"Vegye le a fejét a vállunkról és egye meg a szívünket": vallási áldozatok a maja kultúrában

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Vera Tiesler orvos és régész azt kutatja, hogyan szőtt bele az emberi test a vallásba, a hagyományokba és a politikába a maja kultúrában.

A mexikói Merida városában található Yucatan Autonóm Egyetem a föld egyik leggazdagabb könyvtárával büszkélkedhet. Az Antropológiai Tudományok Karának otthont adó épület alsó emeleti polcain azonban jó néhány könyvet, mint olyat találni. Az egész laboratórium a padlótól a mennyezetig sorakozik „Calakmul”, „Pomuch” vagy „Xcambo” feliratú dobozokkal, valamint az ősi maja civilizáció romjainak egyéb neveivel. Minden dobozban emberi csontok találhatók.

Mintegy kétezer sír holttestét tárolják itt, további tízezer egységet tartanak nyilván az adatbázisban. Számos híres maja király maradványai haladtak át ezen az egyetemi termen. Az ősi idők koldusait, harcosait, papjait, írástudóit, urait, hölgyeit és kézműveseit mind tanulmányozták ebben a laboratóriumban.

A közepén pedig, minden oldalról rég letűnt civilizációk maradványaitól körülvéve, Vera Tiesler bioarcheológus ül. Az elmúlt negyedszázadban Tiesler az ősi maja maradványok világvezető szakértőjeként szerzett hírnevet, és segített neki feltárni életük és kultúrájuk titkait. Egy borús novemberi napon előveszi egyik kedvenc csontját - egy lapos tányért, amely nem nagyobb egy ujjnál -, és nagyító alá helyezi. Előttünk egy fiatal férfi mellkasa, akit valószínűleg feláldoztak. A tudós a bordaív közepén lefutó mély V-alakú bemetszésre mutat, és csodálja annak az embernek a mesterségét, aki elhagyta.

„Ehhez figyelemre méltó erővel kell rendelkeznie, és pontosan tudnia kell, hová kell ütnie” – mondja. – Mert néhány sikertelen próbálkozás után itt káosz lenne.

Az orvosnak és régésznek képzett Tiesler csontokból olvassa a régió történetét. Az ősi maja civilizáció orvosi szempontból történő vizsgálatával megváltoztatja a világról alkotott tudományos közösség felfogását. Tiesler kontextusba helyezi a szokatlannak tűnő maja hagyományokat, és rávilágít a civilizáció kulcsfiguráinak életére.

Több ezer test tanulmányozása után rájött, hogy a maják emberi fiziológiás ismerete hogyan vált a társadalmuk szerves részévé – születésétől haláláig. Az, ahogyan megformázták gyermekeik koponyáit, rávilágít családi hagyományaikra és spiritualitásukra. Számos halálesetről szóló tanulmányai pedig azt sugallják, hogy az áldozati rituálék a magas művészet szintjére emelkedtek – ez a hipotézis megkérdőjelezi a maja civilizációról a békeszerető csillagászok társadalmáról alkotott népszerű nézetet. Tiesler mindenhol felfedez egy gazdag kultúrát, amelyben az emberi testet mélyen meghatározza a vallás, a hagyomány és a politika.

„Mindig más szemszögből nézem a dolgokat” – mondja Tiesler. - Így soha nem veszítik el vonzerejüket. Ez egyfajta motivációként szolgál a cselekvéshez. Véleményem szerint ez rendkívül izgalmas."

Tiesler egy anomália a mexikói régészetben. Németországban született, Mexikóban tanult, ahol több évtizede él. Tiesler több kultúrát ötvöz, hogy segítsen neki partneri kapcsolatokat és felfedezéseket építeni az egyik leghíresebb ősi civilizációban.

„Nagyon kevés ember rendelkezik ezzel a képesítéssel” – mondja Stephen Houston, a Rhode Island-i Providence-i Brown Egyetem régésze. "Egyfajta globális tudásszemléletet testesít meg, amely a legjobb feltételeket teremti meg az emberek együttműködéséhez, és mindenki a legjobb oldalát igyekszik megmutatni."

A szerelem ereje

Gyermekkorában Tiesler, aki csendes és könyvszerető lányként nőtt fel egy kis német faluban, közel a francia határhoz, nem hagyta ott az érzést, hogy nincs a helyén. Egyszerűen máshogy látta a dolgokat. Míg a barátai James Bondról moziba jártak, és csodálták hősiességét, őt jobban érdekelte Jaws nevű acélfogú antagonistája. És arról álmodozott, hogy elutazik.

Vera ezért ment a Louisiana állambeli New Orleans-i Tulane Egyetemre. Sikerült elkerülnie a mozgalmas diákéletet, és alig egy évvel később, 1985-ben kitüntetéssel végzett. Tiesler ezután elvett egy művészeti pályázaton nyert pénz egy részét, és két hétre Mexikóvárosba repült, mielőtt visszatért Németországba orvosi diplomáért. Mexikóvárosban találkozott egy fiatal orvossal, a régészet szerelmese, aki meghívta, hogy menjen el barátaival a város közelében található Teotihuacan romjaihoz. A fiatalok között fellángolt egy erős érzés, és egész héten több ezer kilométert tekergettek a maja vidéken, hogy minden látnivalót meglátogassanak – bár a lány erről elfelejtette értesíteni a szüleit, akik néhány nap pánik után az Interpolhoz fordult.

„A mexikói ismeretségem úgy telt el, hogy nem tudtam nem beleszeretni” – mondja.

A fiatalok azt tervezték, hogy összeházasodnak, de Vera vőlegénye 1987-ben váratlanul meghalt, miközben Tiesler Németországban tanult orvost. Megfogadta, hogy Mexikóba megy, és azt csinálja, amiről szeretője mindig is álmodott: a régészetet. Szülei akarata ellenére beiratkozott a mexikóvárosi Nemzeti Politechnikai Intézetbe, és azóta is Mexikóban él.

Tiesler a mexikói orvostudományi karon szerzett diplomát, majd antropológiából doktorált a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetemen (UNAM) Mexikóvárosban. Akkor kevesen érdeklődtek az ősi maják csontjai iránt; A mexikói régészet nagyobb hangsúlyt fektetett a templomokra, a kerámiára és a jádemaszkokra. Azok, akik a csontokat tanulmányozták, általában csak a legalapvetőbb információkat gyűjtötték össze.

„Azt hitték, mindent megtettek, ami tőlük telt. Megmérték, rögzítették őket – mondja Manuel Gándara régész, aki akkoriban Tiesler munkáját felügyelte, jelenleg pedig a mexikóvárosi Nemzeti Műemlékvédelmi, Restaurációs és Muzeográfiai Iskolával dolgozik. "És akkor ez a hölgy hirtelen azt mondja: Ó, de nem vettünk szövetmintákat elemzés céljából."

Tiesler olyan tudományos irányvonalat dolgozott ki, amely akkoriban egyre népszerűbb volt Európában, és túllépett a csontok egyszerű osztályozásán, és kísérletet tett az egykor belőlük álló test helyreállítására. A tafonómiáról van szó. Ezt a gyakorlatot azonban soha nem alkalmazták az ókori mezoamerikaiakra. Tiesler elkezdte átnézni a mexikói múzeumokban gyűjtött különféle koponyagyűjteményeket - ezt a testrészt tartotta a legérdekesebbnek. Megdöbbent az a szokás, hogy az ember fejét a szükséges formát adják: ehhez az anyák tablettákat kötöttek kisgyermekeik fejére, hogy befolyásolják a koponya növekedését.

Ez az eljárás nem okozott kárt a gyermekben, és ami a legérdekesebb, az egész világon elterjedt gyakorlat volt. A majákat tanulmányozó régészek azt feltételezték, hogy ennek a gyakorlatnak köze van a valláshoz, de ez volt a tudásuk.

Tiesler megjegyezte, hogy bizonyos régióknak sajátos koponyaformájuk van. Több száz koponya megvizsgálása után megállapította, hogy a klasszikus korszakban (250-900) a modern Veracruz partjainál élő embereknek általában függőleges körte alakú koponyájuk volt, míg az alföld lakóinak - lejtős és hengeres., és a Karib-tenger partjainál a fej tengerei szélesek és laposak voltak. Idővel ez a forma népszerűvé vált, és uralta a későklasszikus időszakot.

Az akkori rajzokat és domborműveket tanulmányozva és a koponya formáival összehasonlítva Tiesler arra a következtetésre jutott, hogy ezt vagy azt a stílust az anyai hagyománynak megfelelően választották: a gyerekek általában követték a az anya stílusa. Tiesler más tudósokkal együtt azonosította ennek a jelenségnek a lehetséges okát, a gyarmati idők maja hagyományaira támaszkodva. A tudós szerint az ókori maják alsóbbrendű embereknek tartották a gyerekeket, akik a koponyájuk több pontján keresztül esszenciájuk elvesztését kockáztatták. A fej kívánt alakra formázása lehetővé tette a maják számára, hogy a helyén tartsák ezt az entitást.

A királyok élete

Mire Tiesler 1999-ben befejezte a doktori disszertációját, az ősi maja kultúra nagy részét részletesen tanulmányozta, és hamarosan elkezdte feltárni a királyi sírokat. Az ősi maja civilizáció az északi Yucatán-félszigettől dél felé a mai Hondurasig terjedt (a mai Egyiptom méretű területe), és Tiesler számos fontos királyi családot kutatott az elmúlt száz évben. Tagja volt egy tudóscsoportnak, akik 1999 és 2006 között a palenkei Nagy Pakal (vagy K'inich Janaab 'Pakal) és társa, a Vörös Királynő maradványait tanulmányozták. Tiesler megállapította, hogy viszonylag fényűző életmódjuk a korai csontritkulás oka, amit a csontok elvékonyodása is bizonyít. Eközben a puha, finom ételek, amelyeket egész életük során fogyasztottak, kiváló állapotban tartották fogaikat.

Tiesler feltárta a Négy Oldal Ura Flint (vagy Ukit Kan Le'k Tok) Ek Balam király csontjait, a képen kettős ajakkal a leggazdagabb kincstárában. Felfedezte, hogy a király felső állkapcsa eltorzult, a fogak elmozdultak és különböző szögekből gyógyultak meg. Talán a csata közben szúrták arcon a királyt – elvégre egyértelműen feltárta ezt a sérülést.

Tiesler kedvenc királyai azok, akiknek az ásatásait az elejétől a végéig felügyelte. Például a Fire Claw (vagy Yukom Yich'ak K'ahk') a klasszikus Kígyó-dinasztiából. A kígyók egy királyi dinasztia volt, amely 560-ban vándorolt a maja világba, és 150 év alatt létrehozta a maja történelem legbefolyásosabb birodalmát.

Ezek közül az elsőt, a Mennyei Tanút egy meglehetősen szerény sírban találták meg, amelyet megosztott néhány másik kiválasztott harcossal, akik a csatában haltak meg. Tieslernek nagyon kevés ideje volt megvizsgálni, de úgy találta, hogy a király koponyáján mély sebek hemzsegtek – ezek egy része a korábban begyógyult sebek tetején is megjelent. Bal karját számos heves ütés eltorzította, és halálakor, amikor még csak elmúlt harminc, már alig tudta használni. Mindez egy ragyogó katonai vezető képének felel meg, aki bevette Tikal királyi városát, és megalapította a kígyók uralmát a régióban – számos írott töredékből tudjuk meg.

Hasonlítsa össze ezt a leletet a Tüzes Claw-val, aki a Kígyó uralma végén került hatalomra a régióban. Amikor Tiesler és más kutatók feltárták a királyt, azt találták, hogy kényelmesen elhelyezkedett a palotájában, arcán jáde maszkkal, mellette egy fiatal nő és egy gyermek áldozott egyszerre. Csontjainak vizsgálata után Tiesler felfedezte, hogy termetes, már-már elhízott férfi volt, aki 50 éves korában halt meg. Akárcsak Pakal esetében, a fogai is azt mutatták, hogy egész életében olyan lágy ételeket evett, mint a tamale, és az elit körében népszerű csokis mézes italt ivott. Az egyik domborművön sportos férfiként jelenik meg, aki mezoamerikai labdajátékot játszik. Közben Tiesler felfedezte, hogy Tűzmancs olyan fájdalmas betegségben szenved, amelyben több csigolya összeolvadása következik be, ami azt jelenti, hogy ez a játék rendkívül veszélyes volt számára, és a kép nagy valószínűséggel propaganda célját szolgálta.

Az áldozat mint látvány

Az ilyen részletek nem változtatják meg a maják fő történelmi vonalát, de kiegészítik szereplőinek karaktereit, és segítenek jobban megérteni életmódjukat.

2000 óta, amikor Tiesler a Yucatan Autonóm Egyetem professzora lett, vezető bioarcheológusként nőtte ki magát Mexikóban. Laboratóriumának adatbázisa 12 000 temetkezést tartalmaz, ebből 6 600-at ő és munkatársai közvetlenül dolgoztak. Csak a Yucatan Egyetemen több mint kétezer ember maradványait tárolják az ókori, gyarmati és modern időkből, többségük megtalálásában Tisler közvetlenül részt vett.

Vera Tiesler egyedülálló helyzetben van a mexikói tudományos közösségben. Miután a helyi régiségek évszázadai – és velük együtt a tudományos babérok – észak felé repültek, a hatóságok vonakodtak attól, hogy külföldi régészek nagyobb projekteket hajtsanak végre a maja régióban. De Tiesler készségesen dolgozik szakértőkkel az Egyesült Államokban, Európában és Mexikóban, és széles körben publikál angol és spanyol nyelven.

Egyesíti a multikulturalizmust, a kutatási vágyat és a határtalan energiát. Ez a kombináció jól jött, amikor Tiesler belevetette magát kedvenc témájába: az emberáldozatba.

2003-ban, miközben az Öböl partján fekvő Champotonban dolgozott, három tanítványa felfedezett egy csoport holttestet, amelyeket úgy tűnik, hogy kidobtak. Amikor Tiesler megvizsgálta a csontokat, egy szegycsontot talált mély, tiszta vágásnyomokkal, ami szándékos, már-már műtéti beavatkozásra utal. A vágások vízszintesek voltak, harc közben alig történtek, és később más holttesteken is megtalálták őket.

Tiesler az orvosi ismereteihez fordult. Egy tapasztalt személy, aki tudja, mit csinál, és gyorsan cselekszik, elvághatja a mellkasát, szétfeszítheti a bordáit és eltávolíthatja a szívét, amíg az áldozat még életben van. „Akkor a szív kiugrik és ugrik” – mondja.

Tiesler szerint ezek a vágások többet jelentenek, mint pusztán szörnyű gyilkosság. Valószínűleg látványosság volt, egyfajta szertartás. Megfigyelései a térségtől 1300 kilométerre élő aztékok áldozatainak számos írásos feljegyzését visszhangozzák, ezek a 16. századi spanyol invázió idejére nyúlnak vissza. Ez elvezette az emberáldozat fiziológiájának megértésének elképesztő és zavarba ejtő problémájához. hogyan sikerült? És miért?

Tiesler és munkatársai más maradványokon is észrevettek a vágásokat – túlságosan pontosnak tűntek ahhoz, hogy véletlennek tekintsék. Ezeket összegyűjtve és illusztrációkkal összehasonlítva a tudós hasonló, pontosan elhelyezett nyomokat kezdett észrevenni más csontokon – Tiesler kifinomult rituálék jeleit látta bennük.

A kőbe vésett képek olyan helyeken, mint Chichen Itza maja romjai, arra utalnak, hogy a foglyokat a tömeg előtt lefejezték. Ha néhány másodperccel a szív eltávolítása előtt levágja a fejet, a szerv mindaddig tovább pumpálja a vért, amíg Ön tartja, mondja Tiesler. Ha az ellenkezőjét csinálod, akkor a szívet megeheted a gazdájával, erre a gyakorlatra utalnak az ősi szövegek is. Egy másik eljárás, amely után a vágásnyomok a mellkas más részein maradnak, vértócsát hozhat létre az áldozat mellkasában, amely szinte tónak tűnik.

Tiesler elképzelései nem általánosan elfogadottak - vannak, akik kevésbé tartják a gyilkosságokat színrevitelnek -, de Tiesler szerint összhangban vannak a maja világnézettel. Amikor az íróasztalánál ül a laboratórium közepén, egy félreeső sarokban, körülvéve háromméteres polcokkal, amelyeken csontdobozok sorakoznak, nem idegenkedik a gyakorlattól. Éppen ellenkezőleg, örül. Ezek a kivégzések gyakorlást és pontosságot igényeltek – lehet, hogy generációkon keresztül tökéletesedtek –, és mély jelentést kellett hordozniuk.

Szerinte az áldozat módszere rendkívül fontos volt. Ebben a pillanatban az áldozat egyfajta istenségként viselkedik: úgy értem, az isteni megpillantása emberi burokban – ez a gondolat volt jellemző az azték kultúrára, és dokumentálva van. Így a hóhérok nem emberi szívével, hanem Isten szívével táplálták az áldozatot.

Nem Tiesler az első tudós, aki felvetette ezt a hipotézist. Az istenséghez vezető áldozat (amely a hóhérban vagy az áldozatban fejeződik ki) jól ismert Amerika más kultúráiban. Munkássága azonban az azték istenről elnevezett hipe totek szektára jellemző vallási elképzeléseket erősíti, aki a legenda szerint emberbőrt visel a sajátja fölött.

Tiesler szerint a posztklasszikus időszakban (950-től 1539-ig) a maják különféle emberáldozatokat és testkezeléseket gyakoroltak, beleértve a koponyafalak készítését, amelyeket tsompantlinak neveztek, és az emberi bőrt a testen hordandó.

Bármennyire is undorítónak tűntek ezek a gyilkosságok, virágok voltak az akkori egyéb gyakorlatokhoz képest. Tiesler szerint az Európában elfogadott kerék sokkal borzalmasabbnak tűnt, ami lehetővé tette a kínzóknak, hogy egymás után törjék el egy bűnöző csontjait, mielőtt nyilvánosan bemutatták volna az áldozatot.

Igaz, a Tiesler által felajánlott áldozatleírások nem mindenkinek felelnek meg. Az antropológusok egykor tisztán békés civilizációként írták le a majákat, és bár ez a nézőpont nagyrészt kimerítette önmagát, sok tudós nem hajlandó vérszomjasként bemutatni őket.

A régészet története tele van az ősi kultúrákkal kapcsolatos torz elképzelésekkel, amelyeket erős országok tudósai hirdettek, és a modern kutatók nagy óvatossággal közelítik meg az olyan kérdéseket, mint az áldozatok és a kannibalizmus. „A gyarmatosítók körében gyakori volt, hogy más közösségek tagjait a legelképzelhetetlenebb atrocitások elkövetőiként ábrázolták – ez újabb érv volt mellettük” – mondja Estella Weiss-Krejci, a bécsi Osztrák Tudományos Akadémia Keleti és Európai Régészeti Intézetének munkatársa.. "Mindig mérlegelnie kell az összes lehetséges forgatókönyvet, különösen akkor, ha nem biztos benne, hogy pontosan mi történt."

Weiss-Kreichi úgy véli, hogy az emberáldozat rendkívül ritka volt a maja világban, és a Tűzmancs mellett eltemetett nő valójában a család tagja volt, és később meghalt. Ha olyan gyakoriak lennének a Tiesler által leírt áldozatok, miért – kérdezi Weiss-Kreichi – miért nem találunk több száz, hasonló vágású mellet. Véleménye szerint az áldozatok viszonylag ritkák, változatosak és szinte soha nem ismétlődnek meg. Válaszul Tiesler számos példára mutat rá kiterjedt temetkezési adatbázisából, de azt mondja, tekintettel a posztumusz csonkítások és a nedves talajokra, szerencsések vagyunk, hogy legalább ezek a birtokunkban vannak.

A tudósok tisztelik egymást, de Tiesler azzal érvel, hogy Weiss-Kreichi körültekintő, bár téves utat követ. Azt mondja, a helyi majákra nem volt hatással őseik szörnyű valósága – legalábbis nem jobban, mint a heves rómaiak vagy vikingek leszármazottaira. Egy másik kultúra megértése azt jelenti, hogy annak történetét úgy tanulmányozzuk, ahogy van, díszítés nélkül.

„Megértés hiányában azt hihetjük, hogy őrültek, vagy különböznek tőlünk. De ők is olyanok, mint mi. Mindannyian egyformák vagyunk”- mondja Kadwin Pérez, egy maja, a Tiesler laboratórium végzős hallgatója, aki maja anyanyelvű családban nőtt fel.

A fej testétől elválasztva

Tieslerrel az ősi maja civilizáció emlékművei között sétálni olyan, mintha egy illuzionista show kulisszái mögött lennénk; minden, amiről korábban azt hitted, hogy megértetted, másképp kezd kinézni. Ez az érzés nem hagyott el bennünket tavaly novemberi Chichen Itzai látogatásunk során. Közvetlenül El Castillo ikonikus lépcsős piramisa mögött található a híres tzompantli, egy faragott kőplatform, amely több száz koponyát és az alvilág különböző félholt szörnyeit ábrázolja.

A Tsompatli koponyatartók voltak, amelyek több vízszintes gerendából álltak egymás fölé, mint egy létra. Koponyákkal díszítve népszerűek voltak az aztékok körében. Sok szakértő azt javasolta, hogy a maja kultúrában ábrázolt tsompatli metaforikus, és nem utal valódi eseményre. Vannak, akik odáig mennek hipotéziseikben, hogy azt mondják, a maják egyáltalán nem vettek részt ebben a gyakorlatban.

Tiesler megáll és megvizsgálja a faragványokat. A gyarmati időkből származó spanyol rajzokon a tsompatlit gyakran tiszta fehér koponyákkal ábrázolják. Tiesler összehúzza a szemét. Ezek egyáltalán nem tiszta koponyák, mondja, hanem olyan fejek, amelyeket nemrégiben levágtak, és a hús hozzátapadt. A szobrász néhány koponyához még arcot és szemgolyót is hozzáadott, míg mások inkább romlottnak tűnnek. Ráadásul a fejformák is nagyon eltérőek, ami arra utal, hogy az áldozatok többsége külföldi volt, valószínűleg a csatatéren fogták el. Nem tekintették megtiszteltetésnek, hogy feláldozzák, ahogy egyes tudósok javasolják. Ez egy klasszikus példa Tiesler munkájára, amely visszaállítja az elveszett húst a csontokba.

Chichen Itzát számtalan szakember vizsgálta, évente több mint kétmillióan keresik fel ezt az emlékművet - szerkezetének minden részletét szakértők rögzítették, elemezték és megvitatták -, és mégsem jutott eszébe senkinek, hogy megnézze ezeket a faragott emlékeket. az ehhez hasonló koponyákat Tiesler orvos készítette.

Aztán beülünk egy kis kunyhóba egy hagyományos, csirkével és fűszerekkel töltött, földben főtt kukoricatortára, és egy forró csokoládé italra, amely alig változott, mióta kétezer évvel ezelőtt a helyi királyok kortyolgatták. A Tiesler együttműködik egy helyi egyetemmel a helyi közösségek javát szolgáló ökoturizmus előmozdítása érdekében. Maria Guadalupe Balam Canche, aki a havi halottak napi ünnepség keretében főzte az ételt, azt mondja, nem érez közvetlen kapcsolatot a turistákat vonzó közeli piramisépítőkkel. Ezt az érzést itt sokan osztják. Ők voltak az ősi maják – idegenek, távoliak és talán szükségtelenül erőszakosak.

Tiesler másképp látja a dolgokat. Levágott egy darabot a lepényből, és megjegyzi, hogy a földben főtt hús fogyasztása a holtak birodalmáról szóló ősi elképzeléseket visszhangozza. A helyiek általában eltávolítják családtagjaik csontjait és megtisztítják őket, ahogy egykor Tűzkarom is tette. És egy rodeó alatt itt gyakran szokás, hogy egy show keretében kitépik a haldokló borjú szívét.

A spanyol és mexikói államiság évszázadai befolyásolták az itteni kultúrát, de a csontok változatlanok maradtak. Tiesler, aki modernebb temetkezésekkel is foglalkozik, a történelem olyan hosszú ívét látja, amelyet nagyon kevesen látnak. Csontkönyvtárában nyomon követheti a birodalmak felemelkedését és bukását, az egymást követő éhezést és járványokat, és sok-sok életről mesélhet.

Amikor az európaiak megérkeztek ezekre a partokra, papjaik elégették a maja leveleket, és betegségeik elterjedtek a lakosság körében. Szinte minden, amit a piramisokat építő emberek feljegyeztek, elveszett, könyvtáraik megsemmisültek. Ez egy olyan hiány, amelyet a régészek most megpróbálnak pótolni. És bár soha nem adjuk vissza elveszett könyvtáraikat, a világon legalább egy nő abban reménykedik, hogy teljes képet kaphat arról, hogyan éltek ezek az emberek az egyetlen megmaradt könyvtárunk segítségével.