Yarga horogkereszt a szovjet uralom alatt. 1. rész

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Az oktatási népbiztos, aki a perverz kommunista kultúra létrejöttének kiindulópontjánál állt, különösen ezt írta:

A legutóbbi fesztivál napjain számos dekoráción és plakáton, valamint általában különféle kiadványokon stb. egy félreértés miatt folyamatosan használnak egy horogkeresztnek nevezett díszt, és ennek a megjelenése is van. Mivel a horogkereszt a mélyen ellenforradalmi német ORGESH szervezet kokárdája, és a közelmúltban az egész fasiszta, reakciós mozgalom szimbolikus jele lett, figyelmeztetem, hogy a művészek semmi esetre se használják ezt a díszt, amely különösen a külföldiek számára mélyen negatív benyomást kelt.

A. Lunacharsky oktatási népbiztos

Egy ilyen, vészjóslóan tiltó jellegű, sőt, a kommunista Oroszország kulturális életének mindenható irányítója által aláírt feljegyzés egy kormányzati kiadvány lapjain jól tekinthető hivatalos utasításnak, amelyet a kortársak figyelembe vettek és végrehajtottak. De a tilalom mellett a legértékesebb történelmi és kulturális információkat tartalmazza. A jegyzetből az következik, hogy abban az időben a jargát különféle vizuális alkotásokban használták más forradalmi jelek mellett, amelyek között a görbe végű keresztet az új idő egyfajta jeleként fogták fel.

A ledobott keresztény kereszt helyett a szovjet ország lakossága a népi horogkeresztet használta Oroszország forradalmi népének nemzsidó kulturális identitására

Az októberi események tiszteletére rendezett felvonulásokat nemcsak vörös zászlók díszítették. A jóság és élet ősi jelének - a jargi-keresztnek - képei büszkén lebegtek a sétálók oszlopai fölött.

Tehát Lunacharsky kifejezetten tiltja a yarga és a horogkereszt használatát. S bár a szabálysértés büntetése a cikkben nincs meghatározva, helyénvaló feltételezni, hogy a valóságban az ügy nem a háta mögé került: a forradalmi idő túl véres volt. Nyilván abból kifolyólag, hogy a kormányrendelet meg sem jelent (vagy még nem hozták nyilvánosságra), és A. V. Lunacharsky direktív jellege ellenére még mindig nem rendelkezett törvényhozói státusszal, a horogkereszttel fokozatosan eltűnta szovjet hétköznapok vizuális agitációjából.

Oroszország Ideiglenes Kormányának rövid uralkodási időszakát az jellemezte, hogy a ferde jarga állami pecsétjét díszítette, és bekerült az általa forgalomba hozott bankjegyek jeleibe is.

1924-ig még a Vörös Hadsereg ujjú jelvényeiben és számos egység festékében használták, az első V. I. parancsára kiadott szovjet papírpénzen ábrázolták. Lenin, az 1920-as évek végéig. tovább tanulmányozták a Szovjetunió kutatóintézeteiben.

A jargával ellátott ujjfoltot a Vörös Hadsereg számos egységében használták a délkeleti fronton. 213. számú paranccsal vezették be a délkeleti front csapatai számára. Hegyek. Szaratov 1919. november 3

Díj a Vörös Hadseregben a 20-30-as években. Az "RSFSR" felirat.

Orosz bankjegyek ferde jargával: az Ideiglenes Kormány állami hiteljegyei, 1917-ben.

Az első szovjet pénz 10 000 és 5 000 rubel címletben, 1918-ban. Mindegyiknek három jarg van a közepén és az oldalán.

1930 után a tudományos munkákban nagyon ritkán esik szó kampós keresztről. Ekkoriban az orosz történelem megszállása vagy az „orosz történelem”, „helytörténet”, „orosz népi kultúra” fogalmak cikkekben, könyvekben való használata szabotázsnak számított, az ezeket használó tudósok pedig a háború ellenségeinek számítottak. embereket, annak minden következményével együtt.

És a háború utáni tanulmányokban, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a yarga témájához, ennek a jelnek a tilalma továbbra is érvényben volt. A tudósok minden lehetséges módon kerülték a „horogkereszt” szó említését, helyette „hajlított végű keresztet”, „napjelet”, „horogjelet”, „örvényrozettát”, „forgó rozetát” stb. használnak. A legtöbb kutatónak ez a megközelítése indokoltnak kell tekinteni, figyelembe véve a száműzött és kivégzett prominens tudósok és kutatók szomorú sorsát a szlavisztika, az orosz történelem és számos orosz nép etnológiájában.

T. I. Dronova ma az őskultúrával kapcsolatos általános helyzetet írja le Ust-Tsilma, Vjatka vidéki óhitűi körében. Az üldözés a kifosztástól kezdődött, amikor is mindent elvettek, így a népi ruhákat is. A kommunista kormány harca az őskormány ellen az 1950-es években felerősödött.

Bár formálisan nem léteztek a népviselet viselését tiltó normatív jogi dokumentumok és rendeletek, a vidéki hatóságok képviselői negatívan fogadtak mindent, ami hagyományos. A ruhákat, mivel elavult, megtiltották az állami intézmények szakembereinek, és esetenként kiutasították a falusiakat, akik hagyományos ruhában, személyes kérdésekkel érkeztek oda.

Nyilvánvaló, hogy a népi ruhás lakosok kiutasítása a népállam állami intézményéből (amit a kommunista uralom megálmodott) csakis az ő utasítására vagy hallgatólagos beleegyezésével történhetett.

A terepkutatások során 1998-ban P. I. Kutenkov feljegyezte egy parasztasszony történetét, A. S. Gerasina (született 1926-ban) arról mesél, hogy gyermekkorában a 30-as években a penzai vidéki Ushinka faluban a komszomol tagjainak homályosságának tanúja volt. 20. század Lekerítették a templomot, amelyben az év ünnepe alkalmából szentmisét szolgáltak. És amikor az asszonyok a legszebb sorukban, teljesen letakarva yargokkal elhagyták a templomot, a komszomoltagok erőszakkal kezdték leszedni az előke, mandzsetta, pónik és az általános kupacba dobni őket. Miután az összes nőtől jargokkal levetkőzték a ruhákat, petróleumot öntöttek a ruhakupacra, és elégették.

Egy másik eset, amelyről ugyanaz az A. S. Gerasin, jelzésértékű példa a hatóságok hozzáállására ezekben az években a tiltott táblához. Egy beszerzési és adóügyi biztos érkezett a szülei szomszédjaihoz. A vendég egy díszhelyen, az ünnepi alkalomra kitakarított piros sarok közelében ült az asztalhoz. Nyugodtan evett, mígnem meglátott egy yarga képet egy törülközőn a piros sarokban. Ekkor a biztos megfulladt, ledobta a kanalat és felkiáltott: "Mik ezek a náci jelek?" - miközben az ikonokat keretező törölközők jargikus végeire mutatott. És csak miután megbizonyosodott arról, hogy a falu összes kunyhójának vörös sarkában a jargok és a masnival ellátott törölközők díszítik a törölközőket, és minden női és női ruhán szerepelnek, a buzgó főnök kénytelen volt lemondani a gyanakvásról. vendégszerető kémseregek Németország javára.

Hasonló esetet ír le A. Kuznyecov tanár és néprajzkutató a Vologda megyei Totemszkij körzetből, Uszt-Pechengából. A második világháború előestéjén egy NKVD-tiszt behajtott ősei falujába, Ihalitsába, és a kolhoz elnökénél töltötte az éjszakát. Vacsora közben észrevett a szentélyen lógó ubrus törülközőt, melynek közepén egy nagy, összetett yarga-t világított meg egy ikonlámpa fénye, a szélein pedig ívelt végű kis rombuszos keresztek mintái voltak. A vendég szeme dühös lett a felháborodástól. A tűzhelyen fekvő elnök idős anyja alig tudta lecsillapítani a dühöngő vendéget, és elmagyarázta neki, hogy a kárpit közepén elhelyezett tábla nem horogkereszt, hanem „Shaggy Bright”, és a minta az oldalsó csíkok „fegyverek” voltak. Másnap az NKVD tiszt körbejárta az egész falut, és megbizonyosodott arról, hogy minden parasztházban legyenek „fényesek” és „fékek”.

Be. Sekirino, Ryazan régió egy volt postás (1970-es évek) azt mondta, hogy nem kapta meg a neki beállított ruhákat és cipőket, mert lófarokban járt. „Ha ledobja a pónikat, kiadjuk a szükséges nyomtatványt” – válaszolta kérdéseire a postavezető.

Az 1960-as években a faluban. Csernavában, ahol az idős asszonyok még ma is viselik a nyakukat, megijedtek a Kolimába deportálástól, és a pónik elszállítását követelték.

A Tver (Kalinin) régió Torzhok kerületének Gory, Mihailovo, Prusovo és Abakumovo falvaiban a 30-as években a háború előtt az új kommunista kormány képviselői arra kényszerítették a lakosokat, hogy távolítsák el a szalagokat, ajtókat és egyéb, yargi-loaches-t tartalmazó tárgyakat. a házaikból. Különösen a fenti utasításra a kolhoz elnöke, A. Kalinin tette ezt (Nikolaj Vasziljevics Jakovlev írta le).

A Jargával folytatott „küzdelem” néhány viszontagsága jól tükröződik az „Istochnik” folyóirat 1996. évi első számának anyagaiban. Itt különösen azt írják, hogy 1937. augusztus 9-én a moszkvai regionális menedzser Metisbyt hivatala az Össz-uniós Kommunista Párt (Bolsevikok) Központi Bizottsága alá tartozó Pártellenőrzési Bizottsághoz fordult Glazko elvtárshoz, a 29-es számú gyárban készült fasiszta horogkereszt formájú pengékkel ellátott edénymintával. A vizsgálat során megállapították az 1936-1937 közötti gyártás tényét. 55763 churns yarggal. A kérelmező kérte, hogy küldjék el az ügyet az NKVD-hez, és megjelölte a „bűnösök” nevét. Azt írta: "A fasiszta horogkeresztre emlékeztető pengéinek kibocsátását ellenséges üzletnek tartom." Két hónappal később az Összszövetségi Kommunista Párt (bolsevikok) Központi Bizottsága alá tartozó Pártellenőrző Bizottság Irodája úgy döntött, hogy az ügyet átadja az NKVD-nek. Ugyanakkor az L. M. Kaganovichnak, hogy egy hónapon belül távolítsa el a náci horogkeresztre emlékeztető zsemlepengéket, és cserélje ki őket megjelenésükben másokkal.

A Nagy Honvédő Háború idején felerősödött a yarga-swastika elleni ideológiai harc. A kargopoli Helyismereti Múzeum dolgozói megsemmisítették a napjargokat tartalmazó legritkább hímzéseket. A yargut tartalmazó múzeumi kincsek hasonló kiirtását akkoriban mindenhol végezték, nem csak a múzeumokban.

Az NKVD különleges egységeinek akciói az orosz északon a háború alatt köztudottan elkoboztak és megsemmisítettek dolgokat Yarg-Sunokkal a vidéki lakosságtól. Lopari (északi őslakosok) szintén a mai napig őrzik a 40-es évek emlékét. a múlt századból, amikor tilos volt a kultúrájukban eredetileg létező ruhákra göndör végű keresztet hímezni.

Ebben a félelmetes háborús időszakban volt egy további ürügy egy veszélyes jel felszámolására: a jargát művészettel izolálták az ellenség jeleként, a vadság és az embertelenség jeleként mutatták be. Az isteni jelnek ez a képe továbbra is létezik a Szovjetunióban felnövő több generáció tudatalattijában.

A "Smolensk Ornaments" múzeum alapítója V. I. Grusenko, aki harminc éven át kutatja a szmolenszki régiót a szélétől a széléig, ahol a jargi-keresztek áthatják a népi kultúra minden aspektusát, a következő esetről mesélt. A 20. század 80-as éveiben a Demidov kerületben a helyi Helyismereti Múzeumba ment az igazgatóhoz, akit érdekes foglalkozásnak talált. Az igazgató, egy középkorú férfi a munkahelyén pórul járt a szövésbe, és borotvával vágta le a hajlított tetejű kereszteket a múzeumi törölközőkről. Egyáltalán nem jött zavarba, kifejtette, hogy nem érzi magát kényelmetlenül a látogatók és a vendégek, de különösen a hatóságok előtt a helyi isteneken megjelenő "fasiszta horogkereszt" miatt. Egy példa azt mutatja, hogy a bolsevik "anti-jargikus oltás" milyen erős volt az idősebb generáció körében 60 évvel az íves végű kereszt betiltása után.

N. R. Guseva leírja a yargi-swastika feledésének és elnyomásának idejét a szovjet korszak társadalmi gondolkodásában és tudományában:

A kiadványokban, különösen a háború utáni kiadványokban a horogkereszt kikerült a könyvek lapjairól, és ez a hozzáállás érthető, de nehezen megbocsátható - elvégre a dísz leírása szigorú történeti forrás, és az ilyen torzítások a az információ továbbítása megakadályozza a tudósokat abban, hogy megfelelő következtetésekre jussanak.

Úgy vélte, hogy a horogkeresztre vonatkozó kormány tilalma összevethető Foolov város polgármesterének cselekedeteivel M. E. híres művéből. Saltykov-Scsedrin, amikor érkezéskor felgyújtotta a gimnáziumot és betiltotta a tudományt. Írhat rendeletet a nap tilalmáról, de nem tilthatja meg a napi napkeltét, amely fényt ad a Földnek.

B. A. Ribakov a szlávok és oroszok ősi anyagi kultúrájáról, világnézetük alapjairól írt híres munkáiban rendszerint nagyon korlátozott számú képpel és a jargának megemlítésével boldogult, miközben mélyen átgondolta annak természetét és jelentését. kiterjedt szövegkonstrukciók. Mi az oka ennek a "szerénységnek" a jól ismert jellel kapcsolatban? A mai történeti és régészeti tudományok számára a válasz nem lehet egyértelmű. Keresését két jelenség nehezíti. Az "ókori szlávok pogánysága" című műben B. A. Rybakov, V. A. ötleteire támaszkodva. Gorodcov, művéből kiadott egy rajzot az észak-oroszországi hímzésekről. A tudománynak ez a klasszikus hivatkozása az alapvető gondolatokra, fényképekkel alátámasztva végérvényesen megerősíti magának a tudósnak a gondolatait. Ugyanez a rajz azonban V. A. Gorodtsov és B. A. Rybakov más szemantikai terhelést hordoz. Három jarg helyett, mint a V. A. Gorodtsov, B. A. Rybakov, egyenlő oldalú kereszteket helyeznek a helyükre. Ugyanakkor például A. K. Ambroz cikkében ugyanerre a rajzra hivatkozva V. A. Gorodcov, torzítás nélkül, jargokkal vágott neki.

A B. A. helyettesítésének magyarázata. Rybakov a következőkben a jargit egy ferde kereszten látja. A "Soviet Archaeology" folyóirat A. K. cikkével. Az Ambrose egy kis számban jelent meg, amelyet csak a kutatók korlátozott körének szántak. B. A. munkája. A Rybakovot százezer számban publikálták és újranyomták, és több millió olvasó számára elérhetők, akik nincsenek tisztában a tudományos igazság ilyen torzításával. A jargok képi helyettesítésére más példákat is említhetünk BA Rybakov kiemelkedő munkájában.

A közelmúltban pontos magyarázatot kapott az általunk megállapított, Rybakov orosz minta torzításának eseménye.

De először hadd mutassunk példát a jargu és a horogkereszt betiltásának egy feltűnő jelenségére az orosz szovjet tudósok munkáiban. S. V. jól ismert műveit tanulmányozva. Zharnikova orosz népi és indoeurópai mintákról, az 1984-es Nemzetközi Gyűjteményben megjelent cikkére hívtuk fel a figyelmet. A nemzetközi tudósok gyűjteménye Moszkvában jelent meg az egyik idegen nyelven, az UNESCO égisze alatt. A cikk a fényes és horogkeresztes jelek széles skáláját mutatja be [Zharnikova S., 1984, no. 6. ábra. 1-61]. Összesen hatvanegy jargikus és horogkeresztes kép látható, mindegyik számozott. A fordítás bonyolultsága és a cikk iránti érdeklődés olyan nagy volt, hogy megtaláltuk ennek a cikknek az orosz nyelvű másolatát, megismétlését, amelyet 1985-ben adtak ki ugyanabban a szerkesztőbizottságban [Zharnikova S. V., 1985, 2. sz. 8. ábra. 1-51]. Képzelje el meglepetésünket, hogy az orosz nyelven megjelent cikk rajzain nem láttunk példás és klasszikus jargokat és horogkereszteket. A rajzok egy része nyomtalanul eltűnt, a másik részét más minták váltották fel. A szöveg vizsgálata azt mutatta, hogy nem voltak szakadt lapok, törlések sem. Hová lett a cikkből a húsz jargokkal ellátott rajz? Néhány évvel később, már kommunikált S. V.-vel. Zharnikova, a következőket hallottuk tőle erről. Amikor a gyűjtemény kiadásra készen állt, szokás szerint a Párt Központi Bizottságának megfelelő elvtársak elolvasták. Nem szerették a jargokat, akik a szemükbe verték, amit B. A. Rybakov, aki a tartalomért volt felelős.

S. V. Zharnikova így fogalmaz:

Így hát Borisz Alekszandrovics felhív otthon, és azt mondja, hogy Szvetlana Aleksandrovna, a cikket kicsit javítani kell. Itt vannak a horogkeresztek, a legtöbb ilyen, el kell távolítani a cikkből. válaszolok neki. - Borisz Alekszandrovics, a cikk már megjelent Moszkvában, ezekkel a rajzokkal! Rybakov: - Tehát ez az UNESCO számára, külföldre. … A Központi Bizottság kérte a horogkeresztek eltávolítását. Ugyanis a nácizmus felett aratott győzelem 40. évfordulója (a beszélgetés a győzelem napjának előestéjén volt). Kényelmetlen…. Munkáimban a horogkereszteket is ferde keresztekre kell cserélnem.

Ennek eredményeként a cikket két tucat modell yargra és horogkeresztre vágták, amelyek egy részét más mintákkal helyettesítették.

Ezek olyan rajzok, amelyeken cenzúra miatt eltávolították a tudományos munkából a jargokat és a horogkereszteket.

A beszélgetés még fontosabb dolgokat is tisztázott. Yarg B. A. munkáiban. Rybakova nem akadémikus felügyelete miatt tűnt el, hanem az irányító személyek kérésére. Zharnikova és Rybakov munkáival kapcsolatos eset megerősíti a jargikus díszítőminták megjelenítésének tilalmát a Szovjetunióban.

A nyomon követés és az írás tilalma nyilvánvaló a Szamarrában talált cserépedény közzétett képén, amely Kr.e. 4000-ből származik. Az emlékmű háború utáni képein a középső horogkereszt általában hiányzik. Tehát A. L. tudományos és ismeretterjesztő könyvének hátsó borítóján. Mongait "Régészet és modernitás", a yaggi képe félig mosott, ami hamis benyomást kelt az eredeti rossz állapotáról.

* A bal oldalon az eredeti, a jobb oldalon A. L. könyv borítójának képe. Mongaita.

1960-ban jelent meg az egyik első szovjet mű, amely teljesen az ókori Oroszország égitestek kultuszának jeleinek jelentését szentelte. Írója V. P. Darkevich azonnal hangsúlyozta, hogy a keleti szlávok körében nincs tudományos irodalom a jargi problémájáról. Figyelembe véve a horgas keresztet és más szoláris jeleket, a tudós nem szólt és nem gondolt nem kérdőjelezte meg a yargi pozitív értékét és nem fogalmazott meg semmi negatívat a jelentésében, bár a V. P. generáció számára. Darkevich és tudományos szerkesztői A Nagy Honvédő Háború 1941-1945. szörnyű eredményei miatt örökké életben maradt. Azonban, a kortársak tudata nem társította a háború borzalmait a yargi jeléhez.

A Yarga más jelekkel - kereszttel, körrel, kerékkel - egy olyan jelenség, "olyan stabil, hogy a népi mintákban (fafaragás, hímzés) a mai napig díszítőelemként fennmaradt."

A tudós kiemeli a jargi-kereszt fennmaradását az orosz népi kultúrában a 20. század második felében.

V. P. Darkevich úgy vélte, hogy az „egyenes” és „görbe vonalú” jargok mindenütt elterjedtek az ókori Oroszországban a tűz és a nap értelmében. Összeállított egy táblázatot a középkori orosz ékszerekben található égitestek népi-ortodox jeleiről, ahol a jargikus képek is széles körben képviseltetik magukat. Darkevich Yargut és fajtáit az oroszok bennszülött hitvilágának szellemi kultúrájában rejlő ősi mintáknak tulajdonította, amelyek változatlan formában jutottak el napjainkig az orosz népi kultúrában.

A modern közvélemény számára (elválasztjuk a népszerűtől) honfitársaink körében a jargi történelmi és kulturális jelentőségének félreértése is jellemző, nemcsak az orosz kultúrára, hanem a legtöbb oroszországi nép kultúrájára is. Oroszország népei között a jarga és a horogkereszt a ruházat egyik fő jele, a rituálék és szokások szimbolikus eszköze. A náci szimbolika jelenlegi törvényi tilalma nehezen választható el a jarga használatának tilalmától, ezért tulajdonképpen az 1920-as és 1930-as évek bolsevik-leninistáinak általános kultúrpolitikáját folytatja. 20. század megtiltja Istent, a hitet és az orosz népi kultúrát. Kétségtelen, hogy ez bizonyos mértékig más népekre is vonatkozik.