A káromkodás az orosz nemzeti élet egyik eleme?

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Általánosan elfogadott, és ez szó szerint rá van kényszerítve a tudatunkra, hogy az orosz nyelv sok obszcén szót tartalmaz, így még egy különleges beszédet is meg lehet különböztetni - az orosz obszcént, amelyet állítólag hazánk lakosságának fele beszél. Az oroszok nevéhez fűződik a rendkívüli durvaság kijelentéseikben, ami nélkül – mondják – sem a hadsereg, sem az orvostudomány, sem az építőipar nem tud mit kezdeni velünk. Ráadásul mi magunk is kifinomult bántalmazóknak tűnünk, ellentétben a civilizált és kultúrnépekkel, amelyekhez magunkon kívül mindenkit számítunk.

Az orosz nép különös durvasága és trágárság iránti sóvárgása azonban egy kívülről rákényszerített téveszme, és egyáltalán nem a mi nemzeti vonásunk, mivel a verbális bántalmazás szükségessége minden nép és ember között fennáll, és ez a visszatükröződés és a megtestesülés az egyetemes emberi igény, hogy bosszút álljunk az elkövetőn, bosszút álljunk az ellenségen, sértő beszéddel büntessünk. Minden nemzet kidolgozta a maga verbális bosszújának és büntetésének formáit, bár néha nekünk, oroszoknak nem tűnnek igazán sértőnek.

Így például a japánok, akiknek nyelvén gyakorlatilag nincsenek sértő szavak, a mi szempontunkból sértik ellenségeiket, szándékosan nem használják a japán nyelvre oly jellemző udvariasság nyelvtani kategóriáját. Oroszul ez így hangzik. Udvarias kérés helyett: „Kérlek, nyisd ki az ablakot”, egyszerűen azt a parancsot adnánk: „nyisd ki az ablakot” olyan személynek, akivel nem tudunk kapcsolatba lépni Önnel, vagy akit alig ismerünk. A hinduk és kazahok megőrizték a rokon megbántásának sajátos módját: megbántani szándékoznak, egyszerűen nevén szólítják, nem rokoni státuszuk szerint - meny, sógor, sógor, lány -gyalogsági lézerfegyver. Ez ugyanaz, mintha hirtelen Vaskának hívnának minket, egy idős, tisztelt embernek, akit mindenki Vaszilij Ivanovicsnak hív. A németek számára rendkívül sértőek a tisztátalanság és a pofátlanság vádjai. Létezik itt is, amikor disznónak vagy malacnak nevezünk valakit, de az oroszok számára ez a vád nem túl sértő. Kiderült, hogy a verbális bántalmazás cáfolata annak, ami az emberek számára különösen kedves és fontos: a japánok számára fontos az emberek közötti távolság, amit az udvariasság grammatikai kategóriája segítségével megtartanak. Egy hindu vagy egy kazah számára a családi kapcsolatok kedvesek, és pusztulásuk fáj nekik. A németek a tisztaság és a rend őrzői, és sértik őket a pofátlanság vádja. De mindez számunkra nem tűnik különösebben sértőnek vagy szégyenletesnek. A mi orosz sértéseink sokkal obszcénebbnek és sértőbbnek tűnnek számunkra. És mindez azért van, mert a bánat okozza az oroszokat, vagyis a gyászt, és pontosan ez a sértés szó jelentése - bánatot okozni, fájdalmas sértést, bánatot okozni az embernek - valójában teljesen más szavak bántanak minket, amelyek megérintik a húrokat. nemzeti lelkünket, és megremegtessenek és sírjanak. Bennünk, oroszokban, ezek a szavak félelmet, szégyent és szégyent keltenek, mert számunkra a sértés által beszennyezett fogalmak kedvesek és szentek.

Mi az "Istenanya káromkodása"

Az oroszok számára a legszörnyűbb sértés az istenkáromlás, az Isten elleni istenkáromlás, az Istenszülő és a szentek sértése, amit "az Anyaistenre tett káromkodásnak" neveztek. Ez még a nem hívők körében is belső borzongást, ösztönös istenfélelmet keltett, és erős ütésként hatott az emberre, erkölcsi fájdalmat és megrázkódtatást okozott. Oroszországban szigorúan büntették az istenkáromlást. Alekszej Mihajlovics cár székesegyházi törvénykönyvének első cikkelye szerint az elégetéssel történő kivégzés istenkáromlás miatt történt.

Úgy gondolják, hogy az ilyen kegyetlen intézkedéseknek köszönhetően az istenkáromlás gyakorlatilag eltűnt az orosz beszédből. De ez nem így van. Különleges formákat kapott, amelyeket az „esküdök” szó fejez ki. Az ördögimádat oroszul istenkáromlás, és az élő nyelvben az ördög szót gyakran ebben az értelemben használják. A fenébe is, menjen a pokolba, csak az ördög tudja, a fenébe is – mindezek Isten Nevének szándékos felcserélése az emberi faj ellenségének nevével, amitől a hívők óvakodtak, és óvakodnak az emlékezéstől. Régen ritkán alkalmaztak ilyen istenkáromlást. Ugyanazt a rémületet idézték elő, mint az Úr elleni közvetlen istenkáromlás, mert az ördög nevére emlékeztek az orosz emberek, valamint minden olyan nép elméjében, akiknek lelkükben hisznek Istenben, és segítségül hívják a gonoszt. szellemek, ahogyan Isten nevének emlékezése cselekvésre és az Úr és angyalai segítségére szólított fel. Ezért tilos volt a káromkodás az istenfélő emberek között, ez a lélek megrázkódtatását, valamint Isten közvetlen gyalázatát okozta.

De a modern orosz világban, ahol az igazi vallásosság szinte hiányzik, az ördögre való emlékezés megszűnt átok lenni. Mivel az Isten és az Istenszülő a legtöbb ember számára már nem szentély, akkor a káromlás káromkodás formájában, hanem valójában az ördög és a gonosz szellemek imádása, ördög, ördög, "átkozott" képeiben megtestesülve. anya" és az "átkozott nagymama" általános beszédformává vált, kifejezve ingerültségünket és frusztrációnkat.

Hogy mennyire elvesztettük az ördög nevének emlékezetétől való félelmet, az jól látszik a szokássá vált ördöggyalázó megszólításon, az „ördög, mi?” kifejezésen. De olyan kérdéssel állunk szemben, amelyre az ember Istent megtagadva választ és segítséget keres az ördögtől. Ez a kifejezés lényegében ellentétben áll a „segíts, Uram”, „adj, Isten”, „mentsd meg, Uram” kifejezéssel. Tartalmaz egy fellebbezést az ősi „vonás” szótagban és a „mi” kérdő névmásban, ami a gonosz szellemek hívására adott válasz reményében kerül ide. Kiderült tehát, hogy azt hisszük, hogy a káromkodás pusztán az ingerültség fröccsenése, valójában nem Istent és jó erőit, hanem az ördögöt és a démonokat gyalázzuk, segítségül hívjuk és sietjük, különféle nevek alatt, amelyek utat törtek magunknak. nyelv. Az "ördög, mi?" őrülten szaporítunk más kérdéseket a démonokhoz: "az ördög, hogyan?" és "a pokolba, mennyit?", "a pokolba, ki?" és „az ördög, miért?”… De mindezek a gonosz szellemekkel való kommunikáció formái, vagy más szóval istenkáromlás.

Káromkodás, hogy "amit a fény áll"

A sértés másik szörnyű fajtája a káromkodás, amelyet az ókorban "obszcén ugatásnak" neveztek, és az obszcén szavakat és kifejezéseket a kutyaugatáshoz hasonlították. A káromkodás az orosz nép ősi, a Nyers Föld Anyja iránti imádatából ered, amely ősi elképzeléseink szerint szült minket, hord, etet és iszik, öltöztet, melegít és a halál után utolsó menedéket ad. testünk. Ezért van az a kifejezés, hogy „esküdni kell arra, mennyit ér a fény”, mert a fény ott van, és a világ a Földanyán van. A Földanya egy ősi szentély, amelyet régen kézzel kellett megérinteni, mielőtt az ember felkelt az álomból, ezért engedélyt kértek a Földtől, hogy talpra állhasson. A Földet arra utasították, hogy kérjen engedélyt a szántáshoz és a vetéshez, különben ő, anya, nem adna jó termést. Esküt tettek vele, egy marék földet ettek, ami hazugság vagy az eskü megszegése esetén gombócot kap a torkon. Ezért néha, magunk sem értve, mi célból, mondjuk, biztosítva a beszélgetőpartnert arról, hogy szükségünk van az üzletre: "Ha akarod, megeszem a földet." Mostanáig az emberi kapcsolatokban oly szükséges eskü pontosan a földhöz kötődik. Emiatt azt mondjuk, hogy „a földbe süllyedünk” ígéretet adva, vagyis szószegés vagy szándékos hazugság esetén arra ítéljük magunkat, hogy ne a nyirkos földben pihenjünk, hanem fogkőbe essünk., az alvilágba, a pokolba. Ugyanezt jelenti az egykor igaz félelmet keltő „úgy, hogy átess a földön!” átok.

Földanya az orosz világképben saját anyjához hasonlít a gyermekeiről való gondoskodásban, ezért a sértésként való káromkodás a sértett anyjának és egyben az őt szülő földnek szól. Az anya szemrehányása elképzeléseinkben az őt szülő méh és az őt nevelő szülőföld megszentségtelenítése, és az ilyen szavak, ha a sértett tiszteli és szereti saját anyját, ugyanolyan borzalommal jár, mint az anya megemlékezése. ördög egy olyan emberben, aki mélyen vallásos és őszintén hisz Istenben… S bár a Nyersföld Anyja imádatának ősi szertartásait már rég elfelejtettük, de nagyrészt még mindig szeretjük anyánkat, ezért káromkodás közben remeg és felháborodik a lelkünk, elönt a neheztelés érzése.

Az istenkáromlás és a káromkodás az emberi természet két magasabbrendű érzésének sértését jelenti: a szent érzését, mint Teremtőnk szentségének tudatát az Ő minden megvallásában, és a szent érzését, mint teremtésünk helyének megértését. anyag, amelyből létrejöttünk, ez a szent az anya és az ő prototípusa. - Földanya. Az Úr minden vallásos nép meggyõzõdése szerint a Földbõl teremtett minket (a szóban, hogy létrehozzon egy gyökér zd - földet vagy agyagot jelent). A föld a hatalom helye, az ember a szó fizikai értelmében él és táplálkozik belőle, és lelke mélyén minden bizonnyal összehasonlítja saját anyjával, aki ugyanilyen szent számunkra. Ő szül, nevel és táplál minket, és gondoskodik rólunk napjaink végéig. A szent, akárcsak a szent, áhítatra, áhítatra kötelez bennünket, megmentve minden szemrehányástól és megszentségtelenítéstől. És amikor egy trágár szót csúnya ajkakkal ejtenek ki, és a sértett személy anyját szemérmetlenséggel vagy paráznasággal vádolják, szégyen és borzalom érzése támad, ami elkerülhetetlen minden szent megszentségtelenítésében és megszentségtelenítésében. Polesziében még mindig az a hiedelem, hogy a trágár beszédet használóknak három évig ég a föld a lába alatt.

A szent Földanya tisztelete a pogány világkép legerősebb oldala volt. Őseink rettegtek a forrásoktól, a szent ligetektől, a szent hegyektől. Köszöntötték a tavasszal ébredő földet, engedélyt kértek tőle a szántásra és a vetésre, megköszönték a termést. Az asszonyok gurultak a tarlón, mondván: "Nivka, nivka, adj egy csapdát"… A kereszténység nem fejlesztette ki ezt a hagyományt, de nem akadályozta meg a parasztot abban, hogy a Földanyát családfenntartóként és jótevőként tisztelje. A földhöz való szent hozzáállás megsemmisült a városokban, ahol az emberek egyáltalán nem függtek a természettől, és csak az Úrra és magukra hagyatkoztak. Az elmúlt száz év parasztságüldözése pedig végleg kiirtotta a Földanyát szentnek tartó osztályt. És akkor a káromkodás sokak számára megszűnt sértésnek lenni. Durva emberek piszkos beszéde lett.

Tehát az istenkáromlás okozta a legerősebb félelmet az emberben. Ez volt az elkerülhetetlen bosszútól való félelem Isten nevének megszentségtelenítéséért, valamint a démonok és ördögök elhívásáért. A káromkodás viszont sokkolta az embert, és szörnyű szégyenérzetet keltett benne. A szégyen, mint tudod, ugyanaz a gyökere, mint a chill, chill szavak, és az ókorban ez a szó úgy hangzott, mint a hideg, a legerősebb hidegrázás képe volt, a szégyentől elfogott ember védtelennek, magányosnak és meztelennek tűnt., hiszen megfosztották a fő ősvédőktől - Nyersföld anyjától és bennszülött anyától.

A hús és a lélek romlása

Van egy másik típusú erős sértés az oroszban - trágár beszéd, úgynevezett rossz szavak használata, amelyek szennyeződéseket, ürüléket, öv alatti emberi szerveket és fizikai funkcióit jelölik. A trágár beszéd ilyen felfogása egy ősi installáción alapult, a nyelven keresztül, amely bevezette a világról alkotott képünkbe a jó és a rossz fogalmát: ebben az esetben a felső a jót, az alsó a rosszat jelentette, ebben a rendszerben pedig az ember. a testet az öv szegélye jó és gonosz felére osztotta.

A derék alatti emberi szervek tisztátalannak tűntek, és továbbra is tisztátalannak tűnnek. És a bölcsek azt mondták: "Mindannyian félig emberek vagyunk, félig marha."

Az a személy, akit trágár szavakkal sértenek, mocskosnak vagy nemi szervnek, hátulsónak, azaz szégyenletes, obszcén, vulgáris szavaknak nevezik, olyan érzést él át, amit oroszul szégyen szónak neveznek. A szégyen akkor jelentkezik, ha az ember verbálisan vagy fizikailag meztelenül van az emberek előtt, etimológiailag iszonyat érzést jelent, amely elfed, amikor a tiltott lelepleződik. Nem véletlenül mondják, hogy arrogáns, gúnyolódik, gúnyolódik azon, hogy ki szégyell valakit vagy magát. És így a mi nyelvünk azt hangsúlyozza, hogy a test szennye meztelen, megszabadult a fátyoltól és minden szennyében mindenki számára látható. A trágár beszédet azonban ma már nem mindenki tekinti szégyennek. Azok az emberek, akik elvesztették a saját testük tisztaságának és tisztátalanságának gondolatát, elvesztik megvető hozzáállásukat a tisztátalan szóhoz, valóban a test szennyéből a szellem szennye képződik, és az orosz ember beszéde inkább jobban tele van mocsokkal.

Tehát az orosz nyelvű sértés háromféle szót tartalmazott, amelyek a lélek egyfajta bénulását, a legerősebb sokkot, zavart és haragot okoztak - ez istenkáromlás, káromkodás és trágár beszéd. Az istenkáromlás félelemérzetet hozott magával, a káromkodás szégyent, a trágár beszéd pedig szégyent keltett az emberben. Ezekről a verbális bántalmazásokról mondták, hogy egy szó is ölhet. Az ilyen sértő szavak ugyanis mintegy kihalásra késztették az embert, miután átélte a gyászt, és a szó lényegében a lélek bénulását, mivel a bánat a gyász, vagyis a gyűrött állapotban vonagló és megmerevedő fogalmából származik.. Arról a sértésről szól, amit az orosz közmondás mondja: "A szó nem nyíl, hanem feltűnőbb."

Ez nem azt jelenti, hogy a mai emberek ezt egyáltalán nem értik. Ám a gonosztevők és gonosztevők annyira kinőtték a lelküket a piszkos beszédig, hogy egy tisztességes környezetben megfelelőket találnak nekik, közvetlenül utalva másoknak egy tisztátalan jelentésre - számos fabot, Yoshkin macska, japán rendőr, palacsinta, ami kulturálisan -A kinézetű hölgyek most nem haboznak emlékezni és urak, sőt a gyerekek sem riadnak vissza tőlük - senkit nem tévesztenek meg a közelben. Nemcsak a piszkos beszéd undorító jelenségei, hanem az ilyen eufemizmusokat kiejtők piszkos gondolkodásmódjáról is tanúskodnak.

Káromkodás – verbális védekezés

A lélek bénulásához vezető sértő szavakon kívül azonban az orosz nyelvben vannak sértő szavak, amelyek az ember javát szolgálják. Valójában maga a káromkodás szó a verbális védekezésünket jelenti, hogy elkerüljük az ellenséggel való fizikai ütközést, és jól kijöjjünk, amikor pusztán szavakkal fejezzük ki agressziónkat. Ahogy ősidők óta mondták, "a nyír nem fenyeget, ahol áll, ott zajong". Valóban, jobb szitokszóval átkozni az ellenséget, mint kinyitni a koponyáját a hőségben. Így működött a figyelmeztetés: "Szidni - szidni, de ne add a kezed akaratát".

A káromkodás vagy a verbális védekezés egészen más, mint a sértő szavak. Ősidők óta használták a káromkodást, hogy figyelmeztessék az ellenséget, hogy megtámadják, ha nem békül ki és nem adja meg magát. Ez az orosz nép szokása. Nem hátulról támadjuk az ellenséget, mint a sztyeppei népek. Nem rohanunk hirtelen, figyelmeztetés nélkül az ellenségre, ahogy a szomszéd hegymászóknál szokás. Az oroszok hajlamosak figyelmeztetni az ellenséget a támadásra, és ebben a figyelmeztetésben mi általában rituális szemrehányó szavakat fogalmazunk meg az ellenség ellen – ez az orosz visszaélés. Szvjatoszlav herceg híres üzenete: "Jövök hozzád", amely annyira meglepte ellenfeleit, egy példa arra, hogy orosz figyelmeztetést küldjön az ellenfeleknek a közelgő csatáról. A szláv harcosok nagylelkűségét itt rendszerint az ellenség rituális fenyegetései kísérték, amelyek nem annyira demoralizálták az ellenséget, mint inkább bátorították a szidást.

Valójában a verbális bántalmazás alkalmazása az ellenség harc előtti megalázásának ősi katonai rítusára nyúlik vissza. Az ilyen szertartások megerősítették a katonákban saját felsőbbrendűségük érzését az ellenséggel szemben. A szidás rituáléja annyira kötelező volt az orosz hétköznapi kultúrában, hogy erre a kottára van egy közismert közmondás, amely a harc iránt érdeklődő nézőkből árad: „Szidd meg teljesen, még nincs ideje harcolni”.

Az ilyen rituálékban a legfontosabb az ellenség átnevezése személyről állatra, és könnyen legyőzhető állattá. A rettenthetetlen, ártalmatlan állatok és szarvasmarhák - kecske, kos, szamár, disznó, róka, kutya - lettek az orosz harcos ellenfeleinek nevei. Attól függően használták őket, hogy mi bántja fájdalmasabban az ellenséget - a disznó lomhasága, a kos ostobasága, a szamár makacssága vagy a kecske ártalmassága… De a ragadozók nevei - a farkas és a medve - soha nem használták a csatában, amivel a konfrontáció nem ígért könnyű győzelmet. A védelmi állatok harcában gyűjtő értelemben említik: lény vagy szarvasmarha - szintén univerzális átnevezés a harc előtt. Egy felkiáltással: "Ó, te barom!" vagy "Jaj, lény!" nálunk szokás a kézharcba vetni magunkat.

Az ember szarvasmarhává való átnevezése azért is volt fontos az orosz számára, mert a természeténél fogva kedves ruszi még nyílt harcban sem volt kész a saját fajtájának megölésére. Nemcsak át kell neveznie ellenfelét állattá, hanem arról is meg kellett győznie magát, hogy az ellenséget nem emberi alakban, hanem vadállat képében látja maga előtt. Ugyanis, ahogy Vlagyimir Viszockij írta: „Gyermekkorom óta nem verhetek arcon egy embert”. És hát, hogy ne üssék arcon az embert, ezt az arcot oroszul átnevezték állati rondává: így születtek a sértő fenyegetések - betömni az arcot, beadni a pofát, megtisztítani az arcot, betörni a szájat., vágja be a bögrét, törje be a szájkosarat. Az itt felsorolt összes szó az állatpofa elnevezésének lényege – embertelen megjelenés. Ily módon, fenyegetésével megalázva az ellenséget, a harcra, harcra készülő személy megszabadult a lelkiismeret-furdalástól, hogy valakire kezet emelt. Az ellenség olyan lett számára, mint egy vadállat.

A verbális védekezésben van egy másik mód az ellenség átnevezésére a harc előtt. Agressziójának igazolására a harcos egy idegen nevén nevezte az ellenséget, egy idegen, velünk, klántörzzsel ellenséges személy. Az orosz történelem sok ilyen becenevet halmozott fel, amelyek a sok inváziónak és háborúnak köszönhetően a nyelv emlékezetébe vésődnek. A török nyelvekből egy cici (tatár bilmasból - "nem tudja"), egy tömbfej (tatár hős), balda és badma érkezett hozzánk. Ez a mongol-tatár iga és az azt követő ellenséges szomszédság emléke a sztyeppei lakosokkal. A Napóleonnal vívott háború tükröződött a "síelő" (francia shermi - "kedves barátom") és a trash (francia chevalier) szavakban. Ezek a szavak összetett történelmen mentek keresztül. Az ősi orosz gyökerek és a francia kölcsönök átfedésének eredményeként keletkeztek. A shushval (töredék, töredék, csap) szó orosz gyökerének támogatásával gondolták újra a Chevalier szót, amely egy francia ellenséget jelöl. Így jelent meg a kuka - minden értéktelen, értéktelen ember neve. A francia sher ami - kedves barátom - nyelvünkben is újraértelmezett az orosz gyök - ball (üresség, darmovshchina), ball, on ball, (semmiért) segítségével a -yg- toldalékkal együtt szavak skvalyga, bogey, rogue. Sharomyga, a labdasíelő így egy koldus és egy semmiség ironikus beceneve lett. Egyébként a hamis szónak is hasonló műveltsége van. Itt a tatár gyökér bulda ("elég") használatos, a bummer pedig azt a részeget jelenti, aki nem rendelkezik az "elég" fogalmával, vagyis a képességgel, hogy részegen időben megálljon. Emlékezzünk itt vissza a huncutságra is: a francia nyelvből átvett csenapan (gazember) az orosz huncut, huncut hatás hatására átalakult shalopai szóvá, és közönséges naplopót kezdett jelenteni.

Újabb átkok a kívülállók számára a görög idióta (különleges, másoktól eltérő, idegen) és a francia nerd (hülye). Nyelvünk számára egyben az ember alsóbbrendűségének, anyaközösségétől való elidegenedésének jelei is, ami lehetővé teszi e szavak szóbeli védekezésben történő használatát, kivonva köréből az idiótát és az idiótát.

Nevezzünk meg még egy verbális védekezési stratégiát, amelyet az orosz harcos és minden harcra készülő ruszi alkalmazott. Ebben a stratégiában nagyon fontos figyelmeztetni az ellenfelet, hogy legyőzik és elpusztítják. Ezért használják a dög és dög szavakat. Ezek egy barom és egy kurva, egy söpredék és egy gazember, egy barom és egy fertőzés szavai. Mindegyikük sajátos módon fejezi ki a halottak gondolatát. Ha egy barom az, ami holtan esett a földre, egy közönséges dög, akkor a kurva egy tépett lény. Nem véletlen, hogy a medvét nyelvjárásokban szukának nevezik, ami azt jelenti, hogy kínzó préda. A keselyű is emlékezetes - egy ragadozó madár, amely dögön táplálkozik, széttépi azt. A söpredék az ellenség neve, egy halálra fagyott lényhez hasonlítja, így a gazember is az. A fattyú szó egy kupacba halmozott elhalt lombokkal, haszontalan szeméttel való összehasonlításra vezethető vissza, ahogy Vladimir Dal hitte. A fertőzés szó pedig az infect (azaz üt, öl) igéből származik, és a csatában elesettek fertőzését jelöli.

Tehát a verbális bántalmazás igazi védekezési stratégia, figyelmezteti az ellenséget a támadásra, megalázza az ellenséget és egyúttal magát a harcost erősíti a harc előtt. Ez a szitokszavak eredetének története. De a bántalmazás még ma is megengedett, sőt néha szükséges is a beszédben. Végül is teljesen ki tudja űzni az ellenség elleni haragot, egyetlen civakodással, hogy kimerítse a konfliktust és elkerülje a támadást.

Káromkodás – leszámolás a szomszédokkal

Az orosz sértő szavak készletét nem merítik ki a sértő és sértő szavak. A nemzeti élet legfontosabb része a káromkodás - felebarátaink szóbeli megaláztatása a velük szembeni elégedetlenség kifejezésekor, illetve az úgynevezett "kapcsolatok tisztázása" során.

Az évezredek alatt kialakult orosz kommunikációs hagyományban különösen nagyra értékelték a szomszédokkal való interakcióban élő ember őszinteségét, nyitottságát. Ezért tartjuk a kommunikáció eszményének a szívtől-szívig folyó beszélgetést, amely nélkül az orosz ember a saját gubójában összezsugorodik, szívében kiszárad. De a szívből szívhez szóló beszélgetés másik oldalát is – a szomszédainkkal való elégedetlenség őszinte kifejezését – mi is nagyon nagyra értékeljük, „leszámolásnak” nevezzük. Az ilyen kommunikáció kifelé-belül szívről-szívre való beszéd, felgyülemlett sérelmek arcra fröccsenése, harag, amely egy szitokszóban összpontosul, amivel hibás rokonunkat vagy barátunkat szólítjuk meg. Az orosz közmondások szerint az ilyen bántalmazókat találóan egy olyan kutyához hasonlítják, amely változó hajlamú, a vadságtól a gyengédségig: "Ugasson, ugasson, kutya, és nyalja az ajkát."

A nyelvünkben „rendező” szitokszavak nagyon változatosak és színesek, hiszen az ember káromkodva arra törekszik, hogy a lehető legfényesebben fejezze ki magát, ugyanakkor ne sértse meg, ne üsse meg, ne dobja sárba. A kifejezések kiválasztásánál a szidó általában abból indul ki az installációból, hogy az irritálója, úgymond, egyáltalán nem személy, egyfajta üres hely, amely nem rendelkezik az ember fő tulajdonságával - élő lélek.

Ilyen például a bolond szó, melynek etimológiája a lyuk - üres hely fogalmán alapul. Sőt, káromkodva szeretjük hangsúlyozni, hogy a bolond elmebeteg, fejetlen, hülye. A bolondhoz pedig hozzátesszük a hülyeséget, azt állítjuk, hogy a bolond teteje lefelé mozdult, padlás tető nélkül. A bolondokat sokféleképpen nevezik, a forma újdonságával felfrissítve a káromkodás erejét: van itt ragaszkodó bolond és ingerült bolond, jóindulatú bolond és dühös bolond, és csak banális bolond a bolonddal., valamint bolond és bolond. A hangosságot a bolond stabil definíciói adják hozzá – a bolond lehet kerek, tömött, megrögzött. És ha a bolond nem egészen bolond, vagy annak adja ki magát, akkor ennek is vannak nevek - félbolond és idióta.

A szomszéd lélektelen tárgyként való visszaélésszerű elnevezése különböző fafajtákat jelöl - itt és egy ék, gyakran úgy néz ki, mint egy szemes ék vagy füles ék, és egy rönk, és egy rönk, és egy rönk és egy tölgy. ütővel és kockafejjel, a fényesség kedvéért pedig a botot stoerosovynak hívják, vagyis nem hazudik, hanem áll, mint egy ember. A magas és ostoba embert orjasinának is nevezik - hosszú rúdnak vagy gallynak. Szóval a jó fickókat szidják. Emlékezzünk vissza a tuskóra is, amihez hozzáteszik, hogy öreg vagy mohos, így szemrehányják az öregeket. Hasonlóan az emberfa fogalmához és a súlyzó szóhoz, régóta faoszlopot jelent, és ugyanaz a gyökere. Egy másik, átokként újraértelmezett fatárgy a tengely. A modern nyelv a bambuszt és a baobabot is felveszi ebbe a listába, és egy fadarabon kopogtatva azt mondjuk a saját felsőbbrendűségünk érzésével a hülyeség felett, hogy "helló, fa!"

Szórakoztatóak a szomszédok nevével ellátott szitokszavak is. Így hangsúlyozzuk, hogy előttünk nem egy személy, hanem csak a héja van tartalom nélkül - vagyis ismét lélek nélkül. A cipőket pedig olyan feltételekkel választjuk, amelyek megfelelnek az általunk bántalmazott személy társadalmi helyzetének. Egy csizma - mondjuk egy tompa fejű katonaemberről, egy szárcipő és egy filccsizma, amit szimplánnak fogunk nevezni - falusi, a feleség papuccsal megöli saját akaratgyenge férjét, ő pedig papucsot használ. a hülye feleségének, de mindenesetre abban az értelemben beszélünk, hogy van egy üreges ürességünk, egy üres tárgyunk …

Értéktelenségük, haszontalanságuk gondolata sértő az ember számára, és ezt a bántalmazók örömmel használják ki. Az orosz nyelv a káromkodásban használt értéktelenség gyűjteményét halmozta fel. Itt és a szokásos szemét szeméttel az alkuban, és konkrétabb rongyok - szakadt ruhák, és törmelékek - régi cipők, valamint szemét - felesleges szemét és szemét. Vicces ritkaságok vannak az ilyen káromkodásban, de haszontalan is - shishurok (száradt takony), shushval (egy darab, egy darab). A ragamuffin szó itt kiemelkedik, egyben értéktelen ragamuffint is jelöl, és nyomon követhetőnek tűnik a ragamuffin hangzásbeli hasonlósága a ragamuffinnal. A német Ubermut (huligán, bohóc, huncut ember) orosz újragondolása azonban bolondban ment végbe. A ragamuffin hangjainak egybeesése a ragamuffinnal és a mottal lendületet adott egy másik jelentés kialakulásához - egy értéktelen mulatozó, aki az utolsó könnyekig pazarolt. Hasonlóképpen, a 19. század végén az ochlamon szó is kialakult, kezdetben a görög ochlos (nép) szóval korrelált, és szó szerint azt jelentette, hogy "ember a népből". De ennek a szónak a hangzásának élénk egybeesése a szemét gyökerével új jelentést adott - rosszul öltözött, sápadt.

A szeretteiknek címzett káromkodás az ő nevükre is jellemző, mint az állatok, akiket elsősorban butaság, ártalom vagy értéktelenség különböztet meg. A férj nevezheti feleségét báránynak, kecskének vagy csirkének, ő pedig bosszúból kecskének vagy kosnak. A huncut és szeszélyes öregembert vén fattyúnak nevezik (a gritsch szó megmaradt a cseh nyelvben, és vén kutyát jelent), a rosszkedvű öregasszonyt pedig öreg hagnak (a hag szót a szanszkrit jelentése őrzi meg: egy holló).

A családon belüli bántalmazás fontos jele volt, hogy a szomszédokat idegen eredetű névvel nevezték el - a dunduk (értéktelen, hülye) török személynévből, a dolt (hülye, hanyag) a finn Oliska személynévből, pentyukh (kínos) személynévből származik., hülye) a görög név (Pantelej - Pantyukha - pentyukh) újragondolása következtében keletkezett, amikor a hangok egybeesnek a kifejező csonkkal.

Figyeljünk arra, hogy mekkora az ilyen szitkok száma – ártalmatlan, mert nem sértő, mint a istenkáromlás, trágárság és trágár beszéd, és nem fenyeget senkit úgy, mint a verbális bántalmazás. Az ilyen napi bántalmazások során mindannyian oldjuk az idegfeszültséget, az irritációt, amelyet általában a nehéz életkörülmények vagy a munkahelyi fáradtság okoznak - "káromkodás nélkül nem megy", "zaj és mosás nélkül nem savanyodik meg"." Itt van - az orosz káromkodás valódi célja - "esküdni - elvenni a lelket", ami azt jelenti, hogy térjünk vissza a nyugodt állapotba, és valóban a végére vigyük az ügyet.

Amikor a saját rokonainkra, barátainkra káromkodunk, akkor az ilyen káromkodásnak nagy előnyei vannak. Pszichológiai ellazulás akkor következik be, amikor az ember mindezeket a vicces neveket használja – mellek, dunduk, oryasin és szandál, törmelék és filccsizma. Például telepátiának hívod a lajhárfiadat, és te magad elkezdesz nevetni, ügyetlen köcsögnek mutatod be, és hiába teleportálsz össze-vissza. Vagy a feleség a szívében azt kiáltja a férjének: "Na, ez felkelt, mint a dög!" És ez nevetséges, és nem sértő, hanem tanulságos. Ezért mondják Oroszországban: "Többet szidnak, alázatosabban élnek", "boldogságban szidnak, bajban kibékülnek", "kutyáik civakodnak, idegenek nem zavarnak".

A pszichológusok tanulmányozták az emberek verbális relaxáció iránti igényét, és megállapították, hogy ha az ember folyamatosan félelemtől, vagy a jó nevelés miatt, vagy más ok miatt nincs lehetősége negatív érzéseit kifejezni, elméje elsötétül, csendesen gyűlölni kezd másokat, és nemcsak megőrülhet, hanem bűncselekményt vagy öngyilkosságot is elkövet. Ezt az állapotot oroszul nevezik: "a gonosz nem elég". A szóbeli bántalmazásban a „gonosz” elég legyen, mert ez a büntetés vagy megtorlás legártalmatlanabb formája a minket idegesítő felebarátunk számára. Ezt követően mindkettőjük számára béke és nyugalom jön. Ezért tudjuk mindannyian: "a káromkodás nem dohányzik, nem eszi meg a szemet", "a gallérra való káromkodás nem lóg", és ami a legfontosabb: "keresztapa megverése nélkül ne igyál sört".

Akkor vajon miért felejtettünk el sok ilyen jól irányzott, hangzatos, precíz sértő szót, és helyettük, mint egy fenéket a fején, választott trágárságokkal borítjuk el szomszédainkat és távoliakat, káromkodjuk őket és trágár beszédet használ, miközben elveszíti a félelmet és a szégyent, és leleplezi saját szégyenét?

Talán azért, mert hosszú ideje olyan társadalomban élünk, ahol az emberek már nem imádják Istent és Legtisztább Anyját? És ezért az Őket gyalázni – „Isten-Anyára” esküdni nem szörnyű sokak számára? Talán azért használják az átkot, mert ez alatt a száz év alatt, vagy még tovább, az ördöget már nem tekintik az emberi faj ellenségének? Szóval nem volt félelmetes nyílt kommunikációba lépni vele, káromkodni? És végül is ugyanabban a száz évben, amely alatt olyan gyorsan elfelejtettük Istent, és megtanultuk az ördögöt, az emberek hazánkban felhagytak a Földanya imádatával, és általában elhanyagolták az anyaság szentségét. Tehát a káromkodás nem okozott szégyent először a szülőföld, majd a saját anyja, és végül a saját gyermekei szemében. Ami a trágár beszédet illeti, annak szennyeződéseit már nem szégyennek tekintik, mert az emberek nem csak mocskosul beszélnek, hanem mocskosul gondolkodnak is. A lényeg az, hogy az emberek többségénél hozzászokunk a mocskos gondolkodáshoz, sőt, egyáltalán nem gondolkodunk, az elégedetlenség és a felháborodás reflexeként a trágár beszédet és a káromkodást használjuk. Még olyan mentális betegség is létezik, amelyben az embernek egyáltalán nincs beszéde, de mások figyelmének felkeltése érdekében trágár beszédet és káromkodást szór. Tehát az indokolatlanul káromkodó és rendszerint mocskos szájú emberek az elmebetegekkel rokoníthatók, és a társadalomban ilyennek kell tekinteni őket.

Tehát az Oroszországban ma elterjedt meggyőződés, hogy az oroszok néhány különösen kifinomult gonosztevők, akik nem isznak káromkodás nélkül, nem esznek és egyáltalán nem élnek a világon, csalás vagy téveszme. Száz évvel ezelőtt a istenkáromlás, a trágárság és a trágár beszéd elfogadhatatlannak számított nemcsak a művelt környezetben, hanem a hétköznapi emberek körében is. Ezek a szavak nyílt gonoszságot hordoztak, veszélyesek voltak a társadalomra és az egyénekre, elkerülték őket, súlyosan büntették értük. Egy másik dolog a káromkodás és a káromkodás, amely hasznosnak bizonyult a szomszédokkal való őszinte kommunikációban és a támadások megelőzésében. Itt a találó orosz szó a mai napig hasznos szolgálatot tesz. Ez persze nem azt jelenti, hogy jogunk van reggeltől estig elbocsátani rokonokat, barátokat, de azt jelenti, hogy meg kell védenünk magunkat és mindenkit a környezetünkben a sértésektől és trágár beszédektől.