A koldusok élete a cári Oroszországban

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A népi bölcsesség azt mondja, hogy nem szabad felmenteni magát a börtönből és a táskából. Ha az első esetben minden nyilvánvaló, akkor a mondás második része vitatható. A forradalom előtt a koldulás sokak számára jövedelmező üzlet volt, amely nem igényelt befektetést, és lehetővé tette, hogy jobban éljenek, mint azok, akik munkával kerestek pénzt.

A 19. század végén minden moszkvai vagy szentpétervári hívőnek egy egész „akadálypályát” kellett leküzdenie, mielőtt az egyházi szolgálatba lépett volna. A katedrálisok minden megközelítése, a kapuktól a tornácig, sűrűn tömve volt koldusokkal, akik kiabáltak, zokogtak, nevettek, ruhájukat húzták és lábuk alá vetették magukat, hogy legalább némi alamizsnát kapjanak a plébánosoktól.

A tudatlan ember számára a szegények serege egy kaotikus, rendetlenül fellépő tömeget képzelt el, de a tapasztalt szem azonnal komoly szerveződést vett észre a "Krisztusért" kérők között. A káromkodó testvérek egész színdarabokat játszottak, hogy alamizsnát kapjanak. Így ír erről Anatolij Bahtiarov, a 20. század eleji szentpétervári újságíró a „Reckless People: Essays from the Life of Perished People” című dokumentumfilmjében:

„… Ebben az időben egy meglehetősen idős korú kereskedő jelent meg a templom narthexében. Látva őt, a koldusok azonnal elcsendesedtek, és nyögve és sóhajtva énekelni kezdtek, alamizsnáért könyörögve.

- Add, az isten szerelmére! Ne utasítsd el, jótevő! A férj meghalt! Hét gyerek!

- Add a vakot, a vakot!

- Segíts a nyomorultakon, szerencsétleneken!

A kereskedő egy rezet nyomott a „szerencsétlen özvegy” kezébe, és továbbment. Anton nem ásít: abban a pillanatban nyitotta ki a templomajtót, amikor a kereskedő odalépett hozzájuk, amiért egy rezet is kapott."

Az előadásban részt vevő Anton egy vigasztalhatatlan özvegy férje, aki a 7 gyermekes kereskedőt próbálja sajnálni. Mondanom sem kell, ha egy házaspárnak valóban gyerekei vannak, akkor ők is ezen a területen dolgoznak, talán még a szüleikkel együtt is.

A legtöbb beteg egészséges, de nagyon meggyőzően játssza a választott szerepét. Ugyanez Bakhtiarov írja le azt a pillanatot, amikor a püspök találkozott a székesegyház közelében. Az egyik vak ember szerepében dolgozó koldus ezt a mondatot adja ki:

– Minden szememmel átnéztem, nehogy lemaradjak Vladykáról!

A forradalom előtti Moszkvában több százan adtak elő koldusokkal, mint a templomokban, és csak az utcákon. Koldusok tízezrei dolgoztak a fővárosban, egyértelmű szakterülettel, dedikált területtel és természetesen fizetett "tetővel". A birodalom többi nagyvárosában sem volt sokkal jobb a helyzet. Emlékszel Panyikovszkij és Balaganov párbeszédére Ilf és Petrov "Aranyborjú" című regényéből?

- Menjen Kijevbe, és kérdezze meg, mit csinált Panyikovszkij a forradalom előtt. Mindenképpen kérdezz!

- Mit zaklatsz? – kérdezte Balaganov komoran.

- Nem, te kérdezed! - követelte Panyikovszkij. - Menj és kérdezd meg. És azt fogják mondani, hogy a forradalom előtt Panyikovszkij vak volt. Ha nem a forradalom, akkor Schmidt hadnagy gyerekeihez mentem volna, gondolod? Végül is gazdag ember voltam. Volt egy családom és egy nikkelezett szamovár az asztalon. Mi táplált engem? Kék szemüveg és egy bot"

Ez nem irodalmi kitaláció vagy vicc – a koldus hivatása valójában meglehetősen jövedelmező volt, és sok ragamuffin egyedül táplálta családját, és még pénzt is megtakarított "egy esős napra".

Honnan származik a koldulás hagyománya Oroszországban? Igor Golossenko szociológus azt állítja, hogy a kereszténység megjelenése előtt a szlávok el sem tudták képzelni, hogy a betegeket és a nyomorékokat táplálni kell. Az egész világon elterjedt természeti katasztrófa vagy a fogyatékosság kétféle megoldást javasolt: halj meg éhen, vagy menj el egy sikeresebb honfitárshoz rabszolgának, és végezz el egy megvalósítható munkát. Aki nem tudott fizikailag dolgozni, az ápolta a gyerekeket, énekelte, mesével szórakoztatta, őrizte a mester vagyonát.

A keresztény felebaráti szeretet gyökeresen megváltoztatta a pogányok kemény világát – mindenki, aki szenved és szüksége van rá, „Isten fiává” vált, és bűn megtagadni tőle az alamizsnát. Ennek köszönhetően Oroszország városainak és falvainak utcái gyorsan megteltek valódi nyomorékok hordáival és ravasz szimulátorokkal, akik az ablakok alatt, a bevásárlóárkádokban, a templomok tornácai közelében üvöltöttek: "Adj, a Krisztus szerelmére …" és a kereskedők kórusának tornácai. Christarads - így hívták a kegyes adományozók ezeket az embereket, és igyekeztek nem utasítani tőlük az adományokat.

A koldusok megfékezésére több alkalommal is történtek kísérletek. Ezt a problémát elsőként I. Péter cár-reformátor oldotta meg. Ő rendeletet adott ki, amely megtiltotta az utcai alamizsnaadást. Most pedig, aki kinyújtott kézzel sajnálja szegényt, komoly pénzbírságot kapott. Ő maga kérdi, ha elkapják, korbácsütéseket kapott, és kiutasították a városból. Valaki elment hazájába, egy Istentől elfeledett faluba, és egy koldus, akit újra elkaptak, Szibériát fedezte fel.

A koldulás alternatívájaként a király elrendelte sok alamizsnaház, kolostorok menedékházának és hospice-házának megnyitását, ahol a szegényeket etették, itatták, és tetővel látták el a fejüket. Természetesen Pjotr Alekszejevics kezdeményezése kudarcot vallott, és a koldusok szívesebben kockáztattak, mintsem éhhalálra ülve négy fal között várják a halált.

Más Romanovok is feltették ezt a kérdést. Például I. Miklós 1834-ben rendeletet adott ki a szentpétervári szegények elemzésével és jótékonykodásával foglalkozó bizottság létrehozásáról. Ez az intézmény azzal foglalkozott, hogy a rendőrök által elfogott csavargókat és koldusokat igazi rokkantokká és edzett "profikba" válogatja. Az elsőt kezeléssel és kisebb kifizetésekkel próbálták segíteni, a másodikat pedig ismét a napfényes Szibériába küldték fát vágni és ércet ásni. Ez a jó kezdeményezés is megbukott – nem csökkent a városok utcáin koldulók száma.

A keresztények száma a háborúk és járványok után érte el csúcspontját, a jobbágyság 1861-es felszámolása pedig valóságos birodalmi méretű katasztrófává változtatta a koldusok invázióját. Az oroszországi parasztok egyharmada, akik valójában rabszolga helyzetben voltak, pénz, vagyon és föld nélkül találták magukat, amelyek nemzedékről nemzedékre táplálták őket. Pontosabban a kiosztást a törvény szerint meg lehetett szerezni a mestertől, de ehhez ki kellett váltani, amit gyakorlatilag senki sem tudott megtenni.

Volt parasztok tízezrei rohantak a városokba jobb életet keresve. Közülük csak néhányan tudtak alkalmazkodni, saját kisvállalkozást szervezni vagy proletariátussá formálni magukat – a legtöbben csatlakoztak az amúgy is hatalmas koldussereghez. A történészek továbbra sem értenek egyet a koldus testvériség teljes létszámát illetően – számukat Oroszországban a 19. század végén több százezerre és kétmillióra becsülik.

Biztosan ismert, hogy a 20. század elején, 1905-től 1910-ig csak Moszkvában és Szentpéterváron évente 14-19 ezer koldust tartottak fogva és tartottak nyilván. Ez az ábra egyértelművé teszi a jelenség hatókörét. A koldusok elég könnyen megkeresték a kenyerüket - egy kis művészi alkotás, néhány könnyes történet és egyszerű felszerelés - ennyi kellett a karrier indításához.

A kereskedők és az értelmiségiek készségesen szolgálták a koldulást, sajnálták őket, és őszintén hittek az elmesélt történetekben. Nehéz megmondani, hány álmatlan éjszakát töltöttek az írók, költők és filozófusok az „orosz nép sorsáról”, amelyet valós és képzeletbeli nyomorékok és hajléktalanok történetei inspiráltak.

A kolduló testvériséget szakterületük szerint csoportokra osztották. A legrangosabb "szakma" a verandán dolgozott. Az úgynevezett "imádkozó sáskákat" a koldusok elitjének nevezhetjük. Egyes tehetségek jelenlétében ezek a koldusok viszonylag könnyen jutottak pénzhez, és a szakterület mínuszai közül csak a magas verseny nevezhető.

Egyáltalán nem volt könnyű bekerülni az "imádkozó sáskák közé". Az összes koldus, aki a templomoknál vadászott, artelekben volt, ahol gondosan osztották el a munkákat. Súlyos sérülést kockáztatott egy idegen, aki valaki más területére lépett, mivel a versenyzők elleni küzdelemben a betegek és a rokkantak nem ismertek szánalmat. Nyakba és saját embereitől is kaphat, ha megszegi a menetrendet. Ha egy szegény ember alamizsnáért könyörgött a matinon, akkor az esti istentiszteletre át kellett adnia a posztot kollégájának.

Kevesebb pénz, de nem is túl poros, a temetőkben kolduló "sírásók" munkája volt. Amikor megjelent a „kárász” (a koldusok zsargonjában az elhunytat nevezték), a koldusok tömege rongyukat rázva, nyögve, valódi és „ál” sebeket, sérüléseket mutatva rohant a vigasztalhatatlan rokonokhoz, barátokhoz.

A pszichológusok egyértelmű számításai voltak – a gyászoló és zavarodott emberek mindig szívesen és többet szolgálnak, mint más helyzetekben. A „sírásó” szakma, akárcsak az „imádkozó sáska”, meglehetősen pénzbeli volt. Az alamizsnáért koldulók gyakran egy nagyságrenddel gazdagabbak voltak, mint az adományozók.

A jeruzsálemi vándor szerepe nagyon népszerű volt. Ebben az esetben még csonkításra sem volt szükség - elég volt egy gyászos arc és fekete ruha. A szentélyek istentiszteletéről visszatérő jámbor ortodox zarándok tiszteletet és vallásos áhítatot keltett a laikusokban, amit a koldusok is igénybe vettek. Munkamódszereik különlegesek voltak – kérdezősködtek szerényen és feltűnés nélkül, olykor méltósággal is. Cserébe a beküldő áldást és több elcsépelt mesét kapott távoli országokról.

A tűz áldozatai vagy "tűzoltók" a koldusok másik kategóriája, akik ahol csak lehetett, dolgoztak. Ezek az emberek olyan parasztokat ábrázoltak, akik a tűz következtében elvesztették otthonaikat és vagyonukat, és otthonuk helyreállítására vagy új építésére gyűjtöttek. Oroszországban gyakoriak voltak a fából épült tüzek, és senki sem volt immunis egy ilyen katasztrófa ellen. Ezért az ilyen koldusokat szívesen szolgálták ki, különösen, ha csoportokban dolgoztak koszos zokogó gyerekek és egy bánatos feleség társaságában.

Mindig sok bevándorló volt, aki elmesélte azt az egyszerű történetet, hogy egy távoli, éhező tartományban hagyta el otthonát, hogy jobb életet keressen, és vándorlásra kényszerült, átvészelve a leghihetetlenebb nehézségeket. Ez a koldulási mód nem volt a legjövedelmezőbb, mivel a "telepesek" általában csoportosan dolgoztak, a zsákmányt egymás között egyenlő arányban vagy a hatalmasok jogán osztották fel.

Emellett rengeteg nyomorék dolgozott az Orosz Birodalomban. Voltak köztük igazi rokkantok és olyanok is, akik eltúlozták gyengeségüket, vagy kitalálták azt. A deformitás vagy a sérülés következményeinek szimulálására sokféle módszert alkalmaztak a banális mankóktól a nyers hús testbe kötéséig, hogy utánozzák a súlyos betegséget.

Sok "lábatlan" mutatta be a sztoicizmus csodáit, hosszú órákon át a járdákon vagy a templomokban üldögélve összecsukott végtagokkal. Amikor leleplezték, az ilyen nyomorékokat gyakran megverték, sőt letartóztatták, és elkísérték az Urál-hátságon túli, már ismerős vidékekre.

A koldusírókat mindig is különleges, „fehér csontnak” tekintették Oroszországban. Ezek az emberek gyakran jól képzettek voltak, megbízható külsejűek és szépen öltözöttek. Különleges forgatókönyv szerint dolgoztak, anélkül, hogy megálltak volna az utcán koldulni. Ez a típus bement egy boltba, és méltósággal megkérte az eladót, hogy hívja fel a tulajdonost, vagy megszólított egy magányos, jó megjelenésű hölgyet.

Ugyanakkor nem a vallásos érzésekre, hanem az emberi együttérzésre nehezedett nyomás. Az író egy rövid, de hihető történetet mesélt el arról, hogy mi késztette őt, egy nemes embert arra, hogy ilyen mélyre zuhanjon és kinyújtsa a kezét. Itt fontos volt a megfelelő narráció kiválasztása - a hölgyek készségesen szolgálták a viszonzatlan szerelem és a családon belüli intrikák áldozatait, a kereskedő népet pedig a tönkrement és elveszett vállalkozóknak.

Megjegyzendő, hogy azóta alig változott, és ezek a specializációk némileg módosulva még mindig léteznek. Ráadásul korunkban számos új mód jelent meg a hiszékeny polgároktól való koldulásra, és a hivatásos koldusok cinikusabbak és találékonyabbak lettek.