Yarga horogkereszt a szovjet uralom alatt. 2. rész

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Egy évvel Lunacharsky népbiztos cikkének megjelenése után, amely valójában az orosz jag-horogkereszt betiltása volt, V. A. Gorodcov (1923) „Régészet. A kőkorszak . Általános képet ad a horgas keresztről, amely addigra a világtudományban kialakult: jelentések és jelentések; elterjedésének kontinensei és földjei, országai és népei; a történelmi lét ideje; a yarg képének néhány jellemzője; a horogkereszt jelentősége a tudományos problémák tanulmányozásában stb. A tudományos jelentőségét máig nem vesztett mű legfontosabb dolga a Csernyigov tartomány paleolitikumból származó madarak csontplasztikáin található jargikus minták felfedezése és részletes leírása volt.

E tekintetben a V. A. Gorodcov képei Yargiról:

… a harmadik madárnak … a has hátsíkján - egy remekül megtervezett horogkereszt jel, a kanyarulat alakjaiba rajzolva. Ennek a misztikus jelnek a kidolgozása elképesztő virtuozitásra jutott: látható, hogy a mester tökélyre tette a kezét az ilyen figurák elkészítésében. Még elképesztőbb az a tény, hogy a horogkereszt koncentrikus spirális rombuszok formájában meghajlított végei a horogkereszthez szorosan kapcsolódó kereszt, rombusz és kanyar alakját adják, amelyet egyes kutatók szintén a horogkereszthez kötnek. a horogkereszt jel.

Másik munkájában, amely néhány évvel később "Dako-szarmata vallási elemek az orosz népművészetben" címmel jelent meg V. A. Gorodtsov nemcsak a jargokkal telített paraszti minták külső szépségét tárta fel. Az észak-orosz hímzés példájával ő volt az első, aki meghatározta a háromrészes minták jelentését, középen Rozsanitsa képével. Ezekben összeveti a népi Baba-képet a világfa képével, a Legfelsőbb Istennő képével, a hátukon jargokkal ülő lovakat pedig az istenekkel korrelálja.

Miután a műben kiemelte az "elem" fogalmát, V. A. Gorodtsov mindenekelőtt a "legbájosabb horogkeresztre" figyel. Yarga, amelyet többször is bemutatott északi paraszti mintákban, munkájában az egyik vezető helyet foglalja el. A népi szellemi értékeket magába szívó tudományos arculat, a 19-20. századi szarmaták, dákok és keleti szlávok kultúrájának közös jele. A jelet az indoeurópai kultúrák jellegzetes jelzőjeként érti. V. A. Gorodcov úgy vélte, hogy a lineáris mintákban és különösen a horogkeresztekben rejtőzik a kulcs az "orosz szlávok" származási problémájához, ősi vallási kultuszuk magyarázatához és felfedezéséhez, ha nem is ősgene, majd a szülőföldé, ahonnan a modern Oroszország határai közé kerültek… A tudós véleménye szerint az ívelt végű kereszt minden árja törzs és nép sajátos jele, amely paraszti mintákban megőrizte ősi jelentését. Kutatása: V. A. Gorodcovot az orosz etnológia klasszikus művének tekintik abból a szempontból, hogy alátámasztja a Legfelsőbb Alapelv gondolatát az ókori szlávok körében, valamint az etnikai rekonstrukció és az etnikai attribúciók módszerét - nemzetség-kulturális megértést, leírást és helyreállítást.

E. N. Kletnova, a régészet professzora "A szmolenszki régió népi díszítésének szimbólumai" című munkájában először tárta fel a paraszti dekorációkat (beleértve a jargut is) egyetlen helység – a szmolenszki régió több kerülete – határain belül. Bemutatta a szláv kultúra legősibb rétegeit, amelyek a szmolenszki régió modern népi kultúrájának alapját képezik. Ugyanakkor E. N. Kletnova hangsúlyozta, hogy „különösen érdekesek azok a horogfigurák, amelyeket Kelet legősibb kultúráiban már ismertek horogkereszt néven”. A kutató jelentősen kibővítette a jargikus jelek körébe tartozó stílusok listáját, és saját neveket adott nekik: "bonyolult" horogkereszt; "Split" vagy "split", horogkereszt, amelynek közepe rombuszt alkot; A „hasadt horogkereszt, amely elvesztette a redőit” egy rombusz „swastily hajlított jelekkel”. A kutató a jargut a szmolenszki népi kultúra és a helyi kora középkori régészeti kultúra közös jellemzőjének tekintette.

A jel jelentését a munkában a népi elnevezései határozzák meg, összehasonlítva azzal a pozícióval, amelyet a női ruházat ikonikus képei között elfoglal. E. N. Kletnova a horogkeresztet a szláv, iráni és más indoeurópai népek kultúrájához tartozónak tartja, akikkel a szmolenszki jarga és a minták közvetlen ősi kapcsolata van. A szmolenszkiek példáján E. N. Kletnova a hazai tudósok közül elsőként emelte ki a yaggi képének legfontosabb jellemzőjét: "Ezzel főleg széles mintákat adnak elő, de mindig rombuszba írják: sima, fésűszerű, akár különleges is. amolyan horog swattyly hajlított nyomokkal." Kletnova korabeli anyagok felhasználásával mutatta be a szmolyaiak népi kultúrájában a jargikus körvonalak eredetiségét és változatosságát, miközben hangsúlyozta az előbbinek az indoiráni kultúrákkal való kapcsolatát. E. N. munkájában. Kletnova V. I. nézeteinek további alátámasztását követi nyomon. Sizov a szmolenszki régió kora középkori régészeti kultúrájának közvetlen kapcsolatáról a térség meglévő paraszti kultúrájával.

A "Parasztművészet" című műben, amelyet 1924-ben adott ki V. S. Voronov a minták szimbolikus tartalma közötti összefüggést vizsgálja a faragás és festés, a hímzés és a szövés különböző típusaiban. A tudós számos tereptanulmánya alapján tanulmányozta a népművészetet Oroszország északi, Sredinnij, Volga és Urál tartományaiban, valamint múzeumi gyűjteményekben. Voronov úgy vélte, hogy a minták azokon az ikonográfiai elemeken alapulnak, amelyek művészi létét már hosszú évszázadok óta számon tartják, és sokrétű és gazdag jelentésüket "az ókori pogány időkben fektették le". Véleménye szerint az összes mintás orosz paraszti művészet tartalma "a népi élet ősi vallási elveinek szimbolikus szemléltetéséhez" tartozik. Ugyanakkor a népművészet képi oldalát az őshonos hit ősi kultuszaihoz kapcsolta. A jarkeresztben a nép lelki, vallási életének bennszülött-hitű elvét látta meg, amely mint legősibb jel, könnyen megkülönböztethető a paraszti művészetben.

A tudós elismer némi új hatást a paraszti művészetre (különösen I. Péter uralkodása idején és később), ugyanakkor kijelenti a körvonalak, a legősibb jelek képeinek sérthetetlenségét, amelyek mindig jelen voltak a paraszti tervekben. Átvitt kifejezése a yargi és más hatások ősiségének kérdésében éppoly élénk, mint értelmes:

A nyugati korsót és a keleti kumgant szétválasztva egy primitív testvér előtt állunk, melynek prototípusa egy agyagtalicskás edény, és egy vízimadár formájú alakos szkopkar, amely az ősi pogány vallási ünnepekről és ünnepekről közvetít. A 18. századi csokorhoz és füzérhez. a legősibb horogkereszt azonnal látható …

Tehát a tudós a yargut a legősibb idők jeleinek tulajdonítja. A paraszti minták főbb jeleinek, köztük a jargu történeti mélységét értékelve meghatározta ez utóbbi több évezredes megszakítás nélküli népi kultúrában való tartózkodását.

A paraszti művészet vizuális alapja, különösen a hímzés, V. S. Voronov lineáris fényes képeket számolt:

A hímzésben a tiszta geometrikus minták dominálnak, láthatóan egy régebbi díszítőréteget alkotnak. Fő elemük a horogkereszt ősi motívuma, amely végtelen számú szellemes geometriai variációban bonyolult vagy töredezett (ún. „címer”, „raskovka”, „ütőkártya”, „szárny” stb.). Ezen a motívumból kiindulva bontakozik ki a hímzők művészi találékonysága.

Ugyanakkor a moszkvai professzor B. A. Kuftin. Kuftin híres művében, "Az orosz meshchera anyagi kultúrája" (amelyek egyébként ugyanazokban az években tiltották) széles körben használta magát a jargut és az ősi szláv ruhákkal telített jargikus jeleket, valamint a háztartási cikkeket. a Poochya parasztok, mint a nagyorosz nép legfontosabb jellemzője.

Munkájának fő feladata az anyagi kultúra leírása és a Meshchera-alföld - Meshchera - lakosságának ősi ősi gyökereinek meghatározása volt.

B. A. Kuftin nagyon élénken használta a jargát, amikor megoldotta a Meshchera lakóinak ősi szláv gyökereinek megállapítását. A hajlított végű kereszt létezésének tárgyi területeit, az ősi szövés- és hímzésmódokat, történeti és nyelvi adatokat bemutatva, ezeket a jellemzőket felhasználva döntötte el Poochya ősi lakosainak faji identitását. A kutató különbséget tett a "tatárok-misárok" és a korábban finnugoroknak tartott úgynevezett "meshcheryak" tudományos fogalmai között, ez utóbbiakat az ősi szlávok leszármazottaira utalva. Kuftinnak köszönhetően a Vyatichi-Ryazan nép - Meshchera lakói és a Yarga képe - egyetlen jel-törzsi koncepció részévé vált, ahol az ívelt végű kereszt a lakosság általános jelének bizonyult. Meshchera korai középkorából. A Yarga-t az emberek spirituális bennszülött-hitű kultúrájának tükröződésének jelének tekintették. A Kuftin által azonosított, ívelt végű kereszt népi nevei a nappal, a ló és a kígyó képét kötötték össze. A szovjet tudósok és az orosz kultúra kutatóinak minden későbbi generációja elismerte ezt a munkát az etnológia klasszikus művének.

Az 1927-ben megjelent "A kereszt eredete" című könyv a horogkereszt prototípusainak keletkezési problémáit vizsgálja, fontos anyagokat tartalmaz a jargikus jelek létezéséről a nyugati és keleti szlávok körében. Egyik szerzője, A. Nemoevsky adja meg benne a legértékesebb általánosított bizonyítékot a jargik maloruszok, morvák és lengyelek körében való elterjedésére vonatkozóan.

A kis szovjet enciklopédiában [MSE, 1930. 7. köt. Ez azon ritka művek egyike, ahol az akkori nézeteket a yargi prototípusának eredetéről jelezték.

M. Makarchenko kutató 1931-ben publikálta a Kijevi Szent Zsófia felmérésének anyagait. Látható belőlük, hogy az ókori mesterek a katedrális festményein széles körben használtak yargu és jargikus képeket. Egy alapos vizsgálat eredményei szerint a katedrális díszítőanyagát a helyi termelésnek tulajdonították, a faragás stílusát pedig "a kijevi plasztika kezdeti szakaszaként" jellemezték. A Sophia-székesegyház középkori díszítésének rendszerében (1037-ben), a tizedtemplomhoz hasonlóan, különleges technikát jegyeznek meg - a mozaikok és a freskófestészet kombinációját. Ez a technika a tulajdonképpeni bizánci műemlékekben ismeretlen. Következésképpen a katedrális építészeti dekorációjában az eredeti oroszországi jargikus mintát helyezték el, amelyet helyi kézművesek készítettek.

A 20-as évek második felében telt el. 20. század nagy tudományos találkozókat - Etnológiai Konferenciákat - az orosz tudósok sikerei fémjeleztek az orosz népi kultúra történelmi és kulturális identitásának védelmének elméleti vitájában. A Konferencia beszámolóiban és más korabeli anyagokban a jargikus jelek problémáját továbbfejlesztették. A jargi jelét az egyes paraszti ruhadarabok jellemzőjeként emelik ki: a Nyizsnyij Novgorod régió fejdíszeit; ponev Ryazan régióban. A II. Néprajzi Konferencia után azonban kemény elnyomó intézkedésekre került sor az etnológusokkal és általában magával az irányzattal (az orosz történelem és népi kultúra tanulmányozása) szemben (1930-1934). A párt döntésével az orosz etnológia számos témájának tanulmányozását megnyirbálták, a kutatások irányítását Moszkvából Leningrádba helyezték át. Magukat a tudósokat lelőtték, száműzték, és elmebetegekbe zárták.

Az „etnológia” nevet „néprajzra” változtatták. Úgy tűnik, hogy ez a pogrom véget vetett az orosz nép kreativitásának tanulmányozásának korszakának. Hosszú évekre eltűnt a tudományos kutatások és publikációk témái közül mind a horogkereszt szót tartalmazó íves végű kereszt neve, mind képei. A népbiztos eltiltása A. V. Lunacharsky teljes hatást gyakorolt.

A tudománytörténetben azonban egyfajta kivételként létezik egy kutatási irány, ahol a yarga és a horogkereszt tanulmányozása nem állt meg. A szovjet korszak során az Oroszország-Szovjetunió történelmét intenzíven tanulmányozta a hatalmas andronovói régészeti kulturális közösség, amely kiterjedt Szibéria, az Urál, az Urálon túli és más régiók hatalmas területeire. Kutatásának története önálló irányban különíthető el.

Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy az Andronov-kultúráról szóló első cikkekkel (jelentésekkel) egyidejűleg az íves végű kereszt és fajtái állandó kísérőjévé válnak. Annak ellenére, hogy az andronovitákról szóló anyagok többségét a szovjet időkben adták ki, amikor a jargik és a jargikus jelek megjelenítése élesen korlátozott volt, bennük az andronov-kultúra jellemzőinek fényes jelének vitathatatlan státuszát nyerte el, összefüggésben a legősibb árják.

Figyelembe véve a tudósok nézeteinek fejlődését az andronov-kultúra fennállásának időszakainak meghatározásáról, összehasonlítva ez utóbbi jellemzőit a történelmi (szkíták, szarmaták, savromatok, perzsák) és a modern népek kultúráival, azt látjuk, hogy az érték a minta (beleértve a jargikust is) az első helyek egyikére kerül, és bizonyos esetekben a régészeti kultúra egy bizonyos típusának fő mutatójának tekintik, ha korrelál a modern népek kultúrájával.

Így az andronovói régészeti közösséget, mint az árja-indoirániak kultúráját a tudósok jelenleg egy olyan jellegzetes vonáson keresztül képviselik, ahol a horogkereszt a családi változataival, mint egyik fő mutatója szilárd helyet foglal el.

"Hruscsov olvadás" az 50-es évek végén - a 60-as évek elején. A 20. század feloldotta a yargi és a horogkereszt tanulmányozásának szigorú tilalmát, ami ennek eredményeként kibővítette a szláv történelmi és kulturális témák vizsgálati területét.

Az akadémikus jól ismert munkáiban B. A. Rybakova Yarga a nemzetiség jellegzetes jele a protoszláv, a protoszláv és az óorosz kultúrákban. Megjegyzendő, hogy az akkoriban jól ismert okokból B. A. Rybakov azonban az 1950-es évek óta nem fordított különösebb figyelmet a jarga tanulmányozására. tág teret biztosít követőinek és hallgatóinak e témakörben.

A jargi és más ősi jelek elterjedését a szláv-oroszok középkori kultúrájában lenyűgöző képet mutat be A. L. monográfiája. Mongayt, a Ryazan föld történelmének, Vjaticsi krónikatörzsének szentelve. Arra a következtetésre jut, hogy az ókori szláv mesterek agyagtermékek fenekére ragasztott fazekasjegyek nyomai hasonlóak a szláv földek gigantikus kiterjedésein, és emellett „minden körök, kerekek, horogkeresztek, keresztek a szoláris kultusz."

A. A. Manzurov a jelek nyomai között mutatta meg a rjazai parasztok által a XX. század elején lerakott jargikus jelek körvonalait. a földjeiken. A rjazanyi jelek jelentésének megvitatása során a kutatók feljegyezték kezdeti rituális jelentésüket.

Ugyanakkor a tudósok nem hozták összefüggésbe a Ryazan yaggi jelenségét más népek kultúrájából származó kölcsönökkel.

A háború utáni tanulmányokban tovább fejlődik az elképzelés a horogkereszt különleges helyzetéről és jelentőségéről az ősi kultúrákban, az árja törzsekhez és népekhez való tartozásáról. Szóval, E. I. Solomonik a kölcsönzés jelenségének tekintette a jargik széles körű elterjedését a különböző népek között. Abból az ötletből indult ki, hogy a jelet egyik népről, egyik régészeti kultúráról a másikra terjeszti, a szóban forgó kultúrát összefüggésbe hozva az ősi árják és leszármazottaik kulturális vívmányaival.

1960-ban jelent meg az egyik első szovjet munka, amely teljesen az ókori Rusz égitestek kultuszának jeleinek jelentését szentelte [Darkevich V. P., 1960]. Írója V. P. Darkevich azonnal hangsúlyozta, hogy a keleti szlávok körében nincs tudományos irodalom a jargi problémájáról. Figyelembe véve a horgas keresztet és más szoláris jeleket, a tudós, sem szó, sem gondolat nélkül, megkérdőjelezte a yarga pozitív jelentését, és nem tett semmi negatívat a jelentésébe, bár V. P. generációja számára. Darkevich és tudományos szerkesztői A Nagy Honvédő Háború 1941-1945. szörnyű eredményei miatt örökké életben maradt.

Ennek ellenére a kortársak tudata nem társította a háború borzalmait a jargik jeléhez. A Yarga más jelekkel - kereszttel, körrel, kerékkel - egy olyan jelenség, "olyan stabil, hogy a népi mintákban (fafaragás, hímzés) a mai napig díszítőelemként fennmaradt." A tudós kiemeli a jargi-kereszt fennmaradását az orosz népi kultúrában a 20. század második felében.

V. P. Darkevich úgy vélte, hogy az „egyenes” és „görbe vonalú” jargok mindenütt elterjedtek az ókori Oroszországban a tűz és a nap értelmében. Összeállított egy táblázatot a középkori orosz ékszerekben található égitestek népi-ortodox jeleiről, ahol a jargikus képek is széles körben képviseltetik magukat. Darkevich Yargut és fajtáit az oroszok bennszülött hitvilágának szellemi kultúrájában rejlő ősi mintáknak tulajdonította, amelyek változatlan formában jutottak el napjainkig az orosz népi kultúrában. Így V. P. Darkevich végre kihozza a yargi-cross témát harminc éves elméleti feledésből, megnyitva ezzel a tudományos utat a további kutatások előtt.

1963-ban S. V. Ivanov „Szibériai népek dísze, mint történeti forrás”, amelyben a népi minták vizsgálatának módszertani megközelítését javasolták, jelentős számú díszítőmintát mutat be, bemutatja a szibériai népek jargáját, és jelentős anyag a keleti szlávok mintáit veszik figyelembe. Véleménye szerint a szibériai népek a szkítáktól örökölték a horogkeresztet.

S. V. Ivanova határozottan megszilárdította a minták tanulmányozásának fontosságát, mint a népi kultúra ókorának fő mutatóit. A minta a kutató szerint évszázadokon, évezredeken át átvillan a kultúrán, összekötő láncszeme a néptörténet különböző kulturális rétegeinek.

Később N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Iljinszkaja V. A. (1966), A. I. Meljukova (1976), T. V. Ravin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov folyamatosan említi ezt a jelet tanulmányaikban: írnak róla, közzéteszik a képeit, de sajnos nagyon ritkán magyarázzák a jelentését.

A jargával kapcsolatos anyagok szerepelnek a Szovjetunió Tudományos Akadémia szovjet tudósainak „oroszok” munkájában. A benne lévő horgas kereszt az orosz népi kultúra legősibb megnyilvánulásaihoz kapcsolódik. Ugyanakkor indokolatlanul fogalmaznak meg gondolatokat a finnugorok befolyásáról a jargik oroszok körében való megjelenésére. V. V. kora óta. Stasov, ez egyfajta normává válik a yargi téma értelmezésében, egyfajta megszállottsággá. Amint az anyag bemutatása eljut az orosz kultúrában előforduló jargikus jelek jelenségének leírásáig, egyes kutatókban azonnal indokolatlan fenntartások támadnak: a finnektől, a baltoktól, az ugoroktól, a görögöktől stb. kölcsönzött. Hasonló indokolatlan fenntartások nyomon követhetők modern cikkek.

A szovjet időkben folytatódik a kapcsolatok és a kölcsönös hatások témájának fejlesztése, valamint az állatstílus horogkeresztes képeinek változatossága a szkíta és trák törzsek anyagi kultúrájában,nemzetség-kulturálisan kapcsolódik az árja örökséghez. Az állati stílusú csipkézett szkíta jelvények szorosan összefüggenek az akkori trák tárgyakkal. A szomszédos népek, a szkíták és a trákok hosszú távú szoros kapcsolatokat ápoltak az anyagi és szellemi kultúra terén.

Az ásatások eredményei N. V. Ryndina Novgorod ékszerműhely a 13-15. században. Itt nagyszámú gyűrűt találtak példaértékű jargokkal, amelyek tömegtermelésüket jelzik.

Jóval azelőtt, hogy N. V. A Ryndina régészei folyamatosan találtak azonos jargokkal és egyéb dolgokkal ellátott gyűrűket a temetkezési halmok és temetkezési területek feltárása során Oroszország különböző régióiban. Az ilyen gyűrűk első leletei alapján a típusukat Novgorodként azonosították. Képeiket folyamatosan publikálták.

Így az 1960-as évek úgynevezett olvadása után a néprajz (néprajz, művészettörténet, DPI stb.) tovább fejleszti az 1920-as években körvonalazott népi kultúrakutatási ötleteket és módszereket, ahol a yarga és fajtái változhatatlanul szolgálnak. az orosz nép különböző szintű (megye, terület, régió) kulturális formációinak identitásának eszközei. Ezekben az években L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova és mások a népi szövést és hímzést kutatják Oroszország északi részén. A fáradhatatlan terepkutató és festő, Kozhevnikova orosz varrónőkkel kommunikál, akik évszázadok óta megőrizték őseiket. A Vologda régióban található Totemszkij-Nikolszkij Terület mintáit tanulmányozva megállapította, hogy ezek "rombuszok, horogkeresztek és származékaik" alapján készültek.

Az északi Pinega és Mezen folyók medencéjében élő északi velikorusok hímzését vizsgálva a népi minta eredetiségét is megállapítja, hogy „a pinega és mezeni brándísz motívumai a rombusz és a „horogkereszt” származékai. a legváltozatosabb és legfurcsább változatokban, sok foggal és ággal. Több tucat évvel később ezt az alapvető álláspontot S. I. Dmitrieva. Véleménye szerint a „rombusz és a horogkereszt minden lehetséges kombinációban” a Mezen ősegyedi szövési mintái.

A 70-es években. századi értekezésében I. I. Shangina a 19. századi hímzés és szövés lineáris mintáját kutatja. Tver tartomány paraszti lakossága. Megállapította, hogy a törölközők hímzésmintáinak összetétele monoton, a fő jelek benne a rombuszok, horogkeresztek, rozetták és képek, amelyek kanos folyamatok, háromágak, T-képek, fürtök kombinációja alapján keletkeztek. Ugyanakkor a kutató megjegyezte a jargok stabil elrendezését a rombuszok közepén, amelyek véleménye szerint „egyszerűek és elágazóak”.

Összefoglalva az összes leírt minta - rombuszok, horogkeresztek, S-képek - elhelyezkedésének jellegét, felhívta a figyelmet arra, hogy itt nincs semmi szokatlan, és hogy „a leírt rombuszdísz nemcsak a tveri tartomány hímzésére volt jellemző, de általában a legtöbb települési területen oroszok . I. I. Shangina a főszereplők természetességéről, akiket az oroszok többsége számára kiemelt (beleértve a jargit is) a háború utáni időszakban először az orosz északról származó olyan jelentős forrásanyag általánosítása kapcsán készült, amely felbecsülhetetlen értékű. az Orosz Néprajzi Múzeum gyűjteményei. Lényeges, hogy a munka eredménye az északi és közép-nagyoroszok földjének kultúrájának egyetlen ősi mintázatú alapjáról szóló következtetés volt.

A "Yarga-kereszt és a horogkereszt: népkor a tudományban" című könyv töredékei, P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

A legnagyobb album a fő Nap szimbólum fényképeivel