A modern India érinthetetlen kasztjai

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Sokáig az volt az uralkodó gondolat, hogy legalább a védikus korszakban az indiai társadalom négy osztályra, úgynevezett varnára oszlott, amelyek mindegyike szakmai tevékenységhez kapcsolódott. A varnai részlegen kívül voltak az úgynevezett érinthetetlenek.

Ezt követően a varnákon belül kisebb hierarchikus közösségek alakultak ki - kasztok, amelyek etnikai és területi jellemzőket is tartalmaztak, egy-egy klánhoz tartoztak. A modern Indiában még mindig működik a varna-kaszt rendszer, amely nagymértékben meghatározza az ember helyzetét a társadalomban, de ez a társadalmi intézmény évről évre módosul, részben elveszítve történelmi jelentőségét.

Várna

A "varna" fogalmával először a Rig Védában találkozunk. A Rig Veda vagy a Himnuszok Védája a négy fő és legrégebbi vallásos indiai szöveg egyike. Védikus szanszkrit nyelven állították össze, és körülbelül a Kr. e. 2. évezredre nyúlik vissza. A Rig Veda tizedik mandalája (10.90) az első ember, Purusa feláldozásáról szóló himnuszt tartalmaz. A Himnusz, a Purusha-sukta szerint az istenek Purusát az áldozati tűzre dobják, olajat öntenek rá és feldarabolják, testének minden része egyfajta metaforája lesz egy bizonyos társadalmi osztálynak - egy bizonyos varnának. A purusák szája bráhmanákká, azaz papokká, a kezek kshatriyákká, azaz harcosokká, a combjaiból vaisják (gazdálkodók és kézművesek), a lábak pedig sudrák, azaz szolgák lettek. Az érinthetetleneket a Purusha-sukta nem említi, így ők a varna felosztáson kívül állnak.

Várnai részleg Indiában (quora.com)

E himnusz alapján a szanszkrit szövegeket tanulmányozó európai tudósok a 18. század végén és a 19. század elején arra a következtetésre jutottak, hogy az indiai társadalom így épült fel. Maradt a kérdés: miért van ez így felépített? A szanszkrit varṇa szó jelentése „szín”, és a keleti tudósok úgy döntöttek, hogy a „szín” a bőrszínt jelenti, és az indiai társadalomra extrapolálták a gyarmatosítás korabeli társadalmi valóságát. Tehát a bráhmanák, akik ennek a társadalmi piramisnak az élén állnak, legyen a legvilágosabb bőrűek, és ennek megfelelően a többi birtoknak sötétebbnek kell lennie.

Ezt az elméletet régóta alátámasztja az indiai árja invázió elmélete és az árják felsőbbrendűsége az őket megelőző proto-árja civilizációval szemben. Ezen elmélet szerint az árják (az „aria” szanszkritul „nemes”, a fehér faj képviselői velük kapcsolatban álltak) leigázták az őshonos fekete lakosságot, és magasabb társadalmi szintre emelkedtek, megszilárdítva ezt a felosztást a varnák hierarchiáján keresztül.. A régészeti kutatások cáfolták az árja hódítás elméletét. Ma már tudjuk, hogy az indiai civilizáció (vagy Harappa és Mohenjo-Daro civilizációja) valóban természetellenesen halt meg, de nagy valószínűséggel egy természeti katasztrófa következtében.

Ezenkívül a "varna" szó valószínűleg nem a bőr színét jelenti, hanem a különböző társadalmi rétegek és egy bizonyos szín közötti kapcsolatot. Például a bráhminok és a narancssárga szín kapcsolata elérte a modern Indiát, ami sáfrányos köntösükben is megmutatkozik.

A varna rendszer evolúciója

A 20. század számos nyelvtudósa, mint például Georges Dumézil és Emile Benveniste, úgy vélte, hogy még a protoindoárja közösség is, mielőtt az indiai és iráni ágra szakadt volna, háromlépcsős társadalmi megosztottságba lépett. Az Avesta zoroasztriánus szent könyvének egyik alkotóeleme, a szanszkrit nyelvvel rokon nyelvű Yasna szövege is háromszintű hierarchiáról beszél, ahol az atravánok (a mai indiai hagyomány szerint atornanok) állnak az élen - a papok., a rateshtarok harcosok, a vastriya-fshuyantok pásztorok-marhatenyésztők és gazdák. A Yasna egy másik szakaszában (19.17) egy negyedik társadalmi osztály is hozzáadódik hozzájuk - a huitish (kézművesek). Így a társadalmi rétegrendszer azonossá válik azzal, amit a Rig Védában megfigyeltünk. Azt azonban nem tudjuk biztosan megmondani, hogy ez a felosztás mennyiben játszott valódi szerepet a Kr. e. II. évezredben. Egyes tudósok azt sugallják, hogy ez a társadalmi szakmai felosztás nagyrészt önkényes volt, és az emberek szabadon mozoghattak a társadalom egyik részéből a másikba. Az ember egy bizonyos társadalmi osztály képviselőjévé vált a szakma kiválasztása után. Ráadásul a Purusha szuperemberről szóló himnusz egy viszonylag későbbi felvétel a Rig Védában.

A brahmanikus korszakban azt feltételezik, hogy a lakosság különböző rétegei társadalmi helyzetének merevebb megszilárdulása megy végbe. A későbbi szövegekben, például a Manu-smritiben (Manu törvényei), amely korszakunk fordulóján született, a társadalmi hierarchia kevésbé rugalmasnak tűnik. A társadalmi osztályok mint testrészek allegorikus leírását, a Purusha-suktával analóg módon találjuk egy másik zoroasztriánus szövegben - a Denkardában, amelyet középperzsa nyelven hoztak létre a 10. században.

Ha visszautazunk a nagy mogulok kialakulásának és virágzásának korszakába, vagyis a 16. - 18. század elejére, úgy tűnik, hogy ennek az államnak a társadalmi szerkezete mozgékonyabb. A birodalom élén a császár állt, akit a hadsereg és a legközelebbi aszkéták vettek körül, udvara, vagyis darbar. A főváros folyamatosan változott, a császár a darbarával együtt egyik helyről a másikra költözött, különböző emberek özönlöttek az udvarba: afgánok, pastunok, tamilok, üzbégek, rádzsputok, bárki más. A társadalmi hierarchiában saját katonai érdemeiktől függően kapták meg ezt vagy azt a helyet, és nem csak származásuk miatt.

Brit India

A 17. században megkezdődött India brit gyarmatosítása a Kelet-indiai Társaságon keresztül. A britek nem próbálták megváltoztatni az indiai társadalom társadalmi szerkezetét, terjeszkedésük első időszakában csak a kereskedelmi haszon érdekelte őket. Később azonban, ahogy egyre több terület került a cég de facto ellenőrzése alá, a tisztviselők az adók sikeres kezelésével foglalkoztak, valamint az indiai társadalom szerveződésének és irányításának „természeti törvényeinek” tanulmányozásával. Erre India első főkormányzója, Warren Hastings több bengáli brahmint is felfogadott, akik természetesen diktálták neki azokat a törvényeket, amelyek megszilárdították a magasabb kasztok uralmát a társadalmi hierarchiában. Másrészt az adózás strukturálásához az emberek mobilitásának csökkentésére, a különböző régiók és tartományok közötti mozgás esélyének csökkentésére volt szükség. És mi biztosíthatta volna a talajon való lehorgonyzásukat? Csak bizonyos társadalmi-gazdasági közösségekbe helyezve őket. A britek népszámlálásokat kezdtek végezni, ahol a kasztot is feltüntették, így azt törvényi szinten mindenkihez hozzárendelték. Az utolsó tényező pedig a nagy ipari központok, például Bombay fejlődése volt, ahol az egyes kasztok klaszterei jöttek létre. Így az OIC időszakában az indiai társadalom kasztszerkezete merevebb körvonalat kapott, ami számos kutatót, például Niklas Derks-t arra késztette, hogy a mai formában, a gyarmatosítás társadalmi konstrukciójaként beszéljen a kasztról.

Brit hadsereg pólócsapata Hyderabadban (Hulton Archívum //dettyimages.com)

Az 1857-es, meglehetősen véres Sipai-felkelés után, amelyet az indiai történetírás néha az első függetlenségi háborúnak is nevez, a királynő kiáltványt adott ki a Kelet-indiai Társaság bezárásáról és India Brit Birodalomhoz való csatolásáról. Ugyanebben a kiáltványban a gyarmati hatóságok a nyugtalanságok megismétlődésétől tartva megígérték, hogy nem avatkoznak be az ország belső kormányzási rendjébe, tekintettel annak társadalmi hagyományaira és normáira, ami szintén hozzájárult a kasztrendszer további erősödéséhez.

Kasztok

Így kiegyensúlyozottabbnak tűnik Susan Bailey véleménye, aki azt állítja, hogy bár a társadalom varna-kaszt szerkezete jelenlegi formájában nagyrészt a brit gyarmati örökség terméke, maguk a kasztok, mint a társadalmi hierarchia egységei Indiában nem. csak gyere a levegőből…. Szintén kiegyensúlyozatlannak tekinthető a huszadik század közepének az indiai társadalom teljes hierarchiájáról és a kasztról, mint annak fő szerkezeti eleméről alkotott elképzelés, amelyet legjobban Louis Dumont "Homo Hierarchicus" című munkája ír le.

Fontos megjegyezni, hogy van különbség a varna és a kaszt (a portugálból kölcsönzött szó) vagy a jati között. A „Jati” egy kisebb hierarchikus közösséget jelent, amely nemcsak szakmai, hanem etnikai és területi sajátosságokat, valamint egy adott klánhoz való tartozást is magában foglal. Ha Ön Maharashtra bráhmana, az nem jelenti azt, hogy ugyanazokat a rituálékat fogja követni, mint egy kasmíri bráhmana. Vannak nemzeti rituálék, mint például a bráhmana zsinór megkötése, de nagyobb mértékben a kasztrituálék (evés, házasság) egy kis közösség szintjén határozódnak meg.

A várnák, amelyek hivatásos közösségeket képviselnek, gyakorlatilag nem töltik be ezt a szerepet a modern Indiában, kivéve talán a pujari papokat, akik bráhmanává válnak. Előfordul, hogy egyes kasztok képviselői nem tudják, melyik varnához tartoznak. A társadalmi-gazdasági hierarchiában elfoglalt pozíció folyamatosan változik. Amikor 1947-ben India függetlenné vált a Brit Birodalomtól, és a választásokat egyenlő arányú közvetlen szavazás alapján kezdték megtartani, a különböző államok erőviszonyai a különböző varna-kaszt közösségek javára kezdtek megváltozni. Az 1990-es években a pártrendszer széttöredezett (az Indiai Nemzeti Kongresszus hosszú és szinte osztatlan hatalmi időszaka után), sok politikai párt jött létre, amelyek lényegében varna-kaszt kötődnek. Például a legnépesebb Uttar Pradesh államban a jadavok paraszti kasztjára épülő Szocialista Párt, akik mégis Kshatriyáknak tartják magukat, és a Bahujan Samaj Párt, amely az érinthetetlenek érdekeinek védelmét hirdeti, folyamatosan helyettesítik egymást a hatalomban. Az sem mindegy, hogy milyen társadalmi-gazdasági szlogenek hangzanak el, ezek egyszerűen a közösségük érdekeinek felelnek meg.

India területén ma már több ezer kaszt él, és hierarchikus kapcsolataik nem nevezhetők stabilnak. Andhra Pradesh államban például a szúdrák gazdagabbak, mint a bráhmanák.

Kaszt korlátozások

Indiában a házasságok több mint 90%-a kasztközösségen belül köttetik. Az indiánok általában a kasztnév alapján határozzák meg, hogy egy adott személy melyik kaszthoz tartozik. Például lehet, hogy valaki Mumbaiban él, de tudja, hogy történelmileg Patialából vagy Jaipurból származik, akkor a szülei onnan keresnek vőlegényt vagy menyasszonyt. Ez a házassági ügynökségeken és a családi kapcsolatokon keresztül történik. Természetesen a társadalmi-gazdasági helyzet ma már egyre fontosabb szerepet játszik. Egy irigylésre méltó vőlegénynek zöldkártyával vagy amerikai munkavállalási engedéllyel kell rendelkeznie, de nagyon fontos a várnai-kaszt kapcsolat is.

Két társadalmi réteg van, amelynek képviselői nem tartják be szigorúan a varna-kaszt házassági hagyományait. Ez a társadalom legmagasabb rétege. Például a Gandhi-Nehru család, amely sokáig volt hatalmon Indiában. India első miniszterelnöke, Jawaharlal Nehru egy bráhmana volt, akinek ősei Allahabadból származtak, a brahmanikus hierarchia egy nagyon magas kasztjából. Ennek ellenére lánya, Indira Gandhi egy zoroasztriánushoz (Parsa) ment feleségül, ami nagy botrányt kavart. A második réteg pedig, amely megengedheti magának, hogy megszegje a varna-kaszt tilalmait, a lakosság legalsó rétege, az érinthetetlenek.

Érinthetetlen

Az érinthetetlenek a varnai felosztáson kívül állnak, azonban – ahogyan Marika Vaziani megjegyzi – maguk is kasztstruktúrával rendelkeznek. Történelmileg az érinthetetlenségnek négy jellemzője van. Először is, az általános táplálékfelvétel hiánya. Az érinthetetlenek által elfogyasztott étel a magasabb kasztok számára „piszkos”. Másodszor, a vízforrásokhoz való hozzáférés hiánya. Harmadszor, az érinthetetlenek nem férhetnek hozzá vallási intézményekhez, templomokhoz, ahol a magasabb kasztok szertartásokat végeznek. Negyedszer, az érinthetetlenek és a tiszta kasztok közötti házassági kapcsolatok hiánya. Az érinthetetlenek ilyen jellegű megbélyegzését a lakosság körülbelül egyharmada teljes mértékben gyakorolja.

Az érinthetetlenség jelenségének megjelenési folyamata mindmáig nem teljesen tisztázott. Az orientalista kutatók úgy vélték, hogy az érinthetetlenek egy másik etnikai csoport, faj képviselői, valószínűleg azok, akik az indiai civilizáció megszűnése után csatlakoztak az árja társadalomhoz. Ekkor felmerült egy hipotézis, amely szerint azok a szakmai csoportok, amelyek vallási okokból kezdődően „piszkos” jellegűek lettek, érinthetetlenné váltak. Van egy kiváló, még egy ideig Indiában betiltott könyv, Dvigendra Dha "A szent tehén" című könyve, amely a tehén szakralizálódásának alakulását írja le. A korai indiai szövegekben tehénáldozatok leírását látjuk, később a tehenek szent állatokká válnak. Azok az emberek, akik korábban szarvasmarha-vágással, tehénbőr kikészítéssel stb. foglalkoztak, érinthetetlenné váltak a tehénkép szakralizálásának folyamata miatt.

Érinthetetlenség a modern Indiában

A modern Indiában az érinthetetlenséget nagyrészt falvakban gyakorolják, ahol, mint már említettük, a lakosság körülbelül egyharmada teljes mértékben betartja azt. A 20. század elején ez a gyakorlat mélyen gyökerezett. Például Andhra Pradesh egyik falvában az érinthetetleneknek át kellett kelniük az utcákon, pálmaleveleket kötözve az övükre, hogy eltakarják a nyomukat. A magasabb kasztok képviselői nem léphettek az érinthetetlenek nyomára.

Az 1930-as években a britek megváltoztatták a be nem avatkozás politikáját, és megerősítették a cselekvés folyamatát. Meghatározták a lakosság azon részének százalékos arányát, amely a társadalom elmaradott rétegeihez tartozik, és fenntartott helyeket vezettek be az Indiában létrehozott képviseleti testületekben, különösen a dalitok számára (szó szerint "elnyomottak" - ez a marathi nyelvből kölcsönzött kifejezés általában politikai jelentőségű). helyes ma érinthetetlennek nevezni) … Ma ezt a gyakorlatot a lakosság három csoportja esetében alkalmazták törvényi szinten. Ezek az úgynevezett "Scheduled Castes" (dalitok vagy ténylegesen érinthetetlenek), "Scheduled Tribes" és "egyéb elmaradott osztályok". Leggyakrabban azonban ez a három csoport ma már „érinthetetlen”-ként definiálható, felismerve különleges társadalmi helyzetüket. Ők teszik ki a modern India lakosságának több mint egyharmadát. A helyfoglalás bonyolult helyzetet teremt, mivel a kasztizmust még az 1950-es alkotmány betiltotta. Fő szerzője egyébként az igazságügy-miniszter, Bhimrao Ramji Ambedkar volt, aki maga is a hóvihar-maharok maharasztriai kasztjába tartozott, vagyis ő maga is érinthetetlen volt. Egyes államokban a fenntartások aránya már meghaladja az alkotmányos 50%-os korlátot. Az indiai társadalomban a leghevesebb vita a társadalmilag legalacsonyabb helyzetű kasztokról folyik, amelyek a kézi szemétkosár-tisztításban vesznek részt, és a legsúlyosabb kasztdiszkriminációról szólnak.