Kasztok Indiában: A társadalom jellemzői

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett birtokokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig fennmaradt. A hinduk úgy gondolják, hogy a kasztjukban megállapított szabályokat betartva a következő életben egy kicsit magasabb és tiszteletreméltó kaszt képviselőjeként születhet, sokkal jobb pozíciót foglalhat el a társadalomban.

Az indiai árják az Indus-völgy elhagyása után meghódították a Gangesz menti országot, és számos államot alapítottak itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi státuszban eltérő birtokból állt. Az új árja telepesek, a győztesek földet, becsületet és hatalmat szereztek maguknak Indiában, a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket pedig megvetésbe és megaláztatásba vetették, rabszolgasággá vagy függő állammá változtatták, vagy pedig a háborúba űzték. erdők és hegyek, tétlenségben vezették oda a csekély, minden kultúra nélküli élet gondolatait. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, rabok sorsának voltak kitéve, és egyszerűen rabszolgák lettek. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyai isteneikről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és az árja birtokokon munkásként, szolgákként és portásokként kellett élniük az otthonokban. gazdag embereké. Ezekből származott a sudra kaszt. A "shudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kössenek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között. Idővel maguk India árja hódítói között éles állam- és szakmabeli különbségek alakultak ki. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, leigázott őslakos lakossághoz – képest mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra egy szent szálat helyeztek, amivel "újjászületett" (vagy "kétszer született", dvija). Ez a rítus szimbolikus különbségként szolgált a Shudra kasztból származó és az erdőkbe taszított árja között, akiket a bennszülött törzsek megvetettek. A felszentelést zsinórra fektetéssel végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, ferdén a mellkason megmártva viseltek. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett felhelyezni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt számára, aki nem korábban, mint 11 évesen kapta, kushiból (indiai fonóüzem) készült, a Vaisya kasztnál pedig, akik nem korábban, mint a 12. évben kapták meg, gyapjúból.

A „kétszer született” árják az idők folyamán a foglalkozási és származási különbségek miatt három birtokra vagy kasztra oszlottak, amelyek némileg hasonlítanak a középkori Európa három birtokára: a papságra, a nemességre és a városi középosztályra. A kaszteszközök embriói az árjáknál még azokban az időkben is megvoltak, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztornépesség tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, mint pl. valamint az áldozási szertartásokat végző papokat már megkülönböztették. Az árja törzsek beljebb, a Gangesz vidékére történő letelepedésével megnőtt a harci energia a kiirtott őslakosokkal vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz harcban. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel foglalkozott. Csak a meghódított ország békés birtokba vételekor vált lehetővé a foglalkozások sokfélesége, megjelent a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött.

Az indiai föld termékenysége felkeltette a vonzódást a békés megélhetésszerzés iránt. Ebből gyorsan kialakult az árjákban veleszületett hajlam, amely szerint kellemesebb volt nyugodtan dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek ("Vishy") jelentős része a bőséges termést adó mezőgazdaság felé fordult, az ellenségek elleni küzdelmet és az ország védelmét a honfoglalás korában kialakult törzsfejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy terjeszkedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság nagy többségét alkotta. Ezért a Vaishya „telepes” név, amely eredetileg az új régiók összes árja lakosát jelöli, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket, valamint a harcosokat, kshatriyákat és papokat, brahmanákat („imádkozó”) kezdte jelölni. idővel kiváltságos birtokokká váltak, szakmáik nevét a két magasabb kaszt nevével tették.

A fent említett négy indiai birtok csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor a bráhmanizmus Indra és más természetistenek ősi szolgálata fölé emelkedett – ez egy új vallási tanítás Brahmáról, a világegyetem lelkéről, az élet forrásáról, amelyből mindenki lények keletkeztek, és ahová minden lény visszatér. Ez a megreformált doktrína vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen mindenki a földön jár, a brahmana a lét legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi formában született lénynek mind a négy kaszton felváltva kell áthaladnia: szúdra, vaisya, kshatriya és végül bráhmana; miután áthaladt ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érhetjük el, hogy az istenségre állandóan törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, megtiszteli őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskedik nekik. A bráhmanák elleni sértések, amelyeket szigorúan büntetnek a földön, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak vetik alá, és megvetett állatok formájában újjászületnek.

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek fantáziáját a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; rajtuk múlik a jövőbeli élet boldogsága és szenvedése. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a bráhmana kaszt ereje, és fáradhatatlanul dicsérték szent tanításaikban a bráhmanák iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság elnyerésének legbiztosabb módjait, ami arra ösztönözte a királyokat, hogy az uralkodónak kötelező. tanácsadói legyenek, és a bráhmanákat bírákká tegye, köteles gazdag tartalommal és istenfélő ajándékokkal jutalmazni szolgálatukat.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és intenzíven hirdették azt a tanítást, miszerint minden teremtmény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai mentén haladjon. Az emberi újjászületést csak az adott pozícióban eltöltött nyugodt, békés élet, a kötelességteljesítés valósítja meg. Így a Mahábhárata egyik legősibb részében ezt mondják: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, mindegyik kasztnak egy-egy különleges tevékenységet: brahmanák - a magas Védák tanulmányozása, harcosok - hősiesség, Vaisyam - a munkaművészet, sudram – engedelmesség más virágoknak: ezért a tudatlan bráhmanák, nem a dicső harcosok, a kifinomult vaisyák és az engedetlen súdrák vétkesek. Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden hivatásnak isteni eredetet tulajdonított, azzal a reménnyel vigasztalta a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásaiban, hogy jövőbeli létükben javuljon a sorsuk. Vallási felszentelést adott az indiai kaszthierarchiának.

Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, változatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; csak türelmes engedelmességgel érhetik el sorsuk javulását. Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait grafikusan a tanítás jellemezte; hogy Brahma a bráhmanákat az ajkából (vagy az első ember Purusából), a kshatriyákat a kezéből, a legjobbat a combjából, a súdrákat a sárral szennyezett lábakból hozta létre, ezért a bráhmanák számára a természet lényege a „szentség és bölcsesség ", a kshatriyák számára ez "hatalom és erő", a vaisyák számára - "gazdagság és haszon", a sudraknak - "szolgálat és engedelmesség". A legfelsőbb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanítása a Rig Veda legújabb, legújabb könyvének egyik himnuszában szerepel. A Rig Veda ősibb dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A bráhmanák nagy jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő bráhmana minden reggel, fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a bráhmanák legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai odáig vezették, hogy a kaszthierarchia igája alá kerültek, amely a birtokokat és szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elfojtva minden emberi törekvést, minden hajlamot. az emberiségé. A kasztok főbb jellemzőiMinden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai. A brahmanák a legmagasabb kaszt A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodó pozíciójánál is magasabbra. Jelenleg a bráhmana kaszt képviselői is foglalkoznak az emberek spirituális fejlesztésével: különféle gyakorlatokat tanítanak, gondozzák a templomokat, tanítóként dolgoznak.

A brahmanáknak nagyon sok tilalma van: a férfiak nem dolgozhatnak a mezőn és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők végezhetnek különféle házimunkát. A papi kaszt képviselője csak saját fajtájával házasodhat, de kivételként más közösségből származó bráhmanon is megengedett az esküvő. A bráhmana nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített; a bráhmana inkább éhezik, mintsem tiltott ételt fogyasszon. De abszolút bármilyen kaszt képviselőjét képes táplálni. Egyes bráhmanák nem ehetnek húst.

Kshatriyas - a harcosok kasztja

A kshatriya képviselői mindig is katonaként, őrként és rendőrként szolgáltak. Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi feleségül vehet egy alacsonyabb kasztból származó lányt, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kasztból származó férfit. A kshatriyák enhetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

Vaishya A vaisják mindig is a munkásosztályhoz tartoztak: mezőgazdasággal foglalkoztak, állattenyésztéssel, kereskedéssel foglalkoztak. Most a vaisyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és banki tevékenységekkel foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: Vaishya, mint senki más, figyelemmel kíséri az ételkészítés helyességét, és soha nem fog elfogyasztani a szennyezett ételeket. Shudras - a legalacsonyabb kaszt A Sudra-kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: a legpiszkosabb és legnehezebb munkával foglalkoztak. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. Még elvált nők is házasodhatnak Shudras-szal. Érinthetetlen Külön kiemelkedik az érinthetetlenek kasztja: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkákat: utcákat és WC-ket takarítanak, döglött állatokat égetnek, bőrt készítenek.

Elképesztő módon ennek a kasztnak a képviselői a magasabb osztályok képviselőinek árnyékába sem léphettek. És csak a közelmúltban engedték meg nekik, hogy belépjenek a templomokba és közeledjenek más osztályokhoz. A kasztok egyedi jellemzői Ha van egy bráhmana a környéken, sok ajándékot adhatsz neki, de válaszra nem kell számítanod. A brahmanák soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak. A földtulajdon tekintetében a súdrák még a vaisja-nál is befolyásosabbak lehetnek.

Az alsóbb réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: élelemmel, háztartási eszközökkel fizetik a munkájukat, alacsonyabb kasztba lehet átkerülni, magasabb kasztba viszont lehetetlen. Kasztok és modernség Napjainkra az indiai kasztok még jobban strukturáltak, sok különböző alcsoporttal, úgynevezett jatival. A különféle kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jati volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt. Sok külföldi a múlt ereklyéjének tekinti a kasztrendszert, és meg van győződve arról, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét. A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a falun kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, állami és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

Az érinthetetlenek kasztjának van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból élnek, és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik. Egy másik fantasztikus Untouchables podcast a Pariah. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban egy ilyen ember érintésével is lehetett páriává válni, de mostanra egy kicsit megváltozott a helyzet: vagy kasztközi házasságból, vagy pária szülőktől válnak páriává.