Ókori egyiptomi álomkönyvek: halottak levelei az alvó királyságból

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Egyiptom a titkok és legendák, legendák és varázslatok, számtalan sír és papirusztekercsekben megörökített szöveg országa. Ott, Egyiptomban rejlik a modern kultúra, vallás és művészet eredete. Onnan ősi királyok és királynők, istenek, mindenható bölcsek és névtelen szépségek képei érkeznek világunkba. Nem meglepő, hogy az emberiség történetének első álomkönyvei itt születtek …

Az ókori egyiptomiak számára az álomtér egy végtelen óceán, tele a legkülönfélébb lényekkel: ezek istenek, elhunyt ősök és más alvó emberek - egyrészt, valamint gonosz szellemek, szellemek és az elkárhozottak, akik nem léptek túl a túlvilágon. másrészt az istenek ítélete.

Álomban az ősi szövegek szerint az univerzum titkos és megközelíthetetlen területei tárultak fel az ember előtt, álomban megjelentek neki az istenvédők, az álmok voltak a leghatékonyabb hatással az ember mindennapi életére, információkat hordoztak a jövőről., irányított és figyelmeztetett.

Az álmok világából származó entitásokkal való kapcsolatokat, amelyek gyakran kiszámíthatatlanok voltak, ha az álmodó nem volt felkészülve rájuk, meglehetősen veszélyesnek számított: az álomtér közvetlenül kapcsolódott az éjszaka és az idő erőihez, amikor a nappali törvények nem uralkodtak. a világ, és ezért nagyon veszélyes, miközben sok minden kiszámíthatatlan, még az istenek számára is.

Az ókori egyiptomi nyelvben az alvás resut; ez a szó a res gyökből származik, jelentése "ébredj fel", "kelj fel", mert az egyiptomiak egészen másképp képzelték el az álmokat: számukra az alvás egy különleges tudatállapot volt, amelyben az alvó "felébredt" a test belsejében. álomteret, és látta, mi történik benne.

A hétköznapi világban az ébredés idejére az alvó „elaludt” az álomtérben, és így visszatért ébrenléti terünkbe. Az egyiptomiak számára az álomtérben rejlő valóság nem volt kevésbé objektív és kézzelfogható, mint ennek a világnak a fizikai valósága, ezért az „álomban láttam” kijelentésben egy csepp kétség sem volt a valóság valóságával kapcsolatban. amit láthattak.

Az álom lehet jó vagy rossz, de többnyire semleges volt az álmodóhoz képest. A rémálmok az élmények egy nagyon különleges kategóriáját képezték, és nem az alvás fogalmával és annak valóságával, hanem bármely lény negatív hatásával, amellyel az álmodó találkozik az álomtérben.

Az ókor legtávolabbi mélyén az egyiptomiak megpróbáltak kapcsolatba lépni egy másik világgal. Az emberek eljöttek a nekropoliszhoz, a sírokhoz, ételt vittek a halottaknak, és "leveleket" hagytak nekik, hogy ebben vagy abban a kérdésben segítséget kérjenek. Ezek az edényekre és kerámia tálakra írt „halottaknak írt levelek” arról a hitről tanúskodnak, hogy a halottak az istenek közvetlen közelében vannak, közvetítőként működhetnek az élők létfontosságú ügyeiben, és segítséget hívhatnak.

A másvilághoz intézett kérések az ilyen „halottakhoz írt levelekben” nagyon sokfélék: alapvetően gyógyulásért, egészséges utódok ajándékozásáért, a házon belüli veszekedések vagy szerencsétlenségek leállítására, peres eljárásokban való segítségnyújtásra, ill. bírósági ügyek, vagy akár a túlvilágon élők kérésére tenni valamit. A másik világgal való érintkezés másik módja az alvás volt: azt hitték, hogy az alvó képes látni az elhunytat, viszont az elhunyt láthatja az alvót.

Álmában az élők „ellenőrizhették”, hogy az elhunyt teljesítette-e a kérést, miután megkapták a megfelelő áldozati ajándékokat. Így hát egy bizonyos egyiptomi Merirtifi egyszer egy másik világban írt elhunyt, szeretett feleségének, Nebetothefnek, emlékeztette, milyen szoros a kapcsolatuk, és kérte, segítsen megszabadulni a betegségtől; a gyógyulás reményében Merirtifi arra kéri az elhunytat, hogy álmában jelenjen meg neki - akkor reggel hálából áldozatot kap.

Egy másik hasonló, sokkal informatívabb szöveget fedeztek fel Abydos ősi városa közelében: egy papirusztekercset, amely a 21. századból származik. Kr.e. Meru pap egyik rokonának a temetésébe helyezték, akit több évvel maga Meru halála után temettek el a sírjában, és ezért üzenetet kellett volna közvetítenie Merunak.

A levélben említett összes szereplőt ábrázolják a sír falán: magát Meru papot, fiát, Henit és Seni háziszolgát. A levél írója, Henie, aki maga is pap lett, azzal a kéréssel fordul elhunyt édesapjához, hogy segítsen neki megbirkózni a rég halott Senya ártó szellemével, aki álmaiban jön hozzá, aggasztja, sőt megsebzi.. Henie mindenekelőtt ragaszkodik ahhoz, hogy apja ezentúl akadályozza meg Senit abban, hogy kövesse őt az álomtérben.

Egy halott tekintete egy másik valóságból álmodozóra irányítva a legszörnyűbb egészségügyi eredményekhez vezethet, és a "gonosz szem" mindenütt jelenlévő hiedelmének egyiptomi változata volt. A halottak tekintetének leküzdésére speciális szövegeket használtak, amelyek az Istennek hozott áldozatról szóltak, hogy az alvó, gyakran gyermek védelmezőjeként szolgáljon.

Az ilyen szövegeket papiruszra írták, majd csőbe tekerték, és a rossz hatások elleni védekezésül egy miniatűr fatokba helyezték, amelyet nyakban hordtak. A fennmaradt ókori szövegek szerint az istenek, a szellemek, az élő emberek, az elátkozott halottak, minden kígyó, maga a nagy kígyó, Apop, a káosz szelleme, amely egy másik világban él, és megpróbálja elpusztítani Ra napistent. egy pillantással ártani.

Az átható, pusztító tekintet gondolatát különösen jól mutatja a híres "Halottak könyve" 108. fejezete, ahol Apopus Ra felé fordítja a tekintetét, ami még a vízen lebegő napcsónakot is megállítja. Seth Isten, aki itt a napistenség védelmezőjeként lép fel, a káosz kígyójához fordul azzal a követeléssel, hogy forduljon el: "… te, messziről nézve, csukd be a szemed!"

Az Apop kígyó szeme, amely egy másik világ mélyéről a nap felé irányult, helyrehozhatatlan károkat okozhat az istenségnek, ahogyan az elhunyt Seni szolga „gonosz szeme” üldözte álmában Heni papot.

Az alvóhely kinyílik az alvó számára, függetlenül attól, hogy melyik napszakban aludt el. A fennmaradt szövegek többsége nem jelzi az alvás idejét, de úgy tűnik, hogy az álmok többsége természetesen éjszaka történt.

Holt éjfél volt az éjszaka azon része, amikor a tudat a legélesebbnek számított, és készen áll a látomások, kinyilatkoztatások és álmok észlelésére. Az egyiptomi elképzelések szerint ebben az időben a napcsónak az alvilág vizein lebegett; a legmélyebb sötétségben, amely hasonlított arra a sötétségre, amelyben a világot egykor az istenek teremtették, abban a pillanatban, amikor a teljes csend eljött, a teremtő isten hangja hallatszott. Ebben a pillanatban hallhatod, láthatod, sőt megidézheted a kívánt istenséget, meghallgatva.

Az éjfél hátulja dél volt, szintén egy nagyon különleges időpont, amikor a világok közötti kapuk újra megnyíltak, és a terek egymásra hatottak. Egyszer a király fia, Thutmosz egy vadászat után megállt pihenni a gízai piramisoknál, és délben elaludt, i.e. abban a pillanatban, amikor az egyiptomi elképzelések szerint a nap néhány pillanatra leállítja mozgását az égen. Ebben az álmában a Nagy Szfinxről álmodott, a napisten egyik inkarnációjáról, aki arra kérte a herceget, hogy tisztítsa meg őt az előrenyomuló sivatagi homoktól, és cserébe megígérte Egyiptom trónját.

A herceg felébredve eleget tett a kérésnek, és hamarosan fáraó lett. A 15. században telepített kősztélé szövege mesél erről. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.az uralkodó Thutmosz parancsára a Szfinx mancsai között IV. A dél azonban olyan időszaknak is számított, amikor a mágikus rituálék különösen hatásossá válnak, ezért a hétköznapi emberek számára ugyanolyan veszélyesek, mint az éjfél. Különleges varázslatok voltak a déli hangulatok ellen.

Az álomtér rejtett jelentésű szimbolikus látomások forrása volt, amelyeket a hétköznapi egyiptomi embernek értelmeznie kellett, hogy megértse valódi jelentését. Számos nagyszabású egyiptomi álomkönyv maradt fenn a mai napig; a legrégebbi közülük a 13. századból származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Ramszesz fáraó uralkodásának ideje II.

Egyedülálló papirusztekercset fedeztek fel 1928-ban más mágikus, adminisztratív, mindennapi és irodalmi szövegekkel együtt Deir el-Medine térségében, a Nílus nyugati partján, Luxorral szemközt, egy ládában, amely a szigetek tömegében épült. egy kis piramis, amelyet a fáraók sírját építő mesteremberek nekropoliszában a sír fölé helyeztek el a Királyok Völgyében.

Ezek a papirusztekercsek az ismert cári írnok, Kenkhepeshef, igen művelt ember archívumának részét képezték, akitől a cári mesterek tartottak és nagyon tiszteltek, mivel az írnok a pletykák szerint gyakran boszorkányozott.

Kencserhepesef álomkönyvében az álmok értelmezése a legtöbb esetben szójátékon, mitológiai epizódokon, a rituális gyakorlat tapasztalatán és a korszak etikai normáin alapul. A szöveg nagyon nagy és emberközpontú: Egyiptomban a férfi és női álomkönyvek különböztek, de nem jelentősen. Ami különösen érdekes, a szöveg néhány nagyon közeli álom értelmezését tartalmazza

Seth egy másikban veri a démon-kígyót Apophist a Solar csónak orránál

amelyek az orosz hagyományban ismertek. Íme néhány részlet a szöveg fordításából:

„Ha valaki azt látja álmában, hogy lótuszlevelet rág, az jó, ez olyasmit jelent, aminek örülni fog.

Ha valaki álmában látja magát célba lőni, az jó, azt jelenti, hogy valami jó fog történni vele.

Ha valaki álmában látja magát az ablakon kinézve, az jó, ez azt jelenti, hogy hívását istene meghallja.

Ha valaki álmában látja magát a tetőn, az jó, ez azt jelenti, hogy találni fognak valamit.

Ha valaki meghosszabbított hajjal látja magát álmában, az jó, ez olyasmit jelent, amitől az arca ragyogni fog.

Ha valaki álmában látja magát hajóval átkelni, az jó, ez azt jelenti, hogy minden vitát le kell győzni.

Ha valaki azt látja, hogy álmában megöl egy bikát, az jó, ez azt jelenti, hogy az ellenségeit megölik.

Ha valaki álmában azt látja, hogy elszakítja a ruháit, az jó, ez azt jelenti, hogy megszabadul minden rossztól.

Ha valaki álmában holtan látja magát, az jó, ez azt jelenti, hogy hosszú élet áll előtte.

Ha valaki álmában látja magát a kertben ülni a napsugarak alatt, az jó, ez örömet jelent.

Ha valaki azt látja, hogy álmában a holdat nézi, amikor az ragyog, az jó, ez azt jelenti, hogy az istene irgalmas lesz hozzá.

Ha valaki azt látja, hogy álmában egy idős embert temet el, az jó, ez jólétet jelent.

Ha valaki álmában élve eltemetve látja magát, az jó, ez örömteli jólétet jelent.

Ha valaki azt látja, hogy álmában meleg sört iszik, az rossz, ez azt jelenti, hogy a szenvedés átterjed rá.

Ha valaki álmában látja magát, ahogy az arcát nézi a tükörben, az rossz, ez egy másik feleséget jelent.

Ha valaki álmában egy nővel látja párosulni, az rossz, szomorúságot jelent.

Ha valaki álmában azt látja, hogy egy kutya megharapja magát, az rossz, ez azt jelenti, hogy a varázslat megérinti.

Ha valaki álmában azt látja, hogy egy kígyó megharapja, az rossz, ez azt jelenti, hogy a vita ellene fordul.

Ha valaki álmában látja magát rohanni a házában, az rossz, ez azt jelenti, hogy beteg lesz.

Ha valaki álmában tüskés tüskés növénynek látja magát, az rossz, hazugságot jelent.

Ha valaki álmában azt látja, hogy egy mély kútba néz, az rossz, az azt jelenti, hogy börtönbe kerül.

Ha valaki álmában látja magát edényeket tölteni (?), az rossz, ez azt jelenti, hogy fájdalmai lesznek.

Ha valaki álmában azt látja, hogy a fogai kihullanak előtte, az rossz, ez azt jelenti, hogy az egyik szerette meghal.

Ha valaki álmában azt látja, hogy bezárja a házát, az rossz, ez elutasítást jelent.

Ha valaki álmában kinevezett tisztviselőnek látja magát, az rossz, ez azt jelenti, hogy a halál közeleg és közel van.

Ha valaki álmában azt látja, hogy esővel látja az eget, az rossz, ez azt jelenti, hogy veszekedések kezdődnek ellene.

Ha valaki álmában égő tüzet lát, az rossz, ez azt jelenti, hogy fiát vagy testvérét elviszik.

Ha valaki álmában azt látja, hogy vért iszik, az rossz, ez azt jelenti, hogy harc jön érte.

Ha valaki álmában azt látja, hogy vízzel oltja el a tüzet, az rossz, ez azt jelenti, hogy a tulajdona elfogy."

Különösen jelentősek és ritkák voltak azok az álmok, amelyekben istenségek jelentek meg az alvó előtt. Egy ilyen álom vágyak beteljesülését, gyógyulást vagy valamilyen fontos információt hordozott magában. Például a nemes Jhutiemkhebu, aki Thébában élt a XIII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és aki elaludt a szerelem Hathor istennőjének szent hegye közelében, az istennő nemcsak megjelent, hanem megtisztelte azt a ritka megtiszteltetést is, hogy hallhatta beszédét, és megmutatta a férfinak leendő sírja helyét, és azt tanácsolta neki, hogy ne mozduljon el a helyről. ahol aludt, „amikor a föld csendben volt, az éjszaka mélyén”.

A szent helyeken vagy a templom helyiségeiben látott álmokat Egyiptomban mindig is különösen jelentősnek tartották. Az ókori egyiptomi kultúra jól ismerte a lappangási rituálékat, amelyek során az a személy, aki közvetlenül az istenségtől akart választ kapni kérdésére, vagy gyógyulást akart kapni, különleges helyen töltötte az éjszakát, legyen az templom vagy más szentély.

A rituálé sikerének kulcsa egyrészt a kiválasztott hely szentsége, másrészt az ember hite és kitartó vágya, hogy kapcsolatba kerüljön az istenséggel. A lappangás helye leggyakrabban templomok vagy különleges földalatti „alvógalériák” voltak a nekropoliszokban, amelyek falain olyan feliratokat találtak, amelyeket a zarándokok hagytak hátra, akik hálásak voltak az istenség vágyott megjelenéséért az álomban.

Ha az összetett szövegek fordításának ritkasága és bonyolultsága miatt csak sejtjük a jó álmok értelmezésének sok rituáléját, akkor a rémálmok elűzésének módszereiről elég sokat tudunk. A sztéléket azonban nem említik róluk, és papiruszokból, amulett-imák szövegével vagy közvetett anyaggal tudjuk róluk: egy rossz álom vagy az éjszakai borzalmak semmi esetre sem voltak kőbe vésve; ellenkezőleg, a mágia és az istenek ereje segítségével kellett elpusztítani és elpusztítani őket.

A rossz álom legyőzésének legkorábbi említése egy varázsló híres magánkönyvtárában található, amelyet a Ramesseum alatt temettek el, és a XVIII. századból származik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A papirusz súlyosan megsérült, de nyilvánvaló, hogy tartalmaz egy varázslatot "az éjszakai rossz álom ellen".

Más szövegek említik a könyörületes Ízisz istennőt, aki a varázslatok felett uralkodott, és úgy tudta megvédeni az alvót, mint a saját gyermekét. Ízisz felszólítja a rossz álomból felébresztetteket, hogy ne mozduljanak, mert valószínűleg az oka még mindig a közelben lehet, és ami nagyon fontos, ne beszéljenek arról, ami az alvót zavarta, pl. nem szavakkal valóra váltani az álmot. Ízisz a szöveg szerint tüzet idéz, elpusztítja a gonosz szellemeket és eloszlatja a sötétséget. A rossz álmot visszavonják, és az istennő a helyére tesz egy jót.

A Leideni Múzeumban található egy „A rémálmokból való megszabadulás könyve, amely egy emberre hullik az éjszakában” című tekercset. Érdekes, hogy a rémálmokat egyfajta tömegként mutatták be, amely képes „ráesni” az emberre, „elnyomni”. A rémálom oka az élők világán kívül rejlett, szellemek és agresszív halottak által lakott területeken, amelyek megérintették az embert az álomtérben való tartózkodása során. A legfontosabb az volt, hogy a rémálom ne nézzen az alvó emberre, hogy elforduljon, és ezért ne jutalmazzuk meg a "gonosz szemmel".

Másrészt az éjszaka démonai más szövegek szerint, például a "Varázslat anyának és gyermeknek" -ben, éppen ellenkezőleg, néha elfordulnak, hogy ne ismerjék fel őket; a démont úgy írják le, mint "aki a szuroksötétben jön, aki kúszva lép be - az orra mögötte, az arca hátra van döntve". Az alvó ember védelmében a démoni esszencia minden testét, formáját és alkotórészét száműzzük és átkozzuk.

A tüzet fontos fegyvernek tartották az éjszakai rémálmok ellen. A Leideni papirusz már idézett szövege egy tűzbe borított univerzumot ír le, amelyben a rémálmoknak nincs üdvösségük és menedékük.

A rossz álmok elleni védekezés további eszköze a fejtámlákon, az ágyak göndör lábain és láblécein lévő varázslatos képek voltak. Annak ellenére, hogy ezeken a tárgyakon a feliratok közvetlenül nem említenek rémálmokat, egyértelműen róluk beszélünk, mivel ezeket a tárgyakat elsősorban alvásra szánták.

Ebben az összefüggésben különösen népszerűek voltak a gonosz szellemeket kiűző Bes törpe képei, amelyeket, mint már említettük, Egyiptomban a szent alvás rituáléihoz kapcsolták. A fejtámlák védőszellemeinek késekkel, lándzsáival és kígyóival felfegyverzett Bes és mások képeit kiegészítő szövegek gyakran kívánnak jó álmokat az alvónak. Neith istennőt az alvó emberek védelmezőjének is tartották, nyilaival rémálmokat lőtt.

Az álmokat a kevés és nagyon rosszul megőrzött szövegből ítélve az istenek láthatták. Érdemes megemlíteni azt a tényt, hogy az ókori Egyiptomban nem volt külön istenség, aki az alvásért és az alvás teréért felelt volna; ez a csodálatos világ, ahol az istenek, élő és halott emberek erői hatnak egymásra, sok tekintetben megismerhetetlen és végtelen volt. Az alvás világának nincsenek határai, mint az óceánnak, ahonnan az istenek emelkedtek ki, akik megteremtették a világot, és varázslatot és intuíciót adtak az embereknek, hogy megvédhessék magukat az éjszaka terétől.