Ellopott szimbólumok: a kereszt és a kereszténység

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A keresztény ideológusok nemcsak szertartás nélkül kisajátították a keresztet - a tűz szent pogány jelét, hanem a kín és a szenvedés, a gyász és a halál, a szelíd alázat és türelem szimbólumává is alakították, i.e. a pogány jelentéssel teljesen ellentétes jelentést tesz bele.

Az ókorban az emberi test bármely dísze – a déli népek tetoválásaitól az északi népeknél a szövetek díszítő hímzéséig – mágikus amulettként szolgált a gonosz szellemek ellen. Ide kell tartoznia az összes ősi "ékszernek" is: medálok, karkötők, brossok, gyűrűk, fülbevalók, gyűrűk, nyakláncok stb.

E tárgyak esztétikai funkciói kétségtelenül másodlagosak voltak. Nem véletlen, hogy a számos régészeti lelet között a női ékszerek dominálnak: a férfinak, mint erősebb és kitartóbb lénynek sokkal kevésbé volt szüksége ilyen amulettekre.

Bolygónk szinte minden népe által sok évezred óta használt egyik leggyakoribb mágikus szimbólum a kereszt. Tisztelete eleinte közvetlenül az „élő” szent tűzhöz, pontosabban annak megszerzésének módjához kapcsolódott: két pálcika dörzsölésével (keresztbe hajtva). Figyelembe véve azt a nagy jelentőséget, amelyet abban a távoli korszakban az „élő” tűznek tulajdonítottak, nem meglepő, hogy a megszerzésének eszköze az egyetemes tisztelet tárgyává, egyfajta „Isten ajándékává” vált. Ettől kezdve a keresztet talizmánként, talizmánként kezdték használni, védve mindenféle katasztrófától, betegségtől és boszorkányságtól.

A tűznek, mint hatalmas elemnek az imádata az ókorban országunk összes népe körében előfordult. A tűz felmelegített, meleg ételt adott, elriasztotta a vadon élő állatokat, eloszlatta a sötétséget. Másrészt erdőket és egész településeket pusztított el. A primitív ember szemében a tűz élőlénynek tűnt, haragba zuhan, most irgalomba. Ezért - a vágy, hogy "megnyugtassa" a tüzet áldozatok meghozatalával, és a legszigorúbb tilalmak olyan cselekedetekre, amelyek haragot generálhatnak benne. Tehát szinte mindenhol tilos volt vizelni és a tűzre köpni, átlépni, mocskot dobálni, késsel megérinteni, veszekedést, civakodást rendezni előtte. Sok helyen még a tüzet oltani is tilos volt, hiszen a tűz fölött órakor. ez erőszakos volt, és bosszút állhatott az elkövetőn.

A múltkori tűzimádatnak ilyen vagy olyan formában maradványai minden világkultúrában fennmaradtak. Az európai kontinensen ilyen maradványok voltak: a „tűz ünnepei”, amelyeket a híres mágia- és valláskutató, D. Fraser írt le részletesen. Szó szerint Európa minden szegletében feljegyzik a fáklyás felvonulásokat, a magasban tűzgyújtást, égő kerék görgetését a hegyekről, tisztítóugrásokat a lángokon, szalmaképek égetését, a kialudt sár amulettként való felhasználását, a marhák tüzek közé hajtását. Hasonló rituális akciókat végeztek nagyböjt első vasárnapján, húsvét előestéjén (nagyszombat), május első napján (Beltane fényei), a nyári napforduló előestéjén, mindenszentek előestéjén és a téli napforduló előestéjén. Ezenkívül a rituális tűzgyújtást a katasztrófák napjaiban rendezték meg - járványok, pestis, állathalál stb.

Az ókori Oroszországban a tüzet Svarozhicsnak hívták, i.e. Svarog fia - a mennyei tűz istene, aki megszemélyesíti az eget és az Univerzumot. A legendák szerint a Fire-Svarozhich a Svarog által faragott szikrákból született, aki kalapáccsal megütötte az Alatyr-követ. Az ókori orosz pogányok megrendülten és áhítattal bántak a tűzzel: szentélyeikben olthatatlan tüzet támogattak, amelynek megőrzésére halálfájdalommal különleges papok vigyáztak. A halottak testét tűznek adták, lelkük pedig a máglyák füstjével szállt fel Vyriba. Rengeteg orosz hiedelem, szertartás, jel, babona, szokás, összeesküvés és varázslat kapcsolódott a tűzhöz. „A tűz a király, a víz a királynő, a levegő az úr” – mondja az orosz közmondás. Természetesen különös jelentőséget tulajdonítottak az "élő" tűznek, i.e. súrlódás okozta tűz.

„A legrégebbi módszer az indiánoktól, perzsáktól, görögöktől, németektől és litván-szláv törzsektől való tűzszerzésre” – írja A. N. Afanasjev, - a következő volt: fogtak egy puha fából készült csonkot, lyukat csináltak rajta és. oda behelyezve egy kemény ágat, amely száraz gyógynövényekkel, kötéllel vagy kóccel van összefonva, és addig forgatják, amíg a súrlódásból láng nem keletkezett”2. Az "élő tűz" megszerzésének más módszerei is ismertek: a kályhaoszlop hasítékában forgó orsó segítségével; amikor bothoz dörzsöli a kötelet stb. A vologdai parasztok leszedték a rácsokat (oszlopokat) az istállóból, darabokra aprították és egymáshoz dörzsölték, a hengerlésben nem gyulladtak meg. A Novgorod tartományban az élő tűz „törlésére” egy speciális, „lemezjátszóként” ismert eszközt használtak.

Ennek részletes leírását a híres néprajzkutató, S. V. Maximov: „Két oszlopot a földbe ástak, és a tetején keresztrúddal vannak rögzítve. Középen egy rúd fekszik, melynek végeit a pillérek felső furataiba tolják be úgy, hogy azok szabadon foroghassanak anélkül, hogy a támaszpont megváltozna. A keresztgerendára két fogantyút erősítenek, egyiket a másikkal szemben, és erős köteleket kötnek rájuk. Az egész világ megragadta a köteleket, és az általános makacs csend közepette (ami elengedhetetlen feltétele a szertartás tisztaságának és pontosságának) addig csavarják a rudat, amíg az oszlopok lyukaiban ki nem tör a tűz. Gallyakat gyújtanak meg belőle, és felgyújtják velük a tüzet."

Az orosz parasztok az "élő tűz" segítségét vették igénybe az állatok pusztulásakor, járványok (pestiness), különféle betegségek, valamint a nagy nemzeti ünnepek idején. Állatpusztulás esetén az állatokat áthajtották a tűzön, papot hívtak, az „élő tűzből” a templomban tömjénezőt, gyertyákat gyújtottak az ikonok előtt. Utóbbiról a tüzet körbehordták a kunyhókban, és megbízható szerként védték a szarvasmarhabetegségek ellen. Figyelemre méltó, hogy ezzel egy időben mindenhol eloltották a régi tüzet, és az egész falu csak a megszerzett "élő tüzet" használta. Kétségtelen, hogy az ősi pogány holttestégetési rituálék során kezdetben „élő tüzet” is alkalmaztak, ami elűzte a sötét erőt, és megtisztította az eltávozottak lelkét mindentől, ami bűnös, gonosz, tisztátalan. A tűz tisztító tulajdonságai egyébként az önégetés, vagy ahogy ők maguk nevezték, "a második tüzes keresztség" óhitű dogmája alapja.

Maga az „élő tűz” súrlódás útján történő megszerzésének aktusa, a pogányok összehasonlították a nemi érintkezés folyamatával, ami egy új ember születéséhez vezetett. Nem meglepő, hogy mindkét folyamatot bolygónk szinte minden népe szentnek tartotta és minden lehetséges módon tisztelte. Az a tény, hogy mindig is csak férfiak foglalkoztak az "élő tűz" megszerzésével, de valószínűleg az magyarázza, hogy a pálca, amellyel a súrlódást végrehajtották, a férfias elvet személyesítette meg, és ezt a férfinak kellett használnia..

Érdekes, hogy egészen a Kr. u. 4. századig. A keresztények nemcsak hogy nem bántak tisztelettel a kereszttel, de még pogány szimbólumként is megvetették. „Ami a kereszteket illeti” – jegyezte meg a Krisztus utáni harmadik századi keresztény író, Felix Manucius. - akkor egyáltalán nem tiszteljük őket: nekünk, keresztényeknek nincs szükségünk rájuk; ti, pogányok, ti vagytok, akiknek szentek a fából készült bálványok, fakereszteket imádtok."

N. M. Galkovszkij a XIV. században összeállított „Szavak a bálványokról” Csudovszkij-listájából idéz még érdekesebb vallomást: „Ez pedig egy újabb rosszindulat a parasztok körében – a kenyeret késsel, a sört pedig valami mással – és ők csinálj egy szar dolgot." Mint látható, a középkori tanítások szerzője határozottan ellenezte a rituális kenyérkolobokon és egy söröskanál kereszt alakú jelét, pogány ereklyének tekintve. „Az előadás szerzője nyilvánvalóan tudta. - jegyzi meg helyesen B. A. Rybakov, - hogy a kereszt kenyérre helyezése már legalább ezer éves volt " undorító"Hagyomány".

Köztudott, hogy az ókori Rómában a különösen veszélyes bûnözõk kivégzését egyáltalán nem a modern formájú kereszten hajtották végre, hanem egy oszlopon, amelynek tetején keresztrúd volt, és amely a görög "T" betû alakú volt. ("tau kereszt"). Ezt a tényt a modern egyházi ideológusok is elismerik. Kiderült, hogy 16 évszázadon keresztül a keresztény vallás fő szimbóluma a kereszt, aminek semmi köze magának a keresztény „Isten fiának” a mártíromságához.

A 8. századig a keresztények nem ábrázolták Jézus Krisztust a kereszten megfeszítve: akkoriban ez szörnyű istenkáromlásnak számított. Később azonban a kereszt a Krisztus által elszenvedett gyötrelem szimbólumává vált. Modern nézőpontból a kivégzőeszköz imádata kissé furcsának, ha nem is nevetségesnek tűnik. Önkéntelenül is feltesz magadnak egy "eretnek" kérdést: mi lenne, ha Krisztust a guillotine-on vagy ugyanazon az akasztófán végeznék ki? Nehéz elképzelni a mai keresztények nyakát kis guillotine-val vagy akasztófával…

És mégis tény marad: pontosan az végrehajtási eszköz.

A kereszt a legrégebbi szent jel, amelyet hazánk szinte minden népe használt, legalább ezer évvel a kereszténység felvétele előtt. A keresztény ideológusok nemcsak szertartás nélkül kisajátították a tűznek ezt a szent pogány jelét, hanem a kín és a szenvedés, a gyász és a halál, a szelíd alázat és türelem szimbólumává is alakították, i.e. a pogány jelentéssel teljesen ellentétes jelentést tesz bele. A pogányok az erő, a hatalom, az életszeretet, a mennyei és földi „élő tűz” jelét látták a keresztben. „A keresztet fából, kőből faragták, rézből, bronzból, aranyból öntötték, vasból kovácsolták. - írja I. K. Kuzmichev, - festett a homlokra, testre, ruhákra, háztartási eszközökre; kivágták a határfákra, oszlopokra … határoszlopokat, síremlékeket, köveket jelöltek; pálcákat, pálcákat, fejdíszeket, koronákat kereszttel koronázták meg; tedd őket keresztútra, hágókra, forrásokhoz; kijelölték a temetkezési helyekhez vezető ösvényeket, például a Szobutka tetejére vezető utat, amely a nyugati szlávok ősi rituális temetője. Egyszóval a kereszt volt a világ minden részén a jóság, a jóság, a szépség és az erő legrégebbi és legelterjedtebb szent szimbóluma."

Az indoeurópai hagyományban a kereszt gyakran kinyújtott kezű személy vagy antropomorf istenség mintájaként szolgált. A világfa szerepében is felfogták fő koordinátáival és héttagú kozmológiai tájékozódási rendszerével. Érdekes, hogy a legtöbb nyelven, amely megkülönbözteti a nyelvtani nemet, a kereszt nevei a férfi nemre utalnak. Egyes kultúrákban a kereszt közvetlenül kapcsolódik a falloszhoz. A keresztet, mint az eltörlés, a pusztulás, a halál jelét, kizárólag a keresztény újításoknak köszönhetően kezdték használni.

A klasszikus orosz kereszt egy három keresztgerendával rendelkező kereszt, amelyek alsó része - a láb - a látszó személytől jobbra dől. Az orosz hagyományban ennek a ferde keresztrúdnak számos értelmezése van, amelyek közül kettő a leghíresebb: a megemelt vége a mennybe vezető utat jelzi, a leengedett vége a pokolba; az első az okos rablóra mutat, a második a megbánatlanra.

A templomkupolákon a ferde keresztrúd megemelt vége mindig észak felé mutat, és iránytűként működik.

Érdekesség, hogy a 12. századtól kezdve a nyugati egyház bevezette azt a szokást, hogy Krisztus lábát egymásra helyezték a keresztre feszítésre, és egy szöggel szögezték le, míg az orosz ortodoxia mindig is ragaszkodott a bizánci hagyományhoz. emlékművek, amelyeken Krisztust négy szöggel keresztre feszítve ábrázolták, egy-egy kézben és lábban…

Az egyházi ideológusok, sőt az etimológiai szótárak összeállítói azzal érvelnek, hogy a "paraszt" szó a "keresztény" szóból származik, a "kereszt" pedig a saját nevéből - Krisztus (német Christ, Krist). Mint látható, itt a „kölcsönzésről” beszélünk, ezúttal - a germán nyelvből. Ilyen értelmezésekkel szembesülve önkéntelenül felteszik a kérdést: milyen fokú tudatlanságig kell eljutnia ahhoz, hogy ilyeneket állítson?!

Mindannyian ismerjük ezt a szót kovakő »Kemény kő-ásvány értelmében tűzfaragáshoz, modern öngyújtókban használatos.

A régi időkben, a kénes gyufa megjelenése előtt, tűzkőből tűzkőből faragták a tüzet tinder segítségével.

A kovakő második neve " fotel"Vagy" nehéz". A "korbácsolni" szó azt jelentette, hogy szikrát faragjon a kovakőből. Érdekes, hogy ugyanabból a gyökérből a „keresztelni” szó a feltámadás vagy újjáélesztés jelentésében keletkezett (életszikrát ütni): "Igort, a bátor ezredet nem lehet megölni (azaz nem lehet feltámasztani)" ("The Lay of Igor's Regiment").

Innen a közmondások; "Makacsul ülj le, de bemászik a sírba", "Ne legyen a széken (azaz ne keljen életre)" stb. Ezért a „kresienie” a hét hetedik napjának (ma – vasárnap) régi neve, a „kressen” (kresnik) pedig a június hónap pogány elnevezése.

A fenti szavak mindegyike a régi orosz "kres" - tűzből származik. Valóban, a faragással nyert mesterséges áldozati tűzkereszt távoli őseink szemében mintha újjáéledt, újjáéledt, újjáéledt, ezért olyan tisztelettel bántak vele.

Nem nehéz kitalálni, hogy az ősi orosz "kres" (tűz) és a "kereszt" (az eszköz, amellyel előállították) a legszorosabb etimológiai kapcsolatban állnak egymással, és a sztyeppéken és archaizmusukkal messze felülmúlják bármely keresztény értelmezést..

A ruhákat bőségesen keresztekkel díszítő orosz hímzők egyáltalán nem gondoltak a keresztény hit szimbólumának, és még inkább - Jézus kivégzésének eszközének - dicsőítésére: véleményük szerint a tűz és a nap ősi pogány jele maradt.

Az egyháziak és ateista etimológusok állítása a "paraszt" szó "keresztény" szóból való eredetéről szintén tarthatatlan: ebben az esetben is elemi fogalomzsonglőrködésről van szó.

Ezzel a változattal szemben mindenekelőtt azt mondják, hogy Oroszországban mindenkor kizárólag a földműveseket hívták „parasztoknak”, soha nem a nemesség képviselőit, holott mindketten ugyanazt a keresztény hitet vallották.

A „zsázsa”, „kereszt” és „paraszt” rétegek etimológiai, lexikai és szemantikai kapcsolatához nem fér kétség. A "tűzoltóhoz" (gazdához) hasonlóan a "paraszt" is szorosan kötődött a tűz-"kereszthez", és természetesen az azt megszerző fegyverhez - a kereszthez. Lehetséges, hogy ez az akkori tűzoltó (slash) gazdálkodási rendszernek köszönhető, amelyben a parasztoknak erdőrészleteket kellett kiégetniük és gyökerestül kicsavarniuk szántóért. Az így kivágott és felégetett erdőt „tűznek”, innen „tűznek”, azaz „tűznek” nevezték. Gazda.

AZ ÉS. Dahl a szótárában nagyon helyesen azonosítja a szavakat: parasztok"és" tűzoltó", Mert szemantikai jelentésük teljesen megegyezik, és ugyanarra a szóra nyúlik vissza -" fire-kres ".