt a rabszolgaság legrosszabb fajtája" - írta Rogers. Puskin életének két leírása ugyanattól a szerzőtől (1929-ben és 1947-ben) az amerikai déli lakosok számára érthető nyelven íródott: „Puskin oroszul tanult dadájától, a fehér" Mammie-tól" [fekete nő ápolónő] és rabszolgák, akik apja ültetvényén dolgoztak”. "Harmincmillió orosz testvérét, a fehéreket tartották kegyetlen rabszolgaságban", és mivel tudta nehéz helyzetüket, Puskin együtt érezte a lázadókat, "az önkényuralom megdöntésére és a rabszolgák felszabadítására törekedett".

Afro-amerikai szerzők szerint a költő különleges kapcsolatát Arina Rodionovnával éppen a bőre fekete színe teszi lehetővé. A dadát és a gyermeket az elszigeteltség érzése egyesíti. Más fekete szerzők is azt írják, hogy Puskin (néger) faja tette őt (orosz) népe lelkének szószólójává. Tehát Puskin az orosz szellem megtestesítőjévé válik, nem annak ellenére, hogy néger volt, hanem ennek a körülménynek köszönhetően. Thomas Oxley azzal érvel, hogy éppen a „faji vonások” tették lehetővé Puskin számára, hogy „az első író legyen, aki kifejezte az [orosz] nép lelkét. Érezte a szíve dobogását."

Vagyis az amerikai feketék nézetei szerint a néger Alekszandr Szergejevics Puskin kezdte meg az orosz nemzet kialakulását az európai gyarmatosítók rabszolgái között.

Ebben a megvilágításban egyébként az 1917-es forradalom már nem annyira szocialista mozgalomnak, mint inkább az oroszok nemzeti felszabadító mozgalmának tűnik, az európaiak gyarmati adminisztrációja és "mulatt" szolgáik (intelligencia és a köznemesség egy része) ellen.

De ez mind az orosz elnyomott nép mentális leírása. És hogyan éltek fizikailag a fehér urak rabszolgái?

Vlagyimir Bezgin, a történelemtudományok doktora, a Tambovi Állami Műszaki Egyetem Történelem és Filozófia Tanszékének professzorának tanulmánya a paraszti élet higiéniai és higiéniai körülményeit írja le a 19. század végén - a 20. század elején. (Megjelent a "Orosz paraszt a háborúk és a béke éveiben" című gyűjteményben (XVIII - XX. század. Műgyűjtemény. Tudományos konferencia résztvevője. (Tambov, 2010. június 10.)) Tambov: A GOU VPO TSTU kiadója. 2010. 23 - 31. Ez a tanulmány az American Council of Learned Societies (ACLS, Short-term Grant 2009) pénzügyi támogatásával készült.

„Az orosz parasztok nagyon igénytelenek voltak a háztartásban. A kívülállót mindenekelőtt a belső dekoráció aszkézise döbbentette meg. A 19. század végi parasztkunyhó nem sokban különbözött az előző századi falusi lakástól. A helyiség nagy részét egy kályha foglalta el, amely fűtésre és főzésre egyaránt szolgált. A legtöbb parasztkunyhót „fekete módon” vízbe fulladták. 1892-ben Kobelke faluban, Epiphany Volostban, Tambov tartományban 533 háztartásból 442-t "feketén" és 91-et "fehéren" fűtöttek. Az orvosdoktor szerint V. I. Nikolszkij, aki a Tambov kerületben élők egészségügyi és egészségügyi állapotát vizsgálta, egy hétfős család minden egyes tagjára 21,4 arshin levegő jutott, ami nem volt elég. Télen a kunyhók levegője miazmával van tele, és rendkívül meleg.

A paraszti lakás egészségügyi állapota elsősorban a padlóburkolat jellegétől függött. Ha a padlón faburkolat volt, akkor sokkal tisztább volt a kunyhóban. A földpadlós házakban szalmával takarták be. A szalma univerzális padlóburkolatként szolgált egy parasztkunyhóban. A gyerekek és a beteg családtagok természetes szükségleteiket küldték rá, és időnként változtatták, ahogy beszennyeződött. Az orosz parasztoknak homályos elképzelésük volt az egészségügyi követelményekről.

A többnyire földes padlók szennyeződés, por és nedvesség forrásaként szolgáltak. Télen fiatal állatokat tartottak a kunyhókban - borjakat és bárányokat, ezért szó sem volt ápoltságról.

A vidéki kunyhók ágyainak tisztaságáról csak viszonylagosan lehet beszélni. Gyakran szalmaágy szolgált ágyként. rozssal vagy tavaszi szalmával teli zacskó. Ez a szalmaszál néha egy egész évig nem változott, sok por és kosz gyűlt össze benne, bogarak indultak el. Ágynemű szinte nem volt, csak a párnák hordtak néha párnahuzatot, de nem mindig volt párna. A lepedőt egy sor, házi szőtt ágynemű váltotta fel, a takaró pedig nem ismert egyetlen paplanhuzatot sem.

A vidéki életben nem volt megfelelő élelmiszer-higiénia. A paraszti családokban az ételeket általában közös edényekből fogyasztották, gyakorlatilag nem ismerték az evőeszközöket, felváltva ittak bögréből. A parasztok evés után nem mosogattak, csak hideg vízben leöblítették és visszatették. Ily módon az edényeket évente legfeljebb egy-két alkalommal mosogatták el.

… És számos faluban és latrinában nem voltak. Így a voronyezsi falvakban nem rendeztek be latrinát, és "az emberi ürüléket szétszórták a mezőkön, udvarokon, hátsó udvarokon, és felfalták a disznók, kutyák, csirkék".

A 20. század végének néprajzi forrásai információkat tartalmaznak a paraszti kunyhókban előforduló káros rovarokról: csótányokról, poloskákról, bolhákról. Megállapítható, hogy a vidéki élet változhatatlan kísérői voltak. A fejtetű az egész populáció gyakori társa; főleg gyerekeken van belőlük sok. A nők szabadidejükben "fejben keresik egymást". Egy anya, aki simogatja gyermekét, bizonyosan, bár kissé, de parazitákat keres a hajában. Az utazási jegyzetekben A. N. Minha, az egyik falu parasztasszonyainak kedvenc időtöltéséről a következő megjegyzést találjuk a szerzőnek: "Baba a másik fejében kotorászik lenfésülésére használt fésűvel, és a gyakori csattanás bizonyítja a rovarok bőségét a faluban. orosz asszonyaink haja."

Nyáron a parasztokat ellepték a bolhák, még a paraszti állást is bolhapostának nevezték a parasztok. Ebben az időszakban a vologdai falvakban a következő képet lehetett megfigyelni: "A kunyhóban egy férfi és egy nő ült teljesen meztelenül, és bolhák fogásával foglalkoztak, cseppet sem zavartan - ez szokás, és nincs semmi. itt elítélendő."

A test tisztaságának megőrzésének hagyományos eszköze az orosz vidéken a fürdő volt. De túl kevés fürdő volt az orosz faluban. Az A. I. Shingareva, a 20. század elején fürdők a faluban. Mokhovatka 36 családból csak 2, a szomszédos Novo-Zsivotinnoye-ban pedig 10 családból egy. A voronyezsi parasztok többsége a szerző számításai szerint havonta egyszer-kétszer megmosakodott egy kunyhóban tálcán vagy egyszerűen szalmán.

A személyi higiénia hiánya volt az oka a legtöbb fertőző betegség terjedésének az orosz vidékeken. A forradalom előtti időszak kutatója, N. Brzeszkij a csernozjom tartományok parasztjainak életének tanulmányozása alapján arra a következtetésre jutott, hogy „a víz rossz minősége és a tisztántartás iránti döntő közömbösség okozza a fertőző betegségek terjedése." És hogyan is lehetne másként, amikor ugyanabból a tálból ettek, ugyanabból a bögréből ittak, egy törülközővel megtörölték magukat, valaki más ágyneműjét használták. G. Hertsenstein orvos a szifilisz községben elterjedt elterjedtségének okát magyarázva rámutatott, hogy „a betegség nem szexuális úton terjed, hanem az egészséges és beteg családtagok, szomszédok és sétálók közötti mindennapi élethosszig tartó kapcsolatok során terjed. körül. Egy közös tál, egy kanál, egy ártatlan gyermek csók egyre tovább terjesztette a fertőzést…". A legtöbb kutató – mind a múltban, mind a jelenben – egyetért abban, hogy az orosz falvakban a szifilisz fertőzésének és terjedésének fő formája a háztartás volt, mivel a lakosság nem tartotta be az alapvető higiéniai szabályokat.

A csecsemők tápláléka szarvból származó tejből, guttapercha cumiból, gyakori tehéncinegéből és rágógumiból állt, amelyek mindegyike rendkívül szennyezett volt. A piszkos, büdös kürttel járó nehéz időszakban a gyereket egész napra fiatal dadusok felügyelete alatt hagyták. Dr. V. P. Nikitenko, "Az oroszországi csecsemőhalandóság elleni küzdelemről" megjelölte a csecsemők halálának fő okát Közép-Oroszországban és Szibériában is: "Sem a zsidó, sem a tatár nők nem cserélik ki saját tejüket cumira, ez kizárólag orosz szokás. és az egyik legkatasztrofálisabb. Általános bizonyítékok vannak arra, hogy a csecsemők szoptatásának megtagadása a kihalásuk fő oka. Az anyatej hiánya az étrendben a csecsemőket sebezhetővé tette a bélfertőzésekkel szemben, különösen nyáron. Az egy év alatti gyerekek többsége egy orosz faluban halt meg hasmenés következtében."

A nagy író, Makszim Gorkij „Az orosz parasztságról” című levelében leírta gondolataikat a várossal, vagyis az európai civilizációval kapcsolatban: mi magunk csináltunk forradalmat – régen csend lett volna a földön, és rend lett volna… A városlakókhoz való hozzáállás olykor ilyen egyszerű, de radikális formában is kifejezésre jut: - lefedtél minket! „Most már bátran kijelenthetjük, hogy az értelmiség és a munkásosztály halála árán az orosz parasztság újjáéledt” – zárja Gorkij.

Bizonyára az orosz, demokratikus nacionalizmus továbbfejlődésével a paraszti felszabadító mozgalom témája, az európai gyarmatosítással szembeni autochton elve továbbfejlődik.