Ellora barlangok

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Amikor megmutatom ezt az objektumot, újra elcsodálkozom, és még egyszer el sem hiszem, hogy ilyen fenséges építmények már régen épülhettek. Mennyi munkát, erőfeszítést és energiát fektettek ezekbe a sziklákba!

Maharashtra leglátogatottabb ősi műemléke - az Aurangabadtól 29 km-re északnyugatra található ELLORA barlangok talán nem olyan lenyűgöző helyen találhatók, mint idősebb nővéreik Ajantában, de szobruk csodálatos gazdagsága teljes mértékben kompenzálja ezt a hiányosságot. és semmiképpen sem hagyhatja ki őket, ha Mumbaiba vagy Mumbaiból indul, amely 400 km-re délnyugatra található.

Összesen 34 buddhista, hindu és dzsain barlang – amelyek egy része egy időben jött létre, egymással versengve – veszi körül a két kilométer hosszú Chamadiri-szirt lábát, ahol az egybeolvad a nyílt síkságokkal.

A terület fő attrakciója - a hatalmas méretű Kailash-templom - egy hatalmas, átlátszó falú mélyedésből emelkedik ki a domboldalon. A világ legnagyobb monolitja, ez a hihetetlenül hatalmas szilárd bazaltdarab keresztező oszlopos termek, galériák és szent oltárok festői halmazává alakult. De beszéljünk mindenről részletesebben …

Ellora templomai a Rashtrakut-dinasztia államának korszakában keletkeztek, amely India nyugati részét egyesítette uralmuk alatt a 8. században. A középkorban sokan a Rashtrakut államot tartották a legnagyobb államnak, olyan hatalmas hatalmakhoz hasonlították, mint az arab kalifátus, Bizánc és Kína. A legerősebb indiai uralkodók abban az időben a rashtrakutok voltak.

A barlangok az i.sz. 6. és 9. század között keletkeztek. Ellorában 34 templom és kolostor található. A templomok belső díszítése nem olyan drámai és gazdag, mint az Ajanta barlangjaiban. Vannak azonban szebb formájú, kifinomult szobrok, bonyolult terv figyelhető meg, és maguk a templomok méretei is nagyobbak. És az összes emlékmű sokkal jobban megőrződött a mai napig. A sziklákban hosszú galériákat alakítottak ki, és egy-egy terem területe néha elérte a 40x40 métert. A falakat domborművek és kőszobrok ügyesen díszítik. A bazaltdombokon fél évezredig (i.sz. 6-10. század) építettek templomokat és kolostorokat. Jellemző az is, hogy az Ellora-barlangok építése akkor kezdődött, amikor Ajanta szent helyeit elhagyták és szem elől vesztették.

A 13. században Raja Krishna parancsára létrehozták a Kailasantha barlangtemplomot. Nagyon konkrét építkezési értekezések alapján emeltek templomot, minden a legapróbb részletekig le volt írva bennük. A Kailasantha a mennyei és a földi templom köztesévé vált. Egyfajta kapu.

A Kailasantha méretei 61 méter x 33 méter. A teljes templom magassága 30 méter. A Kailasantha fokozatosan jött létre, elkezdték levágni a templomot a tetejéről. Először egy árkot ástak a sziklatömb körül, amely végül templommá változott. Lyukakat vágtak rajta, később galériák, csarnokok lesznek.

Az ellorai Kailasantha templomot körülbelül 400 000 tonna kőzet kivájtásával hozták létre. Ebből azt mondhatjuk, hogy rendkívüli fantáziával rendelkeztek azok, akik e templom tervét megalkották. A dravida stílus jellemzőit Kailasantha mutatja be. Ez látható a Nanding bejárata előtti kapuban és a templom körvonalában, amely fokozatosan elkeskenyedik a tetején, valamint a homlokzat mentén miniatűr szobrokkal dekoráció formájában.

Minden hindu épület a legjelentősebb Kailash-templom körül található, amely Tibet szent hegyét személyesíti meg. A buddhista barlangok nyugodt és aszketikusabb díszítésével ellentétben a hindu templomokat fülbemászó és fényes faragványok díszítik, ami nagyon jellemző az indiai építészetre.

Chennai közelében, Tamilnandban található a Mamallapuram templom, tornyaival a Kailasantha templom tornya hasonlít. Körülbelül egy időben épültek.

Hihetetlenül sok erőfeszítést fordítottak a templom felépítésére. Ez a templom egy 100 méter hosszú és 50 méter széles kútban áll. Kailasanathban az alapítvány nem csak egy háromszintes emlékmű, hanem egy hatalmas komplexum is, a templom közelében található udvarral, karzatokkal, galériákkal, termekkel, szobrokkal.

Alsó része 8 méteres lábazattal végződik, szent állatok, elefántok és oroszlánok figuráival, minden oldalról övezve. A figurák egyszerre őrzik és támogatják a templomot.

Eredeti oka annak, hogy ez a meglehetősen távoli hely egy ilyen aktív vallási és művészeti tevékenység központjává vált, az itt húzódó forgalmas karavánút volt, amely összeköti a virágzó északi városokat és a nyugati part kikötőit. A jövedelmező kereskedelemből származó nyereséget ennek az ötszáz éves komplexumnak a szentélyeinek építésére fordították, amely a 6. század közepén kezdődött. n. Kr.e., körülbelül ugyanabban az időben, amikor a 100 km-re északkeletre fekvő Ajanta elhagyatott. Ez volt a buddhista korszak hanyatlásának időszaka Közép-Indiában: a 7. század végére. újra elkezdődött a hinduizmus felemelkedése. A brahmanizmus újjáéledése a következő három évszázadban lendületet kapott a Chalukya és Rashtrauta királyok védnöksége alatt, két hatalmas dinasztia, amelyek segítettek elvégezni a legtöbb munkát Ellorában, beleértve a Kailash-templom létrehozását a 8. században. Az építkezések felfutásának harmadik, egyben utolsó szakasza ezen a területen az új korszak első évezredének végén következett be, amikor a helyi uralkodók a shaivizmusról a digambara irányú dzsainizmusra fordultak. A főcsoporttól északra kevésbé kiemelkedő barlangok kis csoportja emlékeztet erre a korszakra.

Az elzárt Ajantával ellentétben Ellora nem kerülte el a más vallásokkal vívott fanatikus harc következményeit, amely a 13. századi muszlimok hatalomra jutását kísérte. A legrosszabb szélsőségeket Aurangzeb uralkodása idején követték el, aki jámborságában elrendelte a „pogány bálványok” módszeres megsemmisítését. Bár Ellora még mindig viseli az akkori sebhelyeket, szobrai nagy része csodálatos módon érintetlen maradt. Az a tény, hogy a barlangokat tömör sziklába vésték, a monszun csapadékzónán kívül, rendkívül jó állapotban tartotta őket.

Minden barlang számozott, megközelítőleg a keletkezésük időrendje szerint. Az 1-től 12-ig tartó számok a komplexum déli részén a legrégebbiek, és a buddhista Vadzsrajána korszakból származnak (i.sz. 500-750). A 17-től 29-ig tartó hindu barlangok a későbbi buddhista barlangokkal egy időben épültek, és a 600 és 870 közötti időszakból származnak. új kor. Északabbra a dzsain barlangokat – számok 30-tól 34-ig – i.sz. 800-tól a 11. század végéig faragták. A domboldal lejtős jellegéből adódóan a barlangok bejáratainak többsége a talajszinttől hátrébb van, és nyitott udvarok és nagy oszlopos verandák vagy karzatok mögött találhatók. A Kailash templom kivételével minden barlangba ingyenes a belépés.

Ha először látni szeretné a legrégebbi barlangokat, forduljon jobbra a parkolóból, ahová a buszok érkeznek, és menjen végig a főúton az 1. barlanghoz. Innen fokozatosan haladjon tovább észak felé, ellenállva a kísértésnek, hogy a 16-os barlangba menjen – a Kailash templomba, amely jobb későbbre hagyni, amikor a nap végén minden túracsoport elmegy, és a lenyugvó nap hosszú árnyékai életre keltik feltűnő kőszobrát.

Az északnyugati Deccan vulkanikus dombjain szétszórt mesterséges sziklabarlangok Ázsia, ha nem az egész világ legcsodálatosabb vallási emlékei közé tartoznak. Az apró kolostori celláktól a kolosszális, igényes templomokig terjedően figyelemre méltóak, mert kézzel faragták tömör kőbe. Korai barlangok 3. sz. időszámításunk előtt A jelek szerint időszámításunk előtt a buddhista szerzetesek ideiglenes menedékei voltak, amikor a zuhogó monszun esők megszakították vándorlásukat. Korábbi faépítményeket másoltak, kereskedők finanszírozták őket, akik számára a kaszttalan új hit vonzó alternatívája volt a régi, diszkriminatív társadalmi rendnek. Fokozatosan, Ashoka Maurya császár példáján inspirálva, a helyi uralkodó dinasztiák is elkezdtek áttérni a buddhizmusra. Az ő égiszetük alatt a 2. század folyamán. időszámításunk előtt Kr.e. az első nagy barlangkolostorokat Karliban, Bhajban és Ajantában alapították.

Ebben az időben Indiában az aszketikus buddhista théraváda irányzat uralkodott. A zárt szerzetesi közösségek alig érintkeztek a külvilággal. Az ebben a korszakban létrehozott barlangok többnyire egyszerű „imatermek” (chaityák) voltak – hosszú, téglalap alakú apszis alakú kamrák hengeres boltíves tetővel és két alacsony folyosóval, amelyek oszlopai egy monolit sztúpa háta körül enyhén íveltek. Buddha megvilágosodásának szimbólumai, ezek a félgömb alakú sírhalmok voltak az istentisztelet és a meditáció fő központjai, amelyek körül a szerzetesek közösségei rituális sétákat tettek.

A barlangok létrehozásának módszerei alig változtak az évszázadok során. Kezdetben a dekoratív homlokzat fő méreteit a szikla homlokzatára alkalmazták. Ezután a kőművescsoportok egy durva lyukat vágtak (amiből később elegáns, patkó alakú chaitya ablak lett), amelyen keresztül tovább vágtak a szikla mélyébe. Miközben a munkások nehéz vascsákányokkal a padlószintre jutottak, érintetlen szikladarabokat hagytak, amelyeket az ügyes szobrászok oszlopokká, imafrízekké és sztúpákká alakítottak.

A 4. századra. n. e. a Hinayan iskola kezdett átadni helyét a fényűzőbb Mahayana iskolának, vagyis a „Nagy Járműnek”. Az, hogy ez az iskola nagyobb hangsúlyt fektet az istenségek és bodhiszattvák (a kegyelmes szentek, akik elhalasztották saját nirvána elérését, hogy segítsék az emberiségnek a megvilágosodás felé haladását) egyre növekvő panteonjára, az építészeti stílusok változásában is megmutatkozott. A chaityákat kiszorították a gazdagon díszített kolostortermek, vagyis viharák, amelyekben a szerzetesek éltek és imádkoztak, és a Buddha-kép nagy jelentőséget kapott. Azon a helyen, ahol korábban egy sztúpa állt a terem végén, amely körül rituális sétákat végeztek, egy kolosszális kép jelent meg, amely 32 jellegzetességet (lakshanát) hordozott, beleértve a hosszú lelógó fülcimpákat, a domború koponyát, a hajfürtöket, amelyek megkülönböztetik a Buddha más teremtményektől. A mahájána művészet a buddhista korszak végén érte el csúcspontját. Az ősi kéziratokban, például a dzsatakákban (Buddha korábbi inkarnációinak legendái), valamint az ajantai csodálatos, félelmetes falfestményeken bemutatott témák és képek kiterjedt katalógusának létrehozása részben ennek köszönhető. arra a kísérletre, hogy felkeltsék az érdeklődést egy olyan hit iránt, amely ekkorra már kezdett halványulni ezen a vidéken.

A buddhizmus azon törekvése, hogy versenyezzen az újjáéledő hinduizmussal, amely a 6. században öltött formát, végül egy új, ezoterikusabb vallási mozgalom létrejöttéhez vezetett a mahajánán belül. Vadzsrajána, vagyis „mennydörgő szekér” iránya, hangsúlyozva és megerősítve a női princípium, a sakti alkotóelvét; titkos rituálékban varázslatokat és varázsképleteket használtak itt. Végül azonban az ilyen módosítások tehetetlennek bizonyultak Indiában a brahmanizmus újjáéledő vonzereje előtt.

A királyi és népi pártfogás későbbi átkerülését az új hitre a legjobban Ellora példája mutatja, ahol a 8. század folyamán. sok régi viharát templommá alakítottak át, és a sztúpák vagy Buddha-szobrok helyett csiszolt shivalingákat helyeztek el a szentélyeikben. A drámai mitológiai szobrászat felé vonzódó hindu barlangépítészet a 10. században kapta a legnagyobb kifejezést, amikor a fenséges Kailash-templom felépült - a föld felszínén lévő építmények óriási mása, amelyek már elkezdték helyettesíteni a kifaragott barlangokat. a sziklákba. A hinduizmus viselte a más vallások fanatikus, középkori üldözését a Dekkánban uralkodó iszlám által, és a buddhizmus már régen átköltözött a viszonylag biztonságos Himalájába, ahol még mindig virágzik.

A buddhista barlangok a Chamadiri szikla oldalában egy enyhe bevágás oldalain találhatók. A 10-es barlang kivételével mindegyik vihara, vagyis kolostortermek, amelyeket a szerzetesek eredetileg tanításra, magányos meditációra és közösségi imára, valamint olyan hétköznapi tevékenységekre használtak, mint az étkezés és alvás. Ahogy végigsétál rajtuk, a termek fokozatosan egyre lenyűgözőbb méretűek és stílusosabbak lesznek. A tudósok ezt a hinduizmus térnyerésével és annak szükségességével magyarázzák, hogy versenyezni kell az uralkodók pártfogásáért azokkal a félelmetes Shaiva barlangtemplomokkal, amelyeket olyan közel ástak ki a környéken.

Barlangok 1-5

Az 1. barlang, amely magtár lehetett, mivel a legnagyobb terme egy egyszerű, díszektől mentes vihara, amely nyolc kis cellát tartalmaz, és szinte egyetlen szobrot sem. A sokkal impozánsabb 2-es barlangban egy nagy központi kamrát tizenkét masszív, négyzet alakú oszlop tartja meg, az oldalfalak mentén pedig Buddha-szobrok ülnek. Az oltárterembe vezető bejárat oldalain két óriási dvarapala, vagyis kapuőr alakja látható: a szokatlanul izmos Padmapani, az együttérzés bodhiszattva lótusszal a kezében, bal oldalon, és a ékszerekkel gazdagon díszített. Maitreya, az „Eljövendő Buddha”, a jobb oldalon. Mindkettőjüket házastársuk kíséri. Magában a szentélyben a fenséges Buddha oroszlántrónuson ül, erősebbnek és határozottabbnak tűnik, mint derűs elődei Ajantában. A 3. és 4. barlangok, amelyek valamivel régebbiek és a 2. barlanghoz hasonló kialakításúak, meglehetősen rossz állapotban vannak.

A Maharwada néven ismert (mert a monszun esőzések idején a helyi mahara törzs menedéket talált benne), az 5. barlang Ellora legnagyobb egyemeletes vihara. Hatalmas, 36 m hosszú, téglalap alakú tárgyalótermét állítólag a szerzetesek refektóriumnak használták, két sor paddal vésték a kőbe. A terem túlsó végén a központi szentély bejáratát két gyönyörű bodhiszattvszobor – Padmapani és Vadzsrapani ("mennydörgés") őrzi. Bent ül Buddha, ezúttal egy emelvényen; jobb keze megérinti a talajt, jelezve az „ezer Buddha csodáját”, amelyet a Mester végzett, hogy megzavarjon egy csoport eretnekséget.

6. barlang

A következő négy barlangot nagyjából ugyanabban az időben ásták a 7. században. és csak az elődeik megismétlése. A 6. barlang központi csarnokának túlsó végében található előcsarnok falain a leghíresebb és legszebb kivitelezésű szobrok állnak. Tara, Bodhisattva Avalokiteshvara hitvese áll a bal oldalon kifejező, barátságos arccal. A szemközti oldalon Mahamayuri buddhista tanítási istennő, páva formájú szimbólummal ábrázolva, előtte az asztalnál egy szorgalmas tanuló. Mahayuri és a hozzá tartozó hindu tudás és bölcsesség istennője, Saraswati (utóbbi mitológiai közlekedési eszköze azonban a liba volt) között nyilvánvaló párhuzam mutatkozik, ami jól mutatja, milyen mértékben az indiai buddhizmus a 7. században.egy rivális vallás elemeit kölcsönözte, hogy újjáéleszthesse saját csökkenő népszerűségét.

10., 11. és 12. barlang

8. század elején ásták. A 10-es barlang a Deccan-barlangok egyik utolsó és legcsodálatosabb chaitya terme. Nagy verandájától balra lépcsők indulnak a felső erkélyre, ahonnan háromszoros átjáró vezet a belső erkélyre, repülő lovasokkal, mennyei nimfákkal és játékos törpékkel díszített frízzel. Innen gyönyörű kilátás nyílik a nyolcszögletű oszlopokkal és boltíves tetővel rendelkező csarnokra. A mennyezetre faragott kő "szarufákról", a korábbi faépítményekben előforduló gerendák utánzatairól származik a barlang népi neve - "Sutar Jhopadi" - "Asztalosműhely". A terem túlsó végében Buddha trónon ül egy fogadalmat tett sztúpa előtt, amely csoport az istentisztelet központi helye.

Annak ellenére, hogy 1876-ban felfedezték a korábban rejtett földalatti emeletét, a 11-es barlangot még mindig "Dho Tal"-nak vagy "kétszintű" barlangnak hívják. Legfelső emelete egy hosszú, oszlopos gyülekezési terem Buddha szentélyével, míg a hátsó falán Durga és Ganesha, Shiva elefántfejű fia képei arra utalnak, hogy a barlangot hindu templommá alakították át, miután a barlang elhagyta. Buddhisták.

A szomszédos 12-es barlang - "Tin Tal", vagy "háromszintes" - egy másik háromszintes vihara, amelynek bejárata egy nagy nyitott udvaron keresztül vezet. A fő látnivalók ezúttal is a legfelső emeleten találhatók, amelyet egykor tanításra és meditációra használtak. A folyosó végén található oltárterem oldalain, melynek falai mentén öt nagy bódhiszattva alak áll, öt Buddha szobra áll, amelyek mindegyike a Tanító egy-egy korábbi inkarnációját ábrázolja. A bal oldali ábrák a mély meditáció állapotában, a jobb oldalon pedig ismét az „Ezer Buddha csodája” helyzetben láthatók.

Ellora tizenhét hindu barlangja a szikla közepe körül csoportosul, ahol a fenséges Kailash-templom található. A dekkáni brahmin ébredés kezdetén, a viszonylagos stabilitás idején kialakított barlangtemplomok tele vannak olyan életérzéssel, amely visszafogott buddhista elődeiktől hiányzott. Nincsenek többé nagy szemű, halk arckifejezésű emberek sorai a buddhák és a bodhiszattvák arcán. Ehelyett hatalmas domborművek szegélyezik a falakat, dinamikus jeleneteket ábrázolva a hindu történelemből. Legtöbbjük Shiva, a pusztítás és az újjászületés istene (és a komplexum összes hindu barlangjának fő istene) nevéhez fűződik, bár számos képet találhatunk Visnuról, a világegyetem őréről és az ő nevéről is. sok inkarnáció.

Ugyanazok a képek ismétlődnek újra és újra, így Ellora kézművesei tökéletes lehetőséget adnak arra, hogy évszázadokon át csiszolják technikájukat, ami a Kailash-templomban (16. barlang) csúcsosodik ki. A külön leírt templom kötelező látnivaló Ellorában. Azonban jobban értékelheti gyönyörű szobrát, ha először felfedezi a korábbi hindu barlangokat. Ha nincs túl sok időd, ne feledd, hogy a közvetlenül délre található 14-es és 15-ös számok a legérdekesebbek a csoportban.

14. barlang

A 7. század elejéről származó, a korai időszak egyik utolsó barlangja, a 14. barlang egy buddhista vihara volt, amelyet hindu templommá alakítottak át. Tervezete a 8-as barlangéhoz hasonló, a hátsó faltól elválasztott oltárszobával, amelyet körjárat vesz körül. A szentély bejáratát a folyóistennőket ábrázoló két impozáns szobor – Ganga és Yamuna – őrzi, a mögötte és jobbra lévő fülkében pedig hét termékenységistennő, „Sapta Matrika” lóbálja térdén kövér babát. Shiva fia - Ganesha elefántfejjel - ül tőlük jobbra két félelmetes kép mellett, amelyek Kala és Kali, a halál istennői voltak. Gyönyörű frízek díszítik a barlang hosszú falait. Elölről kiindulva, a bal oldali frízeken (az oltár felé fordulva) Durga látható, amint megöli Mahisha bivalydémont; Lakshmi, a gazdagság istennője egy lótusztrónon ül, miközben elefántszolgái vizet öntenek a törzsükből; Visnu Varaha vadkan formájában, megmentve Prithvi földistennőt az árvíztől; és végül Visnu a feleségeivel. A szemközti falon lévő panelek kizárólag Shivának vannak szentelve. A második elölről azt mutatja, hogy feleségével, Parvatival kockadob; majd az Univerzum teremtésének táncát táncolja Nataraja alakjában; a negyedik frízen pedig könnyelműen figyelmen kívül hagyja Ravana démon hiábavaló próbálkozását, hogy őt és feleségét kidobja földi otthonukból, a Kailash-hegyből.

15. barlang

A szomszédos barlanghoz hasonlóan a kétszintes 15-ös barlang is, amelyhez hosszú lépcső vezet, buddhista viharaként kezdte létezését, de a hinduk elfoglalták, és Shiva-szentélyvé változtatta. Kihagyhatja az általában nem különösebben érdekes első emeletet, és azonnal felmegy, ahol Ellora legfenségesebb szobrának számos mintája látható. A barlang neve - "Das Avatara" ("Tíz Avatár") - a jobb oldali fal mentén lévő panelek sorozatából származik, amelyek a tíz inkarnáció közül ötöt képviselnek - az avatárt - Visnu. A bejárathoz legközelebbi panelen Visnu negyedik képe látható az Oroszlán-emberről – Narasimha, amelyet azért készített, hogy elpusztítsa a démont, akit „sem ember, sem vadállat nem tudott megölni, sem nappal, sem éjjel, sem a palotában, sem a démonban. kívül” (Visnu legyőzte, hajnalban elbújt a palota küszöbén). Figyeld a démon derűs arckifejezését a halál előtt, aki magabiztos és nyugodt, mert tudja, hogy Istentől megölve üdvösséget kap. A bejárattól számított második frízen az Őrzőt egy alvó „ősálmodó” megtestesítőjeként ábrázolják, aki Ananda, a Végtelenség kozmikus kígyója gyűrűin fekszik. Egy lótuszvirág hajtása készül kinőni a köldökéből, és Brahma kiemelkedik belőle, és megkezdi a világ teremtését.

Az előszoba jobb oldalán lévő mélyedésben egy faragott panel a lingamból kilépő Shivát ábrázolja. Riválisai – Brahma és Visnu – megalázóan és esdeklően állnak víziója előtt, szimbolizálva a shaivizmus túlsúlyát ebben a régióban. És végül a terem bal oldali falának közepén, a szentély felé néző barlang legelegánsabb szobra Shivát ábrázolja Nataraja alakjában, táncpózba dermedve.

Barlangok 17-29

A Kailashtól északra fekvő domboldalon található hindu barlangok közül csak hármat érdemes felfedezni. A 21. barlang - Ramesvara - a 6. század végén keletkezett. Ellora legrégebbi hindu barlangjának tartják, és számos elképesztően kivitelezett szobornak ad otthont, köztük egy pár gyönyörű folyóistennőt a veranda oldalain, két csodálatos kapuőrszobrot és számos érzéki mithunát, amelyek az erkély falait díszítik. Vegye figyelembe a Shivát és Parvatit ábrázoló csodálatos táblát is. A távolabbi 25-ös barlangban a Napisten - Surya - feltűnő képe látható, amint a szekerét hajnal felé hajtja.

Innen az ösvény további két barlang mellett vezet el, majd egy meredek szikla felszínén hirtelen leereszkedik a lábához, ahol egy kis folyószurdok van. A szezonális folyón egy vízeséssel keresztezve az ösvény felkapaszkodik a rés másik oldalára, és a 29-es barlanghoz vezet - "Dhumar Lena". Ez a 6. század végére datálható. a barlangot szokatlan, kereszt alakú alaprajz jellemzi, hasonlóan a mumbai kikötőben található Elephanta-barlanghoz. Három lépcsőházát nevelő oroszlánpárok őrzik, a belső falakat hatalmas frízek díszítik. A bejárattól balra Shiva átszúrja Andhaka démont; a szomszédos panelen a többkarú Ravana kísérleteit tükrözi, hogy őt és Parvatit lerázzák a Kailash-hegy tetejéről (figyeljük meg a kövér arcú törpét, aki a gonosz démont ugratja). A déli oldal egy kockajelenetet ábrázol, amelyben Shiva ugratja Parvatit úgy, hogy megfogja a kezét, miközben dobásra készül.

Kailash templom (16. barlang)

A 16-os barlang, a hatalmas Kailash-templom (naponta 6:00 és 18:00 óra között; 5 rúpia) Ellora remekműve. Ebben az esetben a "barlang" kifejezés tévedésnek bizonyul. Bár a templomot, mint minden barlangot, szilárd sziklába vésték, feltűnően hasonlít a földfelszínen szokásos építményekhez - a dél-indiai Pattadakalban és Kanchipuramban, amely után épült. Úgy gondolják, hogy ezt a monolitot I. Rashtrakuta Krishna (756-773) uralkodója tervezte. Eltelt azonban száz év, és királyok, építészek és kézművesek négy generációja változott, amíg ez a projekt elkészült. Mássz fel a komplexum északi szikláján húzódó ösvényen a zömök főtorony feletti lépcsőhöz, és meglátod, miért.

A szerkezet mérete önmagában is elképesztő. A munka azzal kezdődött, hogy a domb tetején három mély árkot ástak csákányok, kapák és fadarabok segítségével, amelyek vízbe áztatva és keskeny repedésekbe illesztve kitágították és morzsolták a bazaltot. Amikor egy hatalmas durva szikladarabot így izoláltak, a királyi szobrászok elkezdtek dolgozni. Becslések szerint összesen negyedmillió tonna törmeléket, morzsát vágtak ki a hegyoldalból, nem lehetett rögtönözni, hibázni. A templomot Shiva és Parvati himalájai lakhelyének – a piramis alakú Kailash-hegynek (Kailash) – egy tibeti csúcsnak, az ég és a föld közötti „isteni tengelynek” nevezett hatalmas másaként tervezték. Mára szinte az egész vastag fehér mészvakolat, amely a templomnak hófödte hegy megjelenését kölcsönözte, lehullott, felfedve a gondosan megmunkált szürkésbarna kőfelületeket. A torony hátsó részén ezek a párkányok évszázados eróziónak voltak kitéve, kifakultak és elmosódottak, mintha a gigantikus szobor lassan elolvadna a brutális dekkani hőségtől.

A templom főbejárata egy magas kő válaszfalon keresztül vezet, amely a hétköznapi világból a szent királyságba való átmenetet hivatott körülhatárolni. A bejáratot őrző két folyóistennő, Ganga és Yamuna között elhaladva egy keskeny járatban találja magát, amely a fő udvarra nyílik, szemben egy tablóval, amely Laksmit - a gazdagság istennőjét - ábrázolja, akit egy pár elefánt önt ki - ez a jelenet a hinduk Gajalakshmi néven ismerték. A szokás megköveteli, hogy a zarándokok az óramutató járásával megegyező irányban járják körbe a Kailash-hegyet, ezért menjen le a bal oldali lépcsőkön, és menjen át a teraszon a legközelebbi sarokig.

A sarokban lévő betonlépcső tetejéről a komplexum mindhárom fő része látható. Az első egy bejárat, ahol az oltár előtt hever a bivaly Nandi szobra – Shiva járműve; a következő a fő tárgyalóterem bonyolultan díszített, kőből faragott falai, vagyis a mandapa, amely még őrzi nyomait annak a színes vakolatnak, amely eredetileg az építmény teljes belsejét borította; és végül maga a szentély egy rövid és vastag, 29 méteres piramistoronnyal, vagy shikharával (amit felülről lehet a legjobban megnézni). Ez a három alkatrész egy megfelelő méretű emelvényen nyugszik, amelyet több tucat lótuszt gyűjtő elefánt támogat. Amellett, hogy Siva szent hegyét szimbolizálja, a templom egy óriási szekeret is ábrázol. A nagyterem oldalából kiálló kereszthajók a kerekei, a Nandi-szentély a gallér, az udvar előtti két életnagyságú törzs nélküli elefánt (amelyeket a portyázó muszlimok csúfítottak el) igásállat.

Maga a templom fő látnivalóinak többségét oldalfalai korlátozzák, amelyeket kifejező szobrok borítanak. A mandapa északi felé vezető lépcsők mentén elhelyezkedő hosszú panel élénken ábrázolja a Mahábhárata jeleneteit. Krisna életéből mutat be néhány epizódot, beleértve a jobb alsó sarokban láthatót is, ahol a babaisten megszívja annak a nővérnek a mérgezett mellét, akit gonosz nagybátyja küldött megölni. Krishna túlélte, de a méreg jellegzetes kék színűre festette a bőrét. Ha továbbra is az óramutató járásával megegyező irányba nézel körül a templomban, látni fogod, hogy a templom alsó részeiben a legtöbb panel Shiva tiszteletére van szentelve. A mandapa déli részén, a legkiemelkedőbb részéből faragott fülkében található egy dombormű, amelyet általában a komplexum legszebb szobrának tartanak. Megmutatja, hogyan nyugtalanítja Shivát és Parvatit a többfejű Ravana démon, akit a szent hegy belsejében zártak, és most sok kezével hadonászik börtönének falai között. Shiva meg akarja érvényesíteni felsőbbrendűségét azzal, hogy nagylábujja mozdulatával csillapítja a földrengést. Parvati eközben közömbösen figyeli őt, a könyökére támaszkodva, ahogy az egyik szobalánya pánikszerűen elmenekül.

Ezen a ponton tegyen egy kis kitérőt, és menjen fel az udvar alsó (délnyugati) sarkában lévő lépcsőn az „Áldozatok Csarnokába”, melynek feltűnő fríze a hét anyaistennőt, a Sapta Matrikát, valamint félelmetes társukat, Kalát és Kalit ábrázolja. (holttestek hegyei képviselik), vagy egyenesen felfelé a fő tárgyaló lépcsőjén, a látványos Ramayana fríz energikus csatajelenetei mellett az oltárterembe. A tizenhat oszlopos tárgyalóterem komor félfénybe burkolózva arra hivatott, hogy a hívők figyelmét a benne lévő istenség jelenlétére irányítsa. A Choukidar egy hordozható elektromos zseblámpa segítségével megvilágítja a mennyezeti festmény töredékeit, ahol Shiva Nataraja alakjában az Univerzum születésének táncát, valamint számos mithun erotikus párost ad elő. Maga a szentély már nem működő oltár, bár még mindig tartalmaz egy nagy kő lingamot, amely egy yoni talapzatra van felszerelve, amely Shiva reproduktív energiájának kettős aspektusát szimbolizálja.

Figyelemre méltó, hogy annyi év után a bolygó kulturális, történelmi és építészeti öröksége örökre rányomódott a földünkre. És az egyikük Ellora barlangjai. Ellora barlangjai és templomai felkerültek az UNESCO listájára, mint műemlékek, amelyek az emberiség világöröksége.

Az egyik kérdés, ami érdekel, ez: biztosan sokan éltek vagy jártak itt. És itt hogyan rendezték be a vízvezetékeket? Igen, legalább ugyanazok a Csatornázási topák ott. Általános dolognak tűnik, de valahogy meg kell szervezni!

Ügyeljen arra, hogy tegyen egy virtuális túrát a templomban. Kattintson az alábbi képre…