Oroszország 1951-re – zsidók nélkül: Sharapov feketeszáz utópiája

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Szergej Sharapov szélsőjobboldali közgazdász és földbirtokos 1901-ben írta meg az Utópia fél évszázadban című művét. Ebben leírja az ideális Feketeszáz Oroszországot 1951-ben. Különösen a történet egyik fő témáját, mint minden fekete százat, a „zsidókérdés” foglalkoztatta. Sarapov elmagyarázza, hogy az 1920-as évekre az oroszországi zsidók egyenlőséget kaptak, és Rothschild támogatásával hogyan jutottak vezető magasságokba minden szférában – gazdaságban, politikában, kultúrában, de még a hadseregben is.

Továbbá az orosz nép felkel a zsidók elleni harcra, és az 1950-es évek elejére szinte véglegesen megoldotta a „zsidókérdést”. Az egyik intézkedés: ne vásároljanak semmit a zsidóktól, ne vegyék fel őket, ne legyen velük semmilyen kapcsolat - hogy végre úgy éljenek, mint az oroszok, feketemunkával.

Szergej Sharapov 1855-ben született egy nagy szmolenszki földbirtokos és nemes családjában. Az 1877-78-as orosz-török háborúban önkéntesként a frontra vonult. Majd birtokán mezőgazdasággal foglalkozik, gazdasági munkákat ír. 1905-ben a Fekete Száz „Orosz Népszövetség” egyik társalapítója lett. 1911-ben halt meg.

Jellemző, hogy Sharapov nevét ma Orosz Gazdasági Társaságnak hívják, amelynek elnöke a hazafias közgazdász, Valentin Katasonov (olyan könyvek szerzője, mint a World Cabal, a Jerusalem Temple as a Financial Center, Az Út az elektronikus koncentrációs táborhoz).

1901-ben Szergej Sharapov kiadta a Jövő Oroszországa című gyűjteményét, amely több utópisztikus történetből állt. Egyikük - Fél évszázad múlva. Ahogy az akkori utópisztikus művekben lenni szokott, a főszereplő kellő időben elalszik, majd a jövőben (jelen esetben fél évszázaddal később, 1951-ben Moszkvában) felébred. Ebben az utópiában különösen Sarapov leírja, hogyan oldotta meg Oroszország addigra a „zsidókérdést”.

Hangos és elnyújtott csengő szólalt meg. Az egyházközségi tanács tagjai helyet foglaltak egy nagy, kék posztóval letakart asztalnál, mindenki felállt, megfordult, szemben a lámpákkal körülvett nagy Szent Miklós-ikonnal, és kórusban elénekelték a csodálatos régi tropáriót a szentnek: „A A hit szabálya és a szelídség képmása."

Ezután mindannyian leültek, és az egyházközség vezetője megnyitotta az ülést.

Minden elhallgatott. Az elnök felállt, és röviden felvázolta a kérdés lényegét abban a formában, ahogyan azt a Duma az egyházközségi ülések tárgyalására bocsátotta. Szó volt nemzeti ébredésünk kiteljesedéséről a városügyekben még igen erős zsidó befolyás felszámolásával, valamint az új egyházközségi szervezetbe nem tartozó, számos és erős moszkvai külföldi elem elleni küzdelemről.

A fejet az oroszországi zsidókérdés rövid történelmi vázlata előzte meg. A 20. század elejét egyrészt a szinte teljes zsidó egyenjogúság megteremtése, másrészt rendkívül erős és gyakori zsidópogromok jellemezték Európa-szerte Oroszországban, sőt Szibériában is, mindenütt katonai erővel megbékítve.

Azzal kezdődött, hogy egy nehéz pénzügyi pillanatban a párizsi Rothschild nyomására, akiknek a kezében volt Oroszország állami hitelének szabályozója, felszámolták a zsidó telepet, és nem csak városokban telepedhettek le a zsidók. Oroszország tiltott részén, de falvakban is földet vásárolni, először korlátozott mennyiségben és a helyi hatóságok külön engedélyével, majd minden korlátozás nélkül. Megnőtt a zsidók tömeges mozgalma az országban. Szinte egyetlen olyan kereskedelem vagy ipar sem maradt, amelyet ne ragadtak volna meg. Ezt követte a zsidó hallgatók arányának megsemmisülése szinte minden közép- és felsőoktatási intézményben. E két juttatás fejében a Rothschild lehetőséget adott nekünk két nagy fémhitel megkötésére.

Az utolsó előny a zsidó tisztek szolgálatba lépése volt. Nagyon rövid időn belül minden katona- és kadétiskola túlzsúfolódott velük, és sok végzettnél a zsidó tisztek száma elérte a 60, illetve az összes előállított kadét 70%-át. Ahogy a zsidók jogai bővültek, és gyorsan letelepedtek Oroszországban, házakat, földeket vásároltak fel, gyárakat, gyárakat, újságokat, ügynökségeket és irodákat alapítottak, a népi izgalom egyre nőtt ellenük, elfojtották a közelmúlt véres elnyomásai, de minden percben készen álltak arra, hogy a legdurvább formákban fejezi ki magát.

A bomlás feltárult finom és vitéz hadseregünkben. Egyrészt a zsidó pogromok katonai megnyugtatása során a katonák rosszul kezdtek hallgatni a zsidó tisztekre, és kifejezték óhajukat, hogy csatlakozzanak a tomboló tömegekhez, másrészt a vezérkari tiszteket betöltő zsidó tisztek között., többen is kiadták legfontosabb katonai titkainkat az idegen hatalmaknak… Zilberstein ezredes eladta a nyugati határunk mozgósításának legújabb tervét az egyik szomszédos hatalomnak, bíróság elé állították és halálra ítélték, de kegyelmet kapott, és csak életfogytiglanra börtönözték be az erődbe. 1922-ben a katonai akadémia professzora, Mordukh Yocheles tábornok is lemásolta a szomszéd állam két legfontosabb erődítményünk tervét, elkapták, elkapták és felakasztották.

A kormány először, nem minden habozás nélkül döntött bizonyos intézkedések megtételéről, és 1924-ben kiadták azt a parancsot, amely szerint a zsidók többé nem férhetnek hozzá a vezérkarhoz, a tüzérségi és mérnöki csapatokhoz. Ez robbanásszerű felháborodást váltott ki Európa-szerte, amely akkor már teljesen alávetette magát a zsidóknak. Hadseregünkben nagy szakadás következett be, és az orosz tisztek és a zsidó tisztek viszonya rendkívül eldurvult. Szinte naponta zajlottak a párharcok, és megdőlt a fegyelem.

A szörnyű zsidó pogromok új sorozata fejezte be a munkát. A szelíd és szelíd orosz népet olyan mértékben ingerelte a zsidó kizsákmányolás, hogy az esetenként hallatlan szörnyűségeket is elért. De a jogokat a zsidók kapták, már széles körben használták őket, és nem lehetett visszavenni vagy visszaállítani a letelepedett élet határát. A kormány teljesen tehetetlen volt megbirkózni a végsőkig kiélezett zsidókérdéssel.

A fordulat az 1920-as évek második felében kirobbant nagy pénzügyi katasztrófával kezdődött. Az előadó nem foglalkozott vele részletesen, de rájöttem, hogy ez a katasztrófa valahogy eloldotta a kezünket, és ettől a pillanattól kezdve elkezdődött mind a fokozatos felszabadulásunk a deviza-zsidóság nyomása alól, mind a nemzeti újjászületésünk.

Ám ennek az újjászületésnek az útján a legerősebb lendület az ősi egyházi-közösségi rendszerünk helyreállítása volt. Ennek az üzletnek a kezdetét 1910-re tette vissza a plébánia alsóbbségi és városi egységgé történő megszervezése, valamint az egyházközség által választott papság visszaállítása.

Ezt a jogalkotási intézkedést kitörő öröm fogadta. Az ortodox orosz emberek számára támaszpont jelent meg, szövetség állt helyre, amelyet kétszáz éven belül felszámoltak. A mindenható zsidó kagal mellett megjelent egy szorosan összetartozó ortodox szervezet is, amelyet számtalan egyházi közösség képviselt. A zsidókkal nem törvényhozói, hanem tisztán kulturális harc kezdődött, és ebben a küzdelemben hosszú idő után először kezdett a győzelem az őshonos orosz nép felé hajlani, akik végre úgy érezték, ők földjük urai.

A moszkvai városi duma a következő kérdés volt a plébániai gyűlések tárgyalására. Az 1939-ben alapított, kifejezetten Oroszország zsidó és külföldi kizsákmányolása elleni küzdelemre alapított Szvjataja Rusz újság tizenkét éve támogatja a fáradhatatlan hazafias izgatást abban az értelemben, hogy a keresztények ne vásároljanak semmit a zsidóktól, ne adjanak el nekik semmit, és ne kössenek semmilyen üzletet. és kapcsolatokat, nyilvános értelemben elszigeteljék, ügyek felszámolására és távozásra kényszerítsék. Ily módon az orosz Lengyelország megszabadult a zsidóktól, ahonnan fokozatosan mind Oroszországba vándoroltak. És nem volt-e Lengyelország egy időben igazi Kánaán?

Ez a prédikáció teljes sikert aratott, és az egész Oroszországban meginduló, teljesen békés és az erőszak minden árnyalatától idegen mozgalom szörnyűbbnek bizonyult a zsidók számára, mint a legvéresebb pogromok. Az egyházközségi szervezet és a közhitel helyes megfogalmazása, tekintettel a pénz bőségére és olcsóságára, rendkívül sokat segített a küzdelemben.

A zsidók kezdték elveszíteni a teret. A plébániák saját raktárakat, műhelyeket, üzleteket nyitottak. A csekkrendszer, amely a pénzügyi összeomlás és a fémpénz teljes eltűnése után maga is életbe lépett, a leggyengébbeket is függetlenné és függetlenné tette. Semmiféle trükk és kereskedési találmány nem segített. Történetük során először a zsidók kénytelenek voltak táplálkozni, kézzel táplálkozni, nem pedig találékonyságból, mivel egy szervezett társadalomnak már nem volt szüksége minden nap a szolgáltatásaikra. Mi maradt hátra?

Elhagy? De hol? Egész Európa túlzsúfolt volt. Palesztinából, amelyet ismét elfoglaltak a zsidók, buzgón űzték őket az arabok, szírek, görögök. Így kezdődött a zsidók által az ortodoxia tömeges átvétele, amely az egyik legfontosabb és idővel becses jogot adta: az egyházközség tagjává válás jogát.

Ez a mozgalom annyira aggasztotta a bennszülött orosz népet, hogy az egyházkormányzat megkérdezte az ilyen felhívások kívánatosságát és hasznosságát, és a moszkvai régió legutóbbi helyi püspöki tanácsa külön törvényjavaslatot dolgozott ki, amelyet a következő ülésszakra javasolt benyújtani. Államtanács. Ez a terv az volt, hogy csak azokat a zsidókat engedjék be a keresztségbe, akiknek megtérésének őszinteségét az egyházközség küldöttgyűlése tanúsítja, ráadásul legkorábban öt évvel a petíció bejelentése után.

De még ez sem volt elég az orosz nép tisztaságának buzgó védelmezőinek. Az új keresztényeknek azt javasolták, hogy ne terjesszék ki a plébániai tagok teljes jogait, hanem csak gyermekeikre. A törvényjavaslat egy másik változata azt követelte, hogy az egyházközösség elfogadása érdekében maga a plébániaegyesület fogadja el az egyes zsidókra vonatkozó kérvényt, amelyet a szavazatok 2/3-a képvisel. Nyilvánvaló volt, hogy ilyen feltételek mellett egy erkölcsi tulajdonságaiban abszolút kivételes zsidót is felvehetnek az egyházközség tagjává.

Az elnök beszéde véget ért. A szót egy ügyvéd, Matvejev professzor, a plébánia egyik legbefolyásosabb híve és ingyenes jogi tanácsadója kapta. Egy szerény külsejű, még nem öreg, nagy kék szemüveges férfi felkelt, és hevesen vitatkozni kezdett az új törvény relevanciája és szükségessége mellett.

Az oroszországi zsidó hatalom és befolyás szörnyű fejlődésével csak egy egyházközség mutatta meg életerejét a zsidókkal szembeni ellenállás terén. Csak egy plébániát nem fognak elfoglalni. Azok a zsidók, akik csatlakoznak hozzánk, mint társaink, csak a korrupcióhoz, viszálykodáshoz és becstelenséghez járulnak hozzá. Az elért sikerek után ismét engedjük, hogy megerősödjenek és a kezükbe vegyenek minket? És most nagyobb a veszély, mivel a zsidók éppen a mi fellegvárunkba akarnak behatolni.

Az előadó kifogásolta, hogy a kereszténység felvételével, ha nem is teljesen őszintén, de csak szükségből, a zsidó kilép nemzeti szervezetéből, megszakítja azzal való kapcsolatát, és az ortodox társadalom tagjává válva fokozatosan feloldódik benne.

- Hallottuk! Megszólalt egy idős, sűrű fekete hajú férfi, aki távol ült az asztaltól.„De ne feledjétek, uraim, hogy a zsidók elleni küzdelem nem vallási, hanem törzsi harc. Ez az egész lényeg. A mozaik zsidó és a keresztény zsidó véleményem szerint egy és ugyanaz. A vallás nem fog semmit megváltoztatni sem nézeteiben, sem ízlésén, sem cselekvésmódján. Az ő vére teljesen más, mint a miénk, ahogy a pszichológiája is. Akár a mi csoportunk tagja, akár a sajátja, mindig a pusztítás és a pusztulás egy és ugyanazon eleme lesz minden ország, minden társadalom számára. Miért zavarod magad a szándékosan tarthatatlan érveléssel? Nem akarjuk, hogy zsidók legyenek egyházi közösségünk tagjai, nem hiszünk megtérésük őszinteségében, és ámen! Maradjanak rajtunk kívül, és telepedjenek le, ahogy akarnak.

Egy fiatal tanácsos a zsidók védelmezőjeként lépett elő. A következőket mondta:

- Álljatok meg egy pillanatra, uraim, és a zsidó nézőpont. Figyeljen arra, hogy mi folyik Moszkvában, és értékelje az eredményeket. Szinte minden plébánián igazi háború dúl, bár teljesen békés, de annál irgalmatlanabb. Csoportok alakulnak, egymás szavát adva, hogy ne vásároljanak semmit a zsidóktól, és ne lépjenek velük üzleti kapcsolatba. Alig öt év alatt a zsidó kereskedelmi ügyek csaknem fele leállt. Sokan kénytelenek voltak eladni házukat, földjüket, mert a lakások lakatlanok, vidéki munkába senki sem jár. Mi marad a zsidóknak? Végül is élni kell! Hiszen az ilyen sztrájkok, amelyeket most mindenhol ellenük szerveznek, rosszabbak, mint a középkori üldöztetések. Ha nem szavakban, hanem tettekben vagyunk keresztények, irgalmasnak és toleránsnak kell lennünk.

A professzor nem tudott ellenállni, és szót kért:

„Ezek mind szánalmas szavak” – mondta. - És most, mint ötven és száz évvel ezelőtt, a zsidókérdés egy és ugyanaz. A zsidók nem akarnak termelő és általában feketemunkát folytatni, nem akarnak közös pántot húzni a keresztényekkel. Kell nekik az uralom, kell a kereskedelem, kell a könnyű szellemi munka, kell hely a kombinációknak és a geshefteknek. Ahogy te nem kényszeríted a farkast, hogy füvet egyen, úgy a zsidót se kényszerítsd, hogy velünk egyenrangúan dolgozzon. Emlékezz, milyen nem régen fulladoztunk a szorításukban, és milyen szörnyű erőfeszítésekkel szabadultunk ki. Nézz vissza, milyen szörnyű örökség maradt ebből a szerencsétlen történelmi sávból. Nem elég ez az intésünkhöz?

Miután mindenkit beszélni engedett, az öreg pap szerette volna beilleszteni a saját bölcsességét.

– Küzdünk a harci viszály ellen, barátaim – mondta. - Mindenki iránti legmagasabb keresztény szeretettel nem lehet elítélni azt, aki teljes cselekvési szabadsággal elmegy például egy keresztény orvoshoz és ad neki megélhetést, és nem akarja, hogy zsidó orvos kezelje, elítélve a utóbbi tétlenül ülni. Nem ítélhetek el senkit közülünk, akik ezt vagy egy másik egyházi társadalmat alkotjuk, amiért nem akar beengedni a környezetébe, és ez a környezet a mi családunk, lélekben és vérben idegen ember csak azért, mert ez az idegen az nyomás körülményei hitünk elfogadásával kapcsolatban. Nem léphetünk be a lelkébe és ellenőrizhetjük az őszinteségét, de sajnos már most is túl gyakoriak a példák arra, hogy a baráti és jó egyházközségi élet felbomlott a zsidók az ortodox család egyenrangú tagjaiként való megjelenése következtében.

A zsidóknak most teljes joguk van. Mindenféle tevékenység nyitva áll előttük. Az orosz nép nem űzi ki őket földjéről. Csak azt akarja, hogy a lehető legnagyobb mértékben megváltoztassák a természetüket, és ne csak a hiedelmeiket. És ez a természet csak akkor fog megváltozni, ha nincs más életforma számukra, kivéve ugyanazt a munkát, amelyet az egész orosz nép hordoz. Hadd menjenek a földre, változzanak meg szellemileg, és akkor a kereszténység nem csak egy külső fegyver lesz számukra, hogy megtartsák jelenlegi életmódjukat. És ha ezt nem akarják, akkor ezentúl és mindörökké legyen tudtuk, hogy nem lesz nekik engedmény, és az egész ortodox Oroszország egy személyként azt válaszolja: nincs szükségünk rád!

Kiáltások hallatszottak: "Igen", "nem kell!" Az elnök néhány szót ejtett a vita lezárásaként. Akkor azt javasolták, hogy aki egyetért a Duma-projekttel, üljön le, aki nem - álljon fel. Utóbbiról csak ketten derültek ki a 48 jelenlévőből: a professzor után felszólaló szónok és egy vékony, magas, szemita profilú, teljesen fehér szakállú öregember. Zsidó gyógyszerész volt, aki már harminc éve mély meggyőződésből áttért a keresztény hitre, és átvette azt, amikor egy ilyen lépés semmiféle haszonnal kecsegtetett.

Észrevettem, hogy ennek a tiszteletreméltó embernek zsebkendő van a kezében. A szeme nedves volt. Sírt.

A találkozó kórusénekléssel ért véget, majd csendesen elváltunk egymástól. Aznap este eldőlt a sorsom. A város 2400 rubel támogatást kapott egy évre teljes szabadsággal, hogy foglalkozást és lakóhelyet keressek. Elhatároztam, hogy teszek egy rövid kirándulást, hogy megnézzem a megújult Szülőföldet, és meglátogassam drága gyermekkorom helyeit."