Dalai Láma: Tudomány és spiritualitás a világ szolgálatában

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Életem hetven évére visszatekintve azt látom, hogy a tudománnyal való személyes ismerkedésem egy teljesen tudomány előtti világban kezdődött, ahol minden technológia megjelenése igazi csodának tűnt. Feltételezem, hogy a tudomány iránti rajongásom még mindig az emberiség vívmányai iránti naiv rajongáson alapul. Ebből kiindulva a tudomány felé vezető utam nagyon nehéz problémák átgondolására vezetett, mint például a tudomány befolyása a világ általános megértésére, az emberek életét és magát a természetet megváltoztató képessége, valamint következményei a világban. az új tudományos eredmények eredményeként felmerülő megoldhatatlan erkölcsi problémák formája. Ugyanakkor nem feledkezem meg azokról a csodálatos és csodálatos lehetőségekről sem, amelyeket a tudomány kínál a világnak.

A tudománnyal való ismerkedés nagymértékben gazdagította saját buddhista világnézetem egyes aspektusait. Einstein relativitáselmélete, amely kísérleti megerősítést kapott, empirikus alapot ad a nézetek megértéséhez.

Nagarjuna az idő relativitáselméletéről. A szubatomi részecskék viselkedésének szokatlanul részletes képe az anyag mikroszintű vizsgálatában élénken emlékezteti a buddhista felfogást minden jelenség dinamikus, átmeneti természetére. Az emberi genom tanulmányozása összhangban van a buddhista felfogással, amely szerint minden ember alapvető egysége.

Mi a helye a tudománynak az emberi törekvések általános terében? Mindent feltár – a legkisebb amőbától az emberi test összetett neurofiziológiai rendszereiig, a világ keletkezésének és a földi élet keletkezésének problémájától egészen az anyag és az energia természetéig. A tudomány valóságot feltáró képessége valóban csodálatos. Nemcsak tudásunkat forradalmasítja, hanem egészen új fejlődési utakat is nyit előtte. A tudomány még olyan összetett kérdéseket is behatol, mint a tudat problémája, amely az élőlények kulcsfontosságú jellemzője. Felmerül a kérdés: elvezethet-e a tudomány a létezés és az emberi lét teljes spektrumának átfogó megértéséhez?

A buddhista nézőpont szerint a valóság teljes és helyes megértésének eredménye nem csupán magának a valóságnak, a megértés eszközének és a tudatnak ebben a folyamatban elfoglalt helyének következetes leírása kell, hogy legyen, hanem az is, hogy ismerjük azokat a cselekvéseket, amelyeket végre kell hajtani. A modern tudományos paradigmában csak az a tudás tekinthető megbízhatónak, amely az empirikus módszer szigorú alkalmazása eredményeként keletkezik, amely a kapott következtetés megfigyeléséből, következtetéséből és utólagos kísérleti igazolásából áll. Ez a módszer magában foglalja a kvantitatív elemzést és mérést, a kísérlet megismétlését és az eredmények független ellenőrzését is. A valóság számos lényeges aspektusa, valamint az emberi lét néhány kulcseleme, mint például a jó és a rossz megkülönböztetésének képessége, a spiritualitás, a kreativitás, vagyis pontosan az, amit a fő emberi értékek közé sorolunk, elkerülhetetlenül kiesik a tudományos megfontolás köre. A tudományos tudás abban a formában, ahogy jelenleg létezik, nem tartalmaz teljességet. Úgy gondolom, hogy nagyon fontos tisztában lenni ezzel a ténnyel, és világosan megérteni, hol húzódik a tudományos ismeretek határa. Csak ez ad lehetőséget arra, hogy őszintén felismerjük annak szükségességét, hogy a tudományos ismereteket ötvözzük az emberi tapasztalat teljességével. Ellenkező esetben a világról alkotott elképzelésünk, beleértve saját létezésünket is, a tudomány által megállapított tények összességére redukálódik, ami redukcionizmushoz, azaz materialista, sőt nihilista világképhez vezet.

Nem vagyok a redukcionizmus ellen mint olyan. Valójában sikerünk nagy részét a redukcionista megközelítésnek köszönhetjük, amely nagymértékben meghatározza a tudományos kísérletek és elemzések módszereit. A probléma akkor merül fel, ha a redukcionizmust, amely a tudomány alapvető módszere, alkalmazzák metafizikai kérdések megválaszolására. Ez annak a szokásos tendenciának a kifejezése, hogy az eszközöket és a célokat összekeverik, ami gyakran előfordul, amikor egy módszerről bebizonyosodott, hogy nagyon hatékony. A buddhista szövegekben nagyon helyénvaló az összehasonlítás az ilyen helyzetekre: ha valaki ujjal a Holdra mutat, akkor ne az ujja hegyére nézzen, hanem arra, ahová az irányul.

Remélem, e könyv lapjain meg tudtam mutatni annak lehetőségét, hogy a tudományt komolyan vegyük, és elfogadjam empirikus adatainak megbízhatóságát anélkül, hogy világfelfogásomban szükségszerűen a tudományos materializmus felé hajlanék. Megpróbáltam érveket felhozni amellett, hogy szükség van egy új világképre, amely a tudományban gyökerezik, ugyanakkor nem utasította el az emberi természet minden gazdagságát és a megismerési módszerek értékét, kivéve azokat, amelyeket a tudományban elfogadnak. tudomány. Azért mondom ezt, mert mélyen meg vagyok győződve arról, hogy szoros kapcsolat van a világról alkotott fogalmi felfogásunk, az emberi létezésről alkotott elképzelésünk és a képességeink, valamint a viselkedésünket meghatározó erkölcsi értékek között. Az önmagunkról és a minket körülvevő valóságról alkotott hiedelmeink elkerülhetetlenül befolyásolják más emberekhez és a világhoz való viszonyunkat, valamint a velük való bánásmódunkat. És ez az etika és az erkölcs fő kérdése.

A tudósoknak különleges felelősségük van, mégpedig az erkölcsi felelősség, hogy a tudomány a lehető legjobban szolgálja az emberiség megerősítésének ügyét a világon. Mindannyiunk életére hatással van az, amit a saját tanulmányi területén csinálnak. Bizonyos történelmi okok miatt a tudósok több tiszteletet vívtak ki a társadalomban, mint sok más szakma. De ez a tisztelet már nem alapja a tetteik helyességébe vetett abszolút hitnek. Túl sok tragikus esemény történt már a világon, amelyek közvetlenül vagy közvetve kapcsolódnak a technológia fejlődéséhez ahhoz, hogy ez a hiedelem változatlan maradjon. Elég, ha megemlítjük a vegyi és radioaktív szennyezéssel összefüggő ember okozta katasztrófákat, mint például a hirosimai atombombázást, a csernobili és a Three Mile Island-i atomerőművek baleseteit, valamint mérgező gázok kibocsátását az indiai Bhopal város egyik üzemében., vagy környezeti problémák, mint például az ózonréteg pusztulása.

Arról álmodom, hogy szellemiségünket és az egyetemes emberi értékek kedvességét egyesíthessük a tudomány és technológia emberi társadalmának fejlődésével. A különböző megközelítések ellenére a tudomány és a spiritualitás lényegében egyetlen cél – az emberi élet javítása – felé törekszik. A tudomány legjobb erőfeszítései során olyan módszereket keres, amelyek segítségével az emberek jólétet és boldogságot érhetnek el. Ha a buddhizmusról beszélünk, ezt az irányultságot a bölcsesség és az együttérzés jellemzi. Hasonlóképpen, a spiritualitás az emberi vonzalom belső erőforrásainkhoz, hogy megértsük, kik is vagyunk a legmélyebb értelemben, és hogyan kell megszerveznünk életünket a legmagasabb ideáloknak megfelelően. És ez a bölcsesség és az együttérzés kombinációja is.

A modern tudomány kezdete óta verseny folyik a tudomány és a spiritualitás között, mint a tudás és a jólét két fő forrása között. Néha baráti lett a viszony kettejük között, néha pedig nagyon elidegenedett, egészen addig a pontig, hogy sokan teljesen összeférhetetlennek tartották őket. Most, az új évszázad első évtizedében a spiritualitásnak és a tudománynak lehetősége nyílik arra, hogy közelebb kerüljön egymáshoz, és egy nagyon ígéretes együttműködést kezdjen azzal a céllal, hogy segítse az emberiséget, hogy méltósággal tudjon megfelelni az előttünk álló kihívásoknak. Ez közös feladatunk. És mindannyian, egyetlen emberi család tagjaként járuljunk hozzá ennek az együttműködésnek a megvalósításához. Ez a legszívélyesebb kérésem.