Orosz népmesék és szerepük a gyermeki lélek nevelésében

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A mese egy univerzális technika, amely a lélek szenzoros-érzelmi szférájának erkölcsi struktúráját újrateremti a gyermekkorban. Sajnos a népi eposznak és a kultúrának ezt a nagyszerű nevelőeszközét mi (és sok minden más is) elutasítottuk, mint "patriarchális".

És most a szemünk láttára bomlanak fel mindannak az alapvető jellemzői, ami megkülönböztet minket az egész állatvilágtól, és erkölcsileg ésszerűvé teszi az embereket - az emberiség.

A józan ész szempontjából semmi sem világosabb, mint megérteni a mese alapvető szerepét a gyermek lelki fejlődésében. Ivan Iljin orosz filozófus ezt az álláspontot tökéletesen tudta kifejezni: „A mese felébreszti és rabul ejti az álmot. Megadja a gyermeknek a hősiesség első érzését – a kihívás, a veszély, a hivatás, az erőfeszítés és a győzelem érzését; bátorságra és hűségre tanítja, megtanítja szemlélni az emberi sorsot. A világ összetettsége, az "igazság és a hazugság" közötti különbség. Lelkében nemzeti mítosz lakozik, az a képi kórus, amelyben a nép saját magát és sorsát szemléli, történelmileg tekint a múltba, és prófétailag tekint a jövőbe. A nép egy mesében temette el vágyott tudását, szaktudását, szenvedését, humorát és bölcsességét. A nemzeti nevelés nemzeti nevelés nélkül hiányos …"

Vigotszkijnak van egy másik értelmezése a népmesékről. A szerző különösen azt állítja, hogy a mese egy olyan technika, amellyel „az igazságnak és a valóságnak nem megfelelő hamis elképzeléseket” vezet be a gyermek pszichéjébe. Ilyen körülmények között szerinte "a gyerek a való világ számára buta és buta marad, egészségtelen és dohos légkörbe zárkózik be, leginkább a fantasztikus fikciók birodalmába". Ezért „… ez az egész fantasztikus világ végtelenül elnyomja a gyermeket, és kétségtelenül nyomasztó ereje meghaladja a gyermek ellenálló képességét!"

E nézet alapján a szerző a következő következtetésre jut. „Egyet kell értenünk azzal a nézettel, amely megköveteli, hogy teljesen és teljesen kiutasítsák mindazokat a fantasztikus és ostoba gondolatokat, amelyekben általában egy gyereket nevelnek. Rendkívül fontos megjegyezni, hogy a legkárosabbak nem csak a mesék … (Lásd: Vigotszkij LS, Pedagógiai pszichológia. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- De vajon megértette-e a pszichológia klasszikusa, hogy a gyermek által érzékelt világ és mi, különböző világok? Egy gyerek számára a mi világunk a csodák és a varázslatok világa. És a felnőttek számára? Nincsenek csodák. Szilárd száraz könyv-információs racionalizmus és cinizmus. És az ember jelensége gyermek, aki a segítségünkkel tökéletes Isten-emberré tud válni, hát nem csoda? Bár ha mindezt a cinizmus és az állati ösztön prizmáján keresztül nézzük, akkor természetesen egy nem, és nincs csoda.

Tekintsünk más kísérleteket a mese lényegének megértésére. Az 1991-ben a Szovjetunió Tudományos Akadémiája és az NDK Tudományos Akadémiája által Yu. V akadémikus általános szerkesztésében kiadott "Etnográfiai fogalmak és kifejezések kódexének" megfelelően. Bromley (Szovjetunió) és G. Strobach professzor (NDK) szerint a mesét "a szóbeli népi próza egyik típusaként határozták meg, amely domináns esztétikai funkcióval rendelkezik".

Itt már nem mint "dohos hangulatról" és "buta ötletről" beszélünk a meséről, hanem mint sajátos "esztétikai funkcióról". Ne feledje, hogy ez a „Kód…” az akkori V. F. által javasoltnak megfelelően. Miller besorolása az összes mesét három fő csoportra osztja: varázslatra, állatokról és hétköznapokra.

A mitológiai iskola által javasolt mesefelosztás gyakorlatilag nem sokban különbözik ettől a besorolástól: mitológiai tündérmesék, állatmesék, hétköznapi mesék. A mesék szélesebb osztályozását Wundt (I960) adja:

• Mitológiai tündérmesék - mesék;

• Tiszta tündérmesék;

• Biológiai mesék és mesék;

• Tiszta mesék az állatokról;

• Tündérmesék „az eredetről”;

• Humoros mesék és mesék;

• Erkölcsi mesék.

Abból a posztulátumból kiindulva, amely szerint "a formális törvények tanulmányozása előre meghatározza a történelmi törvények tanulmányozását", munkájának fő célja a mesék jól ismert szakértője, V. Ya. Propp a következőképpen határozta meg: "Ezt (a mesét) formális szerkezeti jellemzőkre kell fordítani, ahogyan azt más tudományokban teszik." Ennek eredményeként száz tündérmesét elemzett A. N. „Orosz népmesék” gyűjteményéből. Afanasjev (1958. évf. 1 3.), V. Ya. Propp arra a következtetésre jutott, hogy általános szerkezeti és morfológiai felépítésük a következő:

I. Az egyik családtag hiányzik otthonról (hiányzik).

II. A hőst tiltással - tiltással szólítják meg.

III. A tilalmat megszegik - megsértése.

IV. Az antagonista felderítést (kompozást) próbál végrehajtani.

V. Az antagonista információt kap áldozatáról (kiadatás).

Vi. Az antagonista megpróbálja becsapni áldozatát, hogy birtokba vegye annak vagyonát – fogást.

Vii. Az áldozat enged a megtévesztésnek, és így akaratlanul is segít az ellenségnek – segítve.

VIII. Az antagonista kárt vagy kárt okoz az egyik családtagban – szabotázs.

IX. Az egyik családtagnak hiányzik valami: szeretne valamit – hiányt.

X. Baj vagy hiány bejelentése, a hős felkérése vagy parancsa, elküldése vagy elengedése - közvetítés.

XI. A kereső beleegyezik, vagy úgy dönt, hogy ellensúlyozza – a kezdődő ellenlépés.

XII. A hős elhagyja a házat - feladás.

XIII. A hős próbára esik… mi készíti fel egy varázsügynök vagy egy asszisztens fogadására – ez az adományozó első funkciója.

XIV. A hős reagál a jövőbeli adományozó cselekedeteire - a hős reakciójára.

XV. A hős rendelkezésére áll egy varázseszköz - ellátmány.

Xvi. A hőst szállítják, szállítják vagy elvezetik a keresés tárgyának helyére - térbeli mozgás a két birodalom között - egy útmutató.

A XVII. A hős és ellenfele közvetlen harcba – küzdelembe – bocsátkozik.

Xviii. Az antagonista nyer - győzelem.

XIX. A kezdeti baj vagy hiány megszűnik - a baj vagy hiány megszüntetése.

XX. A hős visszatér - a visszatérés.

XXI. A hőst üldözik.

XXII. A hős megszökik az üldözőtől – a megváltástól.

XXIII. A hős felismerhetetlenül érkezik haza, vagy egy másik országba – egy fel nem ismert érkezés.

XXIV. A hamis hős megalapozatlan állításokat tesz - megalapozatlan állításokat.

XXV. A hős nehéz feladat elé néz.

XXVI. A probléma megoldva – a megoldás.

XXVII. A hőst felismerik – elismerés.

XXVIII. A hamis hős vagy gonosz antagonista lelepleződik – lelepleződés.

XXIX. A hős új külsőt kapott - Átváltozás.

XXX. Az ellenség meg van büntetve – büntetés.

XXXI. A hős házasságot köt, és esküvő uralkodik.

De vajon egy ilyen formális intellektuális mese „rágása” segíthet-e behatolni a mély érzéki és érzelmi élményekre, így a gyermek képzeletének folyamataira gyakorolt hatás valódi, rejtett „forrásaiba”? Nemcsak és nem is annyira a mese tisztán külső formai-logikai, verbális-racionális jeleinek megértéséről van szó. Arról van szó, hogy felismerjük a fő dolgot – belső tudatalattijukat (pszicho-érzelmi) struktúrájukat.

És végül a fő kérdés: válhat-e egy ilyen formalológiai mesemegértés olyan tudatos eszközzé, amellyel egy kreatív pedagógus-tanár hozzákezdhet a gyermeklelket fejlesztő meseíráshoz? Sajnos erre a kérdésre nem lehet igenlő választ adni mindaddig, amíg nem a mese formalológiai struktúrája, hanem a tudatalatti-szenzoros pszichoemocionális szerkezete derül ki. A hősök szándékainak-cselekvésének (funkcióinak) érzelmileg kondicionált struktúrájáról beszélünk, amelyek segítségével a gyermek lelkében kialakulnak azok vagy más szenzoros-érzelmi attitűdök (dominánsok).

Nem lehet csak figyelni arra, hogy amikor nem strukturális-formális, hanem holisztikus funkcionális elemzést teszünk V. Ya. Propp néhány (a mi szempontunkból) rendkívül fontos konstrukciós mintára jutott:

Először is a különféle mesék hőseinek funkcióinak rendkívüli stabilitásáról; másodsorban funkcióik korlátozott számáról; harmadszor az ilyen funkciók szigorú logikai sorrendjéről; negyedszer, az összes mese felépítésének egységességéről.

E tekintetben az orosz népmesék nem formalista, hanem érzelmi-tudatalatti struktúráját elemeztük, amelyet A. N. Afanasjev (Afanasyev A. N. "Népi orosz tündérmesék". M.: Hud. Irodalom, 1977).

Ennek eredményeként arra a mély meggyőződésre jutottunk, hogy a mesék hatásának „célpontja” nem a gyermek racionális-verbális (mentális) világa, hanem az érzéki-érzelmi, vagyis a tudatalatti.

Ezenkívül szinte minden népmese arra irányul, hogy a gyermekben az erkölcsi-etikai szenzoros-érzelmi dominánsok stabil szerkezetét alakítsa ki. Kiderült, hogy az ismételt meghallgatásuk hozzájárul az érzelmi élmények stabil vektorainak kialakulásához a gyermekben. Segít egy stabil szenzoros-tudatalatti dinamikus sztereotípia kialakításában.

Az ilyen tudatalatti szenzoros sztereotípia sarokköve a jó és rossz elsődleges reflex-ösztönös érzékszervi hatásainak strukturálása és mély felhígulása, valamint az érzések stabil orientációjának kialakítása a jó felé, a másik fájdalma és szenvedése iránti szimpátia, a másik iránt. a gonosz elutasítása és elutasítása stb. ez alapvető az emberiség kialakulásában minden embergyermekben, aki erre a világra jön. A gyermekkel, a leendő felnőttel kapcsolatban végre fel kell ismernünk a lényeget: az emberiség érzéseire nevelés a gyermekkorban meghatározó az új generációk megtestesülésében.

Az ember erkölcsi formálása elsősorban a gyermekkorban lehetséges. Ez pedig csak az önmagában adott bűnökkel való örök harcban, vagyis annak alsóbbrendű állati természetével való küzdelemben lehetséges.

Ami a korai "mesés" kort illeti, mindezeket a rendelkezéseket meglehetősen mélyen megvilágítják a "keresztény gyermeknevelés" (1905) utasításai. Hangsúlyozzák, hogy kezdetben a gyermek lelke mind a rosszra, mind a jóra hajlik. Ezért rendkívül fontos „az élet kapuitól kezdve” „elvonni őket a gonosztól” és „vezetni… jóhoz”, „szokást… a jóhoz” kialakítani. Mindez annak köszönhető, hogy „a gyengéd kor könnyen befogadja, és mint pecsét a viaszra, belevésődik a lélekbe, amit hall: ettől kezdve a gyermekek élete a jó vagy a rossz felé hajlik. Ha az élet ajtajából kiindulva elvonják őket a gonosztól és a helyes útra vezetik őket, akkor a jó domináns tulajdonsággá és természetté válik számukra, ezért nem olyan könnyű átmenni az oldalra. a rosszról, amikor a megszokás maga vezeti őket a jóhoz. Ez az élet első éveinek izgatott, állandóan támogatott és állandóan elmélyült érzése lesz a lélek belső magja, amely egyedül képes megvédeni minden gonosz és becstelen tetttől."

Következésképpen az érzéki-érzelmi struktúra szempontjából a mese célja, hogy az extraszenzoros stádiumban beleoltsa a gyermekbe az emberi élet erkölcsi és lelki etikai alapelveit. Pontosan az az alapvető szellemépítő "technológia", amely "eltéríti" a lélek elsődleges attitűdjét a rossztól és "vezeti" azt a jó felé, és összességében a "lélek belső magját" fogja alkotni. a fiatal nemzedékek "minden gonosz és becstelen tetttől" szembeni védelmének garanciája.

A fentiek lehetővé teszik, hogy kijelenthessük, hogy a népmesék érzéki és érzelmi irányultságukban a spirituális „sarok” univerzális technológiáját képviselik, amely az emberek alsóbbrendű természetében lévő gonosz elvek elleni állandó küzdelemhez szükséges, egy technológiát a gyermek erkölcsi képességének aktív formálásához. attitűdök tudatalatti szinten, technológia az ő aktív etikai attitűdjének kialakítására az emberi természet alapvető ellentmondásaihoz - a jóhoz és a rosszhoz. Ebből következően érzelmi-érzéki szempontból a mese az az elsődleges etikai koordinátarendszer, amellyel a gyermek elkezdi mérni akaratát, a világhoz való hozzáállását. Ez egy univerzális alapvető szellemépítő mechanizmus a gyermek nevelésére és a jóindulatú személyiség elsődleges erkölcsileg ésszerű struktúrájának kialakítására az emberi felépítés fő szakaszában - a túlérzékenység szakaszában.

A mesének ez a megértése lehetővé teszi, hogy megválaszolja hagyományos szerkezetének sok titkát. Például miért fordul elő, hogy a fellépése gyakran kezdetben gyenge, védtelen, jóindulatú, bízó, sőt naivan ostoba emberek (állatok) körül? Vagy milyen erőknek köszönhetően válnak ezekből a kezdetben védtelen, gyenge, jóindulatú lényekből végül erős és bölcs hősök - a gonosz győztesei? Vagy például Oroszországban miért volt Ivanuska kezdetben bolond, Vasilisa pedig általában bölcs stb.

Az a tény, hogy a gyerekekben (főleg a fiúkban) még a "szörnyű" mesék hatására is csökkentek a félelmek, a következőkre utal. A mese a képzelet gerjesztett energiájának legnagyobb "felszabadítója", nagy átalakítója a bizonytalanságok (félelmek) világából egy képzeletbeli határozott kép, cselekvés, tett világába, vagyis az erő világába. ész. Ezért van az, hogy a kora gyermekkorban a szisztematikus népmesehallgatás hiányában nevelkedett embernek más érzelmi értékstruktúrája van, másfajta "pszichokonstrukciója" érzékszervi-tudatalatti szinten. Gyakrabban ezek a bizonytalanság és a félelmek pszicho-komplexumai. Verbálisan (mentálisan) úgy tűnik, hogy a gyerekek és a serdülők helyesen értékelik, hol a jó és hol a rossz. Az első próbáknál-kísértéseknél azonban az át nem alakult (ösztönös) tudatalatti valódi attitűdjei érvényesülnek intellektuális logikánk felett. Ami általában meg is történik.

Ilyen körülmények között az igazi népmesék gyors visszatérése a családba, az óvodai intézményekbe, egy speciális, az ösztönöktől el nem rontott „mese” TV-csatorna megszervezése a gyermekek számára esélyünk arra, hogy még mindig meg tudjuk menteni a „jól tájékozódókat”.” része az emberek új generációinak.

Ami a "Piggy", a "Karkush" és a "Stepash" tévésztorikat illeti, a "Shrek" kalandjaiból, a vér- és szex harcosaiból és hasonlókból, mindegyik a mélynek szóló igaz tündérmesék helyettesítője. a gyermek szellemi építő érzelmei. A népmesékben az a legnagyobb probléma, hogy szószerű felépítésük a mai gyermek számára sokszor érthetetlen. Hogyan lehet ilyen körülmények között lenni? Először is, a mesék mindig nem a „fekete könyv”, hanem a szóbeli népművészet jelenségei. Ebből a szempontból egy tündérmesét kinyomtatni sok szempontból megölni. Ölj a kreatív improvizációs meseírás szempontjából. Másodszor, a tündérmese mindig egy adott történelmi időszakra jellemző gonosz megnyilvánulásain alapul. Ilyen körülmények között az anyák, apák, nagymamák és nagypapák a népmesék „alkotóivá” válhatnak, és kell is válniuk.

Az óvodai intézmények tanárai különleges mesemondókká, „népi” meseszerzőkké válhatnak, és kell is válniuk. Ebből a célból speciális szemináriumokat tartunk az óvodai nevelési intézmények számára. Például megkérdezzük tőlük a következő "modern" gonosz algoritmusokat, amelyek alapján ők maguk (sokszor gyerekekkel) elkezdenek mesét komponálni. „Sötétedett és hideg volt az erdőben. Egy elfeledett gyermek feküdt és sírt egy bokor alatt…". Vagy egy ilyen algoritmus. „Volt egyszer két lány. Az egyik az élet értelmét a drága játékok állandó felhalmozódásában látta, a második pedig arra törekedett, hogy megvalósítsa célját ebben a világban… "Azt javasoljuk, hogy folytassuk a történetet ezeknek a lányoknak a kalandjairól, akik ismeretlen emberek között találták magukat, stb.

A gyerekek jól fogadják A. S. meséit. Puskin, sok népmese az A. N. gyűjteményéből. Afanasjev. Ahogy mondani szokták, megértés és szeretet lenne a gyerekek iránt. Illetve abszolút előnyben részesítenék a gyermek értékeit a felnőtt élet minden egyéb előnyével szemben.