A kollektív segélyezés szokása az orosz vidéken

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A népnek sokáig bölcs szokása volt, hogy különféle munkákban segítették egymást: házépítésben, aratásban, kaszálásban, lenfeldolgozásban, gyapjúfonásban stb. Különböző alkalmakkor szerveztek kollektív segítséget. Általában az egész világ segített az özvegyeken, árvákon, tűzvész áldozatokon, betegeken és gyengéken:

Nos, néhány nőnek kicsi, kicsi, kevesebb pasival nem lesz ideje szorítani, összegyűlnek, hogy segítsenek neki, és az egész világ várja a nőket. (Jaroszlavli regionális szótár)

A segítségnyújtás a vidéki közösség döntése alapján valósult meg. A közösség, amint a történelemből emlékszik, a falu egész életét irányította: gazdasági, társadalmi, sőt családi és háztartási életet is. Egy segítségre szoruló parasztember falusi összejövetelhez fordult. De gyakrabban előfordult, hogy ő maga hívott ("hívott") embereket segítségül, nem az egész közösséghez, hanem rokonokhoz, szomszédokhoz fordult.

A segítséget másként is meg lehetett volna szervezni. Így a szomszédok megállapodtak abban, hogy felváltva segítik egymást különböző típusú munkákban, például káposzta aprításában. A káposztát pedig a falvakban nagy mennyiségben erjesztették, mert zsúfolt volt a család. A hideg évszakban az udvarokon felgyülemlett trágyát is sorra vitték ki a földekre. Jó és, ahogy ma mondjuk, környezetbarát műtrágya volt. A segítség természetesen elsősorban a nehéz, munkaigényes munkákra terjedt ki, ahol egy család nem tudott megbirkózni: kunyhó építése, fuvarozása, tetőjavítás, valamint sürgős munkákra: termény betakarítása, szénanyírás, burgonya kiásása. esők.

Így az állami segélyek feltételesen három fő típusra oszthatók: 1) - faluszerte a parasztok árvák, özvegyek vagy egyszerűen kis teljesítményű tanyákon dolgoztak, segítették a tűzesetek világát; 2) - a szomszédok megállapodtak abban, hogy felváltva segítik egymást, i.e. munkáscsere volt; 3) - a tulajdonosnak egy nap alatt el kellett végeznie bizonyos munkát.

Az ingyenes kollektív segélyezés szokása Európa és Ázsia számos népe körében ismert: ukránok, fehéroroszok, szerbek, horvátok, macedónok, magyarok, hollandok, belgák és mások. A kaukázusi népekre vonatkozó hasonló szokást ismerteti a jól ismert Brockhaus és Efron enciklopédikus szótár (Szentpétervár, 1901. T. XXXIII. P. 439). Az a tény, hogy a kollektív segítségnyújtás egyetemes (univerzális) jellegű, természetes és érthető – az emberek mindenkor nem tudtak élni és túlélni kölcsönös segítségnyújtás nélkül.

A segítséget általában vasárnap és ünnepnapokon nyújtották. Akik segítettek, saját szerszámaikkal, szerszámaikkal, szükség esetén lovakkal, szekerekkel érkeztek.

Munka után a tulajdonosok ellátták azokat, akik segítettek. A lakoma előtt mindenki átöltözött elegáns ruhába, amit kifejezetten magával vitt. Szóval vége a munkának, jön az igazi ünnep ideje. Nem csoda, hogy Oroszországban sok helyen, vagy (az orosz nyelvjárásokban ennek az ősi szokásnak a neve) "játszottak", "ünnepeltek". Emlékezzünk a kifejezésekre: a faluban ez egy egész, több kötelező részből álló ünnepi akció megszervezését jelentette. Így van ez a segítségnyújtással is: mindenekelőtt a tulajdonos vagy háziasszony előre hívja az embereket, hogy segítsenek, minden házat körbejárva; a megbeszélt napon reggel mindenki összejön, elosztja a feladatokat, majd közvetlenül következik a munka, és az egész vidám séta véget ér. Amint látja, ez nem egy szokványos munka, hanem egy másik munka, olyan személy javára, akinek égetően szüksége van segítségre. Ezért engedélyezték annak megtartását azokban az időkben, amikor az egyházi és világi szabályok szerint tilos volt dolgozni. Az emberek örömmel fogadták a felkérést, és lelkesen dolgoztak.

Érdekes módon egyes falvakban hagyományosan 12 fogásból kellett állnia az ebédnek vagy vacsorának a segélyezéssel. Ez úgy történt, hogy minden hónap "megkapta" a részét, és ezért az egész év "etetett", megnyugtatott. Ezen maguknak a tulajdonosoknak a jóléte látszott. Vacsora után kezdődtek a játékok, táncok, a fiatalok lovagolták a falut, énekeltek, énekeltek. Íme az egyik közülük:

Magyarázzunk meg néhány, az irodalmi nyelvben szokatlan szót: - pasi, akivel egy lány barát, barát; - a rítus neve a legtöbb orosz nyelvjárásban; - elhúzódó eső esik; betakarítás - kézi (sarlós) betakarítás a szántóföldről; - nem sokáig.

A munka jellegétől függően a segítségnyújtás felosztásra került (házépítés, tetőfedés, cserépkályha felszerelése), (lenfeldolgozás, gyapjúfonás, aratás, kunyhó takarítása) és amelyben férfiak, nők, fiatalok, sőt. gyerekeket foglalkoztattak (trágya elszállítása, kaszálás). Azt kell mondanom, hogy ez a szokás még mindig létezik néhány orosz faluban. Ezt bizonyítják a dialektológiai expedíciók anyagai, különösen a V. I. Orosz Nyelv Intézet szakemberei által évente végzett expedíciók. V. V. Vinogradov, az Orosz Tudományos Akadémia és a „Vorobyovy Gory” Líceum Bölcsészettudományi Karának expedíciói.

A segítségnyújtás általában "mindennapi életben", vagy "rutinban" történt, pl. "Körülbelül egy nap". Ez azt jelenti, hogy a munka egy napon belül elkezdődött és véget is ért. A fenti szavakat - "mindennapi élet", "rutin" - találjuk V. I. Dahl a "Rendkívüli" szótárban. Az egyházak is közösek: a templom közös. Ilyen templomot épített az egész világ egy nap alatt. Az egy nap alatt épült templomot, házat őseink elképzelései szerint megvédték a gonosz szellemek befolyásától. Néha a közönséges templomokat fogadalom (Istennek, Istenszülőnek, a szenteknek tett ígéret) alapján építették járványok idején, vagy valamilyen katasztrófa utáni üdvösségért. Sok helyen vannak hasonló templomok, Moszkvában például az Obydenny Illés-templom (eredetileg fából, ma pedig kőből áll).

A segítség leggyakoribb neve (- többes szám). Így mondják Oroszország európai részének központjának nagy részén. Nyugaton, a pszkovi, szmolenszki, brjanszki, kurszki dialektusban egy ilyen szokást neveznek, és a hangsúly különböző szótagokon lehet: gyakrabban, ritkábban -,. A rítust a dél-orosz dialektusok is őrzik:. Hasonló nevek más szláv nyelvekben is elterjedtek: fehérorosz, ukrán, bolgár, szerb-horvát, szlovén, lengyel.

Etimológiailag ezek a nevek a „nyomni” igéhez kapcsolódnak, amelyből a szavak (embertömeg) is keletkeznek. Megfelel nekik jelentésében és - olyan munkában, amelyben nagyon sokan vesznek részt. Néhány falunak megvolt a saját neve, máshol nem található ilyen gyökérnév: (Rjazan régióban) és (Tver régióban), (Nizsnyij Novgorod régióban) *. A szertartásban résztvevőket, akik a munkát segítették, a segítség elnevezése alapján nevezték meg, ill.

A két fő mellett ritkábban elterjedt névadási konvenciók is használatosak: az elavultnak és köznyelvnek számító 'segítség' igéből etimológiailag más szláv nyelvekben a névmásig nyúlik vissza, a szóban forgó ige a szláv nyelvben ismert. jelentése: „cselekedni, előállítani”. Tőle alakul ki a főnév. Ezen kívül más nevek is ismertek az igéből. Nem gyakran használják őket, csak bizonyos orosz nyelvjárásokban. Jaroszlavl faluban ez van írva: - mondta egy altaji falu szülötte.

Moszkva déli részén, az Oryol, Kursk és Ryazan régiókban található a „név”, ami ritka a leírt rítusnál. Valószínűleg felebaráti segítséget jelentett, és a dél-orosz, fehérorosz és ukrán dialektusban, valamint más szláv nyelvekben ismert „szomszéd, elvtárs, közösség tagja” szóból (változatai -) keletkezett.

Ezek a kifejezések bármilyen segítséget jelentenek, függetlenül a munka jellegétől. Amikor egy konkrét mű megnevezésére volt szükség, a definíciót használták: és alatt.

Sok nyelvjárásban azonban minden műfajnak külön elnevezése volt. Foglalkozzunk velük részletesebben.

1. Segítség a terepmunkában

Betakarítás: vy'zhinki, dozhi'nki, kiégett, spogi'nki;

Cséplés: ka'sha, szalma, ta, szakáll, kör;

Gyomlálás: őrölni, csiszolni polírozni;

Kaszálás: szénaházak, szakáll ', hovru'n;

Trágya eltávolítása a szántóföldről: na'zmy, nazmy '(a nazem szóból képzett - trágya), otvo'z, navo'znitsa;

Az oroszországi talajművelés mindig is a paraszti élet alapja volt. A gazdaság jóléte nagymértékben függött nemcsak az aratástól, hanem attól is, hogy a parasztoknak volt-e idejük aratni. A munka gyors befejezése érdekében igyekeztek segíteni. Részese lett a betakarítás végének szentelt rítusnak. És a neveket adták neki – mind a gyökértől kezdve. A falu minden tájáról jöttek segíteni asszonyok és lányok, sarlóikkal, elegánsan felöltözve, mert magát a munkát ünnepként fogták fel. Különféle mágikus akciók kísérték. A legfontosabb pillanat akkor jött el, amikor az utolsó csík learatására került sor. Ezt a felelősségteljes üzletet vagy a legszebb lányra, vagy a legtapasztaltabb, legtekintélyesebb nőre bízták. A csíkon több fület általában összenyomatlanul hagytak - szalaggal vagy fűvel átkötötték, koszorúval díszítették, földhöz hajolva, kenyeret és sót tettek a fülek alá. Ezt a szertartást "szakállgöndörítésnek" nevezték. Ezért egyes falvakban segítséget hívnak. Ugyanakkor az aratók (aratók) ítéletet mondtak:

Vagy:

(Rekesz, rekesz egy istállóban vagy láda gabona tárolására.)

Néhol az aratók sarlójukat a szakállukba szúrták, majd Istenhez vagy a szentekhez imádkoztak:

És a tarlón (sűrített mezőn) is szokás volt lovagolni, hogy a nők ne sértsék meg a hátukat a munkától. És ismét azt mondták a mezőre utalva:

Amint láthatjuk, mindezekben az akciókban ősi, de pogány vonások fonódnak össze - a Föld, mint életerő forrásának imádása - a keresztény hiedelmekkel - az Istenhez és a szentekhez való imádság.

A mezőről összenyomott utolsó kévét különösen tisztelték. Néhol csendben kellett volna nyomkodni. Utána pedig feldíszítették a születésnapi kévét, néhol napruhába öltöztek, vagy sállal takarítottak, majd dalokkal behozták a faluba. A kévét a háziasszony kapta, aki megbeszélte, hogy segítsen. A piros sarokba tette az ikonok mellé, és újévig megőrizte. Úgy gondolták, hogy ennek a kagylónak a szemeiről gyógyító erejük van. Télen kis adagokban etették a szarvasmarhákkal, betegség esetén adták az állatoknak.

Mire a nők visszatértek a pályáról, a vendéglátók már megterítettek frissítővel. Északon mindig zabkásával etettek. Ezért hívták itt a szokást. Egyes nyelvjárásokban, mint már említettük, segítséget hívtak. Ez a szó zabkását is jelent, de nem gabonafélékből, hanem lisztből készült, zseléhez hasonló kását. Ezen kívül a háziasszony dús pitéket, diót, édességet és édes pépet kínált. A gazdag parasztok sokféle ételt készítettek: számuk 10 és 15 között mozgott. Dél-Oroszországban pedig egy lakoma alatt a vendégek egy része körbejárta a falut, dicsőítették, dicsőítették a tulajdonost, míg a legszebb lány egy díszített kévét, barátnői pedig sarlókkal, csörgőkkel, csengettyűkkel zörgettek, elriasztva a gonosz erőket. Aztán mindenki újra asztalokhoz ült – és folytatódott az ünneplés.

Ritkábban a kollektív segélyt - - a gabonacséplés során gyűjtötték be. Korábban a gabonát kézi csépeléssel csépelték, később megjelentek a legegyszerűbb mechanikus cséplőeszközök, majd csak ezután az elektromos cséplőgépek. Sok régióban, például Jaroszlavlban, a cséplés végét nagy ünnep kísérte frissítőkkel: (Jaroszlavli regionális szótár).

Fontos és igen elterjedt segítségnyújtás volt a trágya kiszállítása a szántóföldekre, mindenkin segítve. Eleinte mindenki ugyanannál a tulajdonosnál gyűlt össze, és leszedte a trágyát a tanya udvaráról, majd továbbadta a szomszédnak. Ha kicsi volt a falu, egy nap alatt tudták ezt a munkát elvégezni, ha nagy volt, akkor néhány vasárnap alatt., vagy, nyár elején töltött. Mindenki elfoglalt volt: a férfiak trágyát pakoltak vasvillával a szekerekre, a gyerekekből szekerek lettek, a nők és fiatalok trágyát dobáltak a szekerekről, és szétszórták a mezőn. Bár a munka nem volt túl kellemes és nehéz, de barátságosan, vidáman folyt: a lovakat csengettyűkkel, szalagokkal díszítették, sok tréfát kísért az utolsó szekér, énekeltek és énekeltek a résztvevők:

A Tver tartományban két szalma plüssállatot készítettek - egy parasztot és egy nőt, akiket az utolsó szekérrel vittek a faluba, a parasztok vasvillával találkoztak velük és ledobták a szekérről, ami a munka befejezését jelképezi.. Ezt követően lakomát rendeztek, neki szükségszerűen kását főztek, pépet. Nagyszámú közmondás kapcsolódik ehhez: (a föld a trágya nyelvjárási neve).

2. Segítségnyújtás az építési munkákban

Gerendaház alapra szerelése: vd s'mki, sd s'mki;

A kemence felépítése: kemence éstiéd

A név az „emelni” igéből származik. Ez a művelet magában foglalja a gerendaház felemelését és az alapra történő felszerelését. -a férfiak egy korábban előkészített gerendaházat a földön állva kigördítettek, majd az alapra szerelték. Az építkezés legfontosabb szakasza a szőnyeg, vagyis a központi mennyezeti gerenda felemelése. Egy báránybőr kabátba csavart zabkását, valamint kenyeret, lepényt vagy üveg cefrét, sört kellett volna kötni az anyához. Az utolsó korona mellett volt az egyik segítő, aki gabonát és komlót szórt (vetett) jólétet és jó közérzetet kívánva a tulajdonosoknak, majd elvágta a kötelet étellel. Ezt követően mindazok, akik segítettek, leültek egy csemegére.

férfi és ifjúsági segítség is lehet. Általában, hogy a munka sikeresebb legyen, a tulajdonos maga készítette az őrzőket - a kályha alapját és egy deszkadoboz formájú formát, amelybe az agyagot töltötték. A kályhát általában egy új, még nem befejezett házba telepítették. Csak agyagkemencéket „vertek”, általában téglakemencéket helyeztek el. Fiatalok a tulajdonos kérésére agyagot hoztak, gyúrták, majd lábbal, fakalapácsokkal verték bele az agyagot a formába, dolgoztak a dalok ütemére. Egy vasárnap este lefutott. A munka, mint mindig, a kályha nevű csemegével ért véget, a fiatalok ditt énekeltek, agyagmaradványokon táncoltak.

3. Segítség az otthoni munkához

Len és kender feldolgozása: horpadt nál nél'shki, dörzsölte nál nél'' shki, korom és'ha, har és – Tudod, autó és'tud;

Gyapjú és vászonfonás: -val nál nél'' szálak, popr Én vagyok'Drágáim, szál és'' len, popr Én vagyok'' a szellem, egy szakaszon nál nél'Ha;

Káposzta aprítása és sózása: sapk nál nél'halom, csepegtet nál nél'stnitsa;

A kunyhó mosása, takarítása: a kunyhó s'köss többet s'nyakkendő;

Tűzifa készletezése: favágó és'tsy;

A fatüzelés kivételével minden ilyen típusú segítség nő. A len- és kendercsévéket a feldolgozás előtt istállóban szárították. Hogy ezután a lennek és a kendernek ne legyen ideje megnedvesedni, gyorsan fel kellett dolgozni. Ezért a háziasszony szeptember végén összegyűjtötte a szomszédokat, lányokat és fiatal nőket, hogy segítsenek. A len vagy a kender szárát törővel, speciális kéziszerszámmal összegyúrták, majd fodrokkal felborzolták, ecsettel, fésűvel fésülték, így a legjobb minőségű hosszú rostokat kapták. Ezeknek a folyamatoknak megfelelően elkezdték nevezni a közös munkákat, amelyeket nem kunyhókban, hanem pajtában vagy fürdőben rendeztek be, mivel a munka során sok por és szennyeződés volt. Sok helyen norma volt – minden asszisztensnek volt ideje éjszakánként akár száz kévét is feldolgozni. Természetesen a lányok dalokat énekeltek, hogy jól menjen a munka. Dahl szótárában a ritka név szerepel a „segítő nőknek és lányoknak a len dagasztásában és formázásában”, illetve Jaroszlavl régióban. a nevek és egyenként vannak jelölve.

A további feldolgozásra előkészített rost most a szárnyakban heverhetett és várakozhatott. A nők általában hosszú őszi estéken fonással foglalkoztak, Pokrovától (október 14., New Style) karácsonyig (január 7., New Style), ismét megszervezve a segítséget. Az ilyen művek címei a gyökérből származnak.

A név széles körben elterjedt északnyugaton és északon - a Pszkov, Vlagyimir, Vologda, Kirov, Arhangelszk régiókban. A déli régiókban más nevek is ismertek: Nyizsnyij Novgorod régióban találhatók. Így mesélt az egyik háziasszony a Ryazan régióban: (Deulinsky szótár).

abban különbözik a többi segítségnyújtástól, hogy a munka nem egy estét, hanem több estét egymás után az úrnő házában tart, a munka végén vacsorára hívja a nőket. Van még egy lehetőség: a háziasszony kiosztja otthonukba az alapanyagot és kitűzi a befejezési dátumot, és ezen a napon rendezik meg a bulit. (az ún. segítők), okosak, az elvégzett munkával a háziasszonyhoz mennek. Egyes falvakban testvérek, férjek, barátok is eljöhettek az ünnepre a segítségnyújtás résztvevőivel. Étkezés közben a férfi a nő háta mögé állt, ezért hívták, bort és harapnivalót adtak neki az asztalról. Érdekes, hogy egyes területeken megnevezik magát a segítséget és azt a napot is, amelyre az étkezés be van ütemezve. Ez a név még mindig létezett az óorosz nyelvben, amint azt az írásemlékek tanúsítják.

A női segítségnyújtás típusaihoz tartoztak. A kunyhókat a nagy ünnepek előtt mosdatták: karácsony, Szentháromság, de leggyakrabban húsvét előtt. Általában meszelték a kályhát, ha cserépedény volt, fehérre kaparták a falakat, padokat, padlót, és kimosták az ikonokat díszítő házi szőnyegeket és hímzett törölközőket is.

A férfi segítség az építkezésen kívül tűzifa készítést is jelentett, amit ún. Hosszú, hideg telünk van, a kunyhó melegen tartásához, az étel főzéséhez minden nap fel kellett fűteni a kályhát, ezért sok tűzifára volt szükség.

Ősszel, amikor a betakarítás nehéz időszaka már elmúlt, és a főbb szántóföldi munkák befejeződtek, eljött a betakarítás ideje. A gazdaságokban elkezdték sózni a gombát és az uborkát. Különleges helyet kapott a savanyú káposzta. Káposztaszüretre hívták a lányokat, hívták őket, és kaptak ilyen segítséget. Általában a srácok összegyűltek a lányokkal, hogy szórakoztassák őket: harmonikáztak, viccelődtek. Néhány faluban a srácok részt vettek a munkában. Általában az őszi-téli ifjúsági összejövetelek szezonja nyílt meg -. Mint már sokszor elhangzott, a segítség után a házigazdák minden megjelentet megvendégeltek, majd reggelig szórakoztak a fiatalok.

Így az orosz vidéken szükséges a rokonok és szomszédok segítsége a különféle típusú munkákban. A paraszt élete nem könnyű, nagyban függ a természeti adottságoktól. Ezért volt a szertartás olyan nagy jelentőségű. Minden falusi kötelességének tartotta, hogy részt vegyen a segítségnyújtásban. Bár önkéntes volt. Erkölcstelen volt megtagadni a falusi etikai normák szerinti munkát, a társadalom elítélte az ilyen cselekedetet. Az élettapasztalat pedig azt sugallta, hogy előbb-utóbb minden háztartásbelinek segítségre volt szüksége. A vidéki közösség véleménye szerint különösen fontosnak tartották az özvegyek, árvák, betegek és tűzesetek megsegítését. Bár a falvakban vannak eltérések a szertartás lebonyolításában, de mindenhol, minden régióban ugyanazok voltak a főbb jellemzői. Ez a szokás azért is érdekes, mert az élet két fő aspektusát ötvözi – a munkát és a nyaralást. Ráadásul a köztudatban a közös munkát elsősorban ünnepként fogták fel. Nem hiába dolgoztak a parasztok olyan vidáman és gyorsan, sokat tréfálkoztak, dalokat énekeltek, viccelődtek. Az ünnepi rituális étkezés volt az akció csúcspontja. Emlékezzünk vissza, hogy az ebéd vagy a vacsora gyakran több változtatásból állt, hogy egész évben jóllakjon. A kását (néha több is) szükségszerűen az asztalra tálalták, és ősidők óta a szlávok között a zabkását a termékenység szimbólumának tekintették. A városi kultúrában is elfogadott a közös lakoma hagyománya, a házhoz érkezõk, s még inkább segítettek valamiben segítõ kezelése, de gyökerei nagy eséllyel a kollektív segítségnyújtás rítusának paraszti ünnepi elemében gyökereznek.

Az irodalomban gyakran találunk említést erről a paraszti élet szempontjából fontos szokásról.

Utazó és természettudós, akadémikus I. I. Lepekhin ilyen benyomásokat hagyott maga után "Nappali jegyzetek egy utazásról … az orosz állam különböző tartományaiba" (18. század vége): kit neveznek árvának vagy özvegynek. (A továbbiakban dőlt betűvel - I. B., O. K.)

És itt van, hogyan S. V. Maksimov - 19. századi író-etnográfus: „A munka azonban véget ért: ez látható, és különösen nagyon jól hallható. Vállukon sarlót akasztva mennek vacsorázni az aratók a mezőről a faluba, van kása minden mellékelve és finom fűszerezéssel, vásárolt borral, házi főzet. A legszebb lány előrébb van; egész feje kék búzavirágban van, az utolsó szálat a mezőről búzavirág díszíti. Ezt a lányt így hívják."

Íme egy másik példa S. T. munkájából. Aksakov, a 19. század írója, a „Skarlát virág” című mese szerzője: „Természetesen a dolog nem ment el a szomszédok segítsége nélkül, akik a nagy távolság ellenére szívesen jöttek az új intelligens és szelíd földbirtokoshoz – inni, enni és együtt dolgozni csengő dalokkal …

20. századi írók ezt a csodálatos szokást sem hagyták figyelmen kívül. Szóval, V. I. Belov, aki a Vologda régióban született, a faluban egy malomépítésről szólva megemlíti és segíti („Eves. A 20-as évek krónikája”): „Úgy döntöttünk, hogy azonnal összegyűjtjük, hogy elindíthassunk egy új, a Shibanikha számára példátlan üzletet.. vasárnapra tervezték. Két nappal azelőtt maga Pál járt házról házra az egész faluban, senki sem volt hajlandó eljönni. Úgy döntöttek, hogy vacsorát szerveznek Evgraf házában."

A. I. Pristavkin a "Gorodok" című regényében: "Segíteni kollektív ügy, nem parancsoló!.. - önkéntes dolog, itt mindenki a vénába van, és egy embert elutasítani egyenlő meggyalázni."

És íme, ahogy a történet hőse V. G. Raszputyin „Az utolsó időszak”: „Amikor felhúztak egy házat, amikor kidöntötték a kályhát, így hívták:. A tulajnak volt holdfénye – megcsinálta, nem volt –, hát nem kell, legközelebb majd eljössz hozzám.”

Íme, mit tudunk a segítségről.

Ha faluba látogat vagy ott lakik, próbálja meg megkérdezni a régi lakóit, ismernek-e ilyen szokást, létezett-e az Ön falujában, hogy hívták és milyen munkákra terjedt ki.

_

* Megjegyzendő, hogy a toloka szót sok nyelvjárásban egészen más értelemben használják: "pihenni hagyott kukoricatábla", "ugar", "vidéki közös legelő".