Sulakadzev és a "hamisítások" története

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Ezt a nevet több mint egy évszázada megalázzák és kigúnyolják. Például V. P. Kozlov a "Hamisítás titkai" című könyvében:

Alekszandr Ivanovics Sulakadzev a történelmi források leghíresebb hazai hamisítója, akinek „kreativitását” több mint egy tucat különleges műnek szentelték. Ehhez hozzá kell tenni, hogy ő a legambiciózusabb hamisítványgyártó. Legalább három körülmény ad okot erre a következtetésre: a hamisítványok előállításának és propagandájának felfoghatatlan merészsége, a tolla alól előkerült termékek terjedelme és „műfaja”, vagy konkrét, sokfélesége.

Mások is megerősítették ezt a véleményt, és ez az értékelés általánosan elfogadottá vált.

És a mi korunkban, amikor az ókori szlávok rovásírásáról már régóta folynak a beszélgetések, a témák szélesek és nyitottak, az ősi szlávok kultúrájának van elég követője és propagálója, hogy őszinte legyek, Elkedvetlenítettek a Wikipédia által közölt információk, vagy az Internet első sorai, amikor beírja Alekszandr Ivanovics Sulakadzeva nevét – ezek a „kecskét” visszhangozzák. És néhányan próbálnak eljutni az igazsághoz, adakozva Sulakadzev munkájának, kutatásának, leleteinek. És tényleg van min gondolkodni.

Például:

1956-ban a Szovjetunió bélyeget bocsátott ki a világ első ballonrepülésének 225. évfordulója alkalmából. Ön szerint ez esemény volt? Azt hiszem, az volt. A kiadók hittek Sulakadzevnek, és nem magánbolt gyártotta a márkát.

Az 1900-1950-es években számos kutató valódi történelmi eseménynek tekintette Kryakutny menekülését, amelyet aktívan támogattak a "kozmopolitizmus elleni küzdelem" (1940-es évek vége - 1950-es évek eleje) időszakában, amely behatolt az irodalomba, a moziba és a populáris kultúrába.

És ez egy link, amely tagadja ezt a repülést, tk. Nyilván ma más idők járnak

Sulakadzev neve akkor jutott eszembe, amikor Valaam témájával ismerkedtem. A kolostor archívumában dolgozva megismerkedett a testvérek történelmi írásaival, és felajánlotta szolgálatait a kolostornak, hogy felkutassa a szükséges bizonyítékokat a kolostor ősi eredetére és a történelmi anyagok tudományos feldolgozására. A. I. javaslata Sulakadzev történelmi munkája kézzel írott kompozíció, 41 oldal terjedelmű. A. I. Sulakadzev megadja a Valaam-szigetek elhelyezkedésének fő földrajzi jellemzőit, és két "titokzatos" jelenségre figyel: "faragott jelekre" a kő ludak felszínén és barlangokra, amelyeket "a távoli ókorban faragtak". Ezt követi a Bálám név etimológiájának részletes elemzése (nagyszámú példával és feltevéssel). Váratlanul az „Asszarov fia” nevében hangzik el e név eredetének fő változata, amit Sulakadzev az „Opoved” következő idézetével indokol: „Valaam pedig egy olyan ország Assari fia után kapta a becenevet, mint a megszökött a száműzetéstől és a szükségtől, és egy nagyszerű jelet tett erre a szigetre, és becenevet adta neki.

Meg kell jegyezni, hogy a mai napig nem sikerült megoldani a "Valaam" név eredetének kérdése a hazai tudományban. Érdekes, hogy az A. I. változata alapján készült szerzetesi kiadásokban. Sulakadzeva a kolostor mély ókoráról, az általa elmondott idézeteket soha nem használták fel maradéktalanul. Így például az a nyilvánvaló abszurditás, hogy nemcsak kőkereszteket állított András apostol Valaamban, hanem "… a kőembert" sem találjuk sehol.

De vajon „hamisak” voltak-e Sulakadzev Valaamról szóló munkái, ha munkáiban hivatkozik rá 189 ! forrás és köztük a szlávok ősi vallása. Mitava, 1804; Az orosz történelem magja, K. Hilkov. Moszkva, 1784; Zizania, legenda Cirill filozófus ABC-jéről. 8 kn-ban. Vilnius, 1596; Alekszandr Szvirszkij élete lapon, képekben, az alapító okiratba írva, a valaami kolostor könyvtárából stb.?

Alekszandr Ivanovics régiségeket gyűjtött, leginkább az ókori, és elsősorban a nemzeti történelemhez kapcsolódó könyvek érdekelték. Könyvtára a nagyapák gyűjteményével indult, egyikük "életének igen becses feljegyzéseit tartotta uralkodásokról, eseményekről", a másikban jelentős kézirat- és nyomtatott könyvtár volt.

Jelenleg ismert az a kézirat, amely gyűjteményében a 4967-es számmal szerepelt, ami a gyűjtemény írott és nyomtatott anyagainak minimumát jelzi. Az egyik kéziraton A. I. Sulakadzev azt írta, hogy „több mint 2 ezer mindenféle kézirata van, azon kívül, amelyek szerződésekre írtak”.

Azonban, ahogy azt általában hiszik, egy olyan rendkívül nemes foglalkozást, mint az ősi könyvek és kéziratok gyűjtése, AI Sulakadzev hamisítványok gyártásával kombinálta gyűjteményét.

Nevezzünk meg néhány Sulakadzev hamisítványt. Úgy gondolják, hogy a hamisítás egyik leggyakrabban használt trükkje az volt, hogy eredeti kéziratokat adtak hozzá, hogy „öregítsék” azokat.

Az ilyen hamisítványok közé tartozik Vlagyimir herceg "imakönyve".

Az ilyen hamisítások listáján az első helyen Bojanov Himnusza áll. Az első még kronologikus, mert általában úgy tartják, hogy ez az egyik legkorábbi Sulakadzev-hamisítvány, amelyet ő készített 1807 vagy 1810 körül.

Körülbelül ugyanebben az időben született meg a „Perun vagy Veles broadcasting”, vagyis „Novgorodi papok megnyilatkozásai”. A "Knigorek", valamint az "Orosz és részben külföldi, nyomtatott és írott könyvek katalógusa, Alexander Sulakadze könyvtárai" egy teljes listát adnak az ősi könyvekről és kéziratokról, amelyeket a tudósok egyhangúlag Sulakadzev hamisítványainak nyilvánítanak: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovcheg Russian Truth", Idolovid és mások (II, 34; 178-179). És itt van egy érdekes tény. Ha a "Boyan himnuszát" legalább a Sulakadzev által GRDerzhavin számára készített példányban ismerik, a "Perun and Veles Broadcasting"-et Derzhavin 1812-ben saját fordításában közzétett kivonataiban, akkor a tudósok közül még senki sem látta a többit. az emlékműveket. Nyomtalanul eltűntek, amikor A. I. Sulakadzev halála után gyűjteményét szétszórták. Pontosabban a 19. század első harmadának tudósai láthatták őket, de nem hagytak maguk után leírást, nem nyilvánítottak véleményt róluk. Ezért rendelkezésünkre áll ezeknek az emlékműveknek a leírása, amelyet maga Sulakadzev írt a „Knigorekben” és a „Katalógusban”. Ezek a leírások pedig a Kr.u. 1. és 10. század közötti dátumokat adják meg. Figyelembe véve ezt a dátumot, és hozzáadva Sulakadzev "merész" hamisító hírnevét, a modern kutatók tömegesen minősítik ezeket a kéziratokat hamisításnak.

Derzhavin költő archívumában található Boyan himnuszának rovásírásos töredéke. A töredék a 4. századi hangyalakások és gótokkal vívott harc egy epizódjáról szól. n. e. 1812-ben nagyszerű honfitársunk, G. Derzhavin két "rovásírásos" részletet tett közzé a Sulakadzev-gyűjteményből. Derzhavin 1880-as összegyűjtött munkáiban a szláv rovásírás is szerepel. Az egyik részt Boyan és Sloven említéséből adódóan „Boyan himnuszának a szlovénekhez”, a másodikat – „Orakul”-nak – a mágusok mondásainak nevezik. Karamzin is tudott a szövegrészekről, és megkérte, hogy küldje el az eredetiket.

1994-ben Derzhavin archívumának 39. kötetében Boyan Himnuszának teljes szövegét megtalálták. A protográfot is helyreállították, amelyet gyakran "Staroladozhsky rovásírásos dokumentumnak" neveznek, hogy megkülönböztesse a "Boyan himnusz" Sulakadze által meghamisított részétől. "Rúna" és a dokumentum távirati, rendkívül tömörített stílusa (valamint az említett "Orakul") meglepően hasonlít a "Velesovitsa"-ra. Az egyik változat szerint a dokumentum két magi-koba (aki egy madár repülését olvassa) levelezése. Egyikük a régi ladogai pap, a második varázsló Novgorodból származik.

Az irat keltezése abból indul ki, hogy V. Torop fordítása szerint ilyen sorokat tartalmaz:

… gnu kobe édes hrsti ide vorok ldogu mlm áldozat orota rabszolga bizonyos fokig cb beszéd pupupe gnu mmu kbi str mzhu kifejezés chaa hamis grmtu m kimru rus és kimrnek a vrgo szobába és neked stilhu blrv a harcosnak mkom és neked megitatni a barázdát ugyanabba az eruekbe a harcosnak a klmu aldorogu mru dee-nek, és mrchi istenét a grdnik vchna Borusnak égetni a gyöngyök staujának csontján, hogy doriu nobubsur….

… "Lényegcsutka úrnak: Keresztények jönnek, ellenségek Ladoga városába. Imádkozunk, áldozatokat mutatunk be, hogy ne dolgozzanak és ne rombolják le a várost. Perun beszédeit küldöm uramnak, gubacs öregembernek. Kimrok voltak, és a kimrok előtt éltek. Ellenségei voltak Rómának és neked, Stilicho; Bolorev;. Szarvas, a harcos gyötrelem volt számunkra, barbár volt, és görög származású. Otuarich. Aztán Izhodrik, aztán az álnok Erik, a harcos; az elátkozott Aldorg halált vetett, istenünket megégették, megölve a városlakókat. Örök harc, csontokon áll. Szenved a busztól a szarvasig…"

Ily módon a „Ladoga Runic Document” megerősíti a Veles-könyv információit, miszerint Szarvas születése szerint görög származású volt. De Sulakadzev a protográf számos módosítása ellenére sem ő írta, ahogy a Velesov-könyvet sem.

Akkoriban kevesen kételkedtek a pergamen hitelességében. Nem keltett nagy bizalmatlanságot N. M.-ben. Karamzin, aki 1812. október 16-án ezt írta PA Vjazemszkijnek: „Köszönetet mondok a Tisztelendőnek (Jevgeny Bolkhovitinov – AA), neked és a hercegnőnek az úgynevezett „Boyan himnuszáért”. Kérem, kérdezzen és értesítsen, kinél van az eredeti, pergamenre írt, ahogy mondják?" És Jevgenyij Bolhovitinov, Kijev leendő metropolitája és korának legnagyobb paleográfusa (aki az ősi szövegek hitelességét meghatározó tudomány alapjait fektette le) 1812. május 6-án, Gorodcsanyinov professzornak írt levelében a Boyan-himnuszról írt, az orákulumok: egyesek úgy vélik, hogy egyszerűek, "és Derzhavinnak címzett levelében teljes mértékben jóváhagyta a szövegek közzétételét, és egyúttal azt tanácsolta Gavrila Romanovicsnak, hogy ne ragaszkodjon a pergamen 4. századi keltezéséhez. hogy elkerülje a rosszindulatúak kritikáját. „Ez érdekesebb számunkra, mint a kínai költészet” – biztosította a költőt.

Tizenöt évvel később, az oroszországi papi rend íróinak történeti szótárában a Metropolitan elhelyezi Boyana történetét és a Boyan himnusz szó szerinti fordításának újramondását, amelyet A. I. készített. Sulakadzev. Csaknem kétszáz éven át ez a kiadvány és a Derzhavin által idézett nyolcsoros rész maradt az egyetlen forrás, amely alapján megítélhető volt Boyan himnuszának tartalma.

A "Boyan himnusz" alapján, G. R. Derzhavin írta a „The Novgorod Magus Zlogor” balladát. Majd az Olvasmányok következő számában a "Boyan himnuszának" teljes szövegét kívánta megjelentetni, ezzel kapcsolatban keresett belőle egy példányt, de az rejtélyes módon eltűnt, és ezért 1816. június 8-án megírta. Zvanka birtokáról Szentpétervárra Kapnist költőnek:

Miután elkezdtem befejezni lírai okoskodásomat, nem találom itt Boyanova Odenhez írt dalának a végét, amely rovásírásos betűkkel van írva, és emlékeim szerint az asztalomon hevert, amely a kanapé mellett van, a papírokkal együtt. a bor váltságdíját… És ezért keresd őt, bátyám, a papírjaim között… És ha nem találod azt a Boyanova-dalt, akkor keress a Szemenovszkij-ezredben egy nyugalmazott tisztet, Alekszandr Ivanovics Szelacijev (GD hibája - AA)), aki szerintem tudja, hol lakik az ajtónálló…

A történelem hallgat arról, hogy a költő Kapniszt teljesítette-e Gavrila Romanovics kívánságát, de mindenesetre Derzhavinnak nem volt ideje Boyan Himnuszát publikálásra előkészíteni, ugyanis pontosan egy hónappal később meghalt… Valójában ez a levél az ő levél volt. akarat.

"Az idők folyója a maga törekvésében

Elveszi az emberek minden ügyét

És a feledés mélységébe fullad

Népek, királyságok és királyok

És ha ez marad

Líra és trombita hangjain keresztül,

Ezt az örökkévalóságot felemészti a nyelőcső

És a közös sors nem megy el."

Nincs ezen a világon Sulakadzev, nincsenek kortársai, nincs lehetőség "megérinteni" a tárgyakat, de a viták nem csillapodnak, és ez tetszik, mert az orosz föld öröksége nem kötődik a feledéshez!

Befejezésül szeretném megjegyezni, hogy az 1992-ben Londonban megrendezett „A szláv civilizáció pusztulása és reneszánsza” nemzetközi szimpózium a „Veles-könyvet” a közös szláv értékrend fontos láncszemeként ismerte el.