Az európai tündérmesék kannibalizmusa

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A legtöbben könyvekből és Disney-rajzfilmekből ismert modern európai tündérmeséknek nagyon csúnya eredetijük volt. A modern Franciaország, Németország, Belgium és Hollandia területén az éhínség, a pestis és a sötét középkor egyéb jelei szolgáltak a ma népszerű klasszikus mesék alapjául.

Piroska

Az eredetiben Piroska egyáltalán nem kalapot viselt, hanem kísérőt - kapucnis köpenyt. Perrault-nál kísérőben járkált. De a Grimm testvérek német változatában a lány kalapot viselt, ami ránk ragadt. Ennek a történetnek az első feljegyzése, amely Tirolban készült, a 14. századból származik. Európa-szerte terjesztették, és az eredetiben a legérdekesebb részletekkel mesélték el, amelyeket Perrault és Grimmék valahogy elfelejtettek megemlíteni.

A piros esőkabátos lány nagyon elbeszélgetett a farkassal a nagymamájához vezető úton. És amikor a házhoz érkezett, ott a ravasz állatnak már nemcsak a nagymamát sikerült megölnie, hanem főzni is. A nagymama sapkás és ruhás farkas főzött, a vendéget az asztalhoz hívták, és együtt kezdték jókedvűen enni a nagymamát, akinek finom zsíros húsa volt. Igaz, a nagymama macskája megpróbálta figyelmeztetni a lányt a kannibalizmus nemkívánatosságára. Megpördült és énekelt egy dalt:

A lány rágja a nagymamáját, Nagymama rágja a csontjait.

De a farkas egy facipő jól irányzott ütésével azonnal megöli a pimasz macskát, amire a Vörösköpeny nagyon derűsen reagál. A lány meztelenre vetkőzik, ágyba ugrik a nagymamájával, és nehéz kérdéseket kezd neki feltenni:

- Nagyi, miért olyan széles a vállad?

- Nagyi, miért vagy ilyen hosszú lábad?

- Nagyi, miért van annyi szőr a mellkasodon?

A farkas erre őszintén azt válaszolja, hogy neki kényelmesebb, ha megöleli kedves unokáját, utoléri és melegszik. És ha nagy fogakról van szó, a farkas letörik, és kitépi édes barátja nyakát. Úgy látszik, a nagymamája nem igazán kapott vacsoránál.

És igen, a vége. Nincsenek favágók.

Hansel és Gretta

Az erdőben elveszett gyerekekről szóló ősi történet a XIV. század legelején, az 1315-1317-es nagy éhínség idején talált új életre. Az elhúzódó fagy okozta három év szörnyű terméskiesés Észak-Európa lakosságának mintegy 25 százalékát vitte el. A kannibalizmus virágzott a városokban és falvakban. És itt jelent meg Jeannot és Margot (vagy a német változatban Hansel és Gretel).

A cselekménynek számos változata létezik, de a legnépszerűbb az volt, hogy az apa és az anya, akik éhen haltak, úgy döntöttek, megeszik gyermekeiket. A gyerekek, amikor meghallották, hogy szüleik élesítik a késeiket, berohantak az erdőbe - ott várni, amíg anya és apa éhen halnak. Útközben a fiú köveket dobált, nehogy eltévedjen. Miután egy kis időt töltöttek az erdőben, a gyerekek is éhezni kezdtek, és csendben visszakúsztak a házba. Ott hallották szüleik beszélgetését, akik kaptak valahol egy kis kenyeret, és most azon keseregtek, hogy van kenyér mártáshoz, de a szemtelen húsétel elkerülte őket. A gyerekek elloptak egy darab kenyeret, és visszamentek a bozótba. De most a fiú morzsákkal jelölte ki az utat, amit a madarak azonnal felcsipkedtek, szintén éhségtől őrjöngve. Miután befejezték a kenyeret, a gyerekek úgy döntöttek, hogy meghalnak - majd kimentek a kenyérből készült házba! És az ablakokat még búzakalács bélelte! Ezután minden a már megszokott pályán halad. De a végén a gyerekek boldogan térnek haza, és nemcsak zsák friss kenyeret visznek magukkal, hanem egy jól megsütött boszorkányt is. Így a szülőknek már nem kell megenniük a gyerekeiket. Mindenki boldog, mindenki ölelkezik. Az idő múlásával a mese megváltozott. Az éhség, mint a főszereplő továbbra is megmarad, de most a szülők egyszerűen megszabadulnak a felesleges szájtól, és elviszik gyermekeiket az erdőbe. A ház mézeskalácsházzá változik, mert ma már nem lehet kenyérrel csalogatni a kishallgatókat a boszorkányhoz, a sült boszorkány pedig a kemencében marad, anélkül, hogy a családi asztalra kerülne.

Hófehér

A mesék Aarne-Thompson osztályozási rendszerében a Hófehérke a 709-es számmal szerepel. Ez Dorothea Wiemann népi mesemondó egyik híres elbeszélése, amelyet Grimmék rögzítettek, és nagyjából ők is felpuhítottak, bár a Disney-rajongók nem fogják jól érezni magukat. a Grimm változattal.

Nos, először is, Hófehérkét, a királynő mostohalányát is meg akarták enni - mint e nélkül a mesében? A mostoha megkövetelte a szolgálótól, hogy miután megfojtotta az idegesítő lányt, vigye be a tüdejét és a máját a királyi konyhába, amit még aznap felszolgáltak egy vidám kastélyvacsora alkalmával (a belsőségekről kiderült, hogy szarvas, mert a lány megvesztegette a szolgálót szépségével és fiatalságával). Hófehérkét elfogja hét hegyi szellem, akiknek szintén tetszik a szépsége – olyannyira, hogy úgy döntenek, maguknál tartják a lányt. Hófehérke mérgezett almától való halála után a koporsót a holttestével együtt kiállítják a hegyen, és ott látja őt az arra járó herceg.

Továbbá a Grimmek némi habozással azt írják, hogy a herceg szerette volna magához vinni a halott lányt, mert úgy nézett ki, mintha élne, és nagyon szép. Ne gondoljunk rosszra a hercegről – lehet, hogy ő a Csipkerózsika kedvesével (lásd lent) ellentétben csak őszintén és nemesen kiállítja őt a helytörténeti múzeumban. Ám miközben a gnómokkal alkudoz a holttest váltságdíjának jogáról, szolgái ledobják a koporsót, a halott lány leesik, a lány szájából kirepül egy darab alma – és mindenki él és boldog. Nos, kivéve a mostohaanyámat. Mert izzó vascipőt húztak a királynő lábára, és egy égő kályhán táncolták, amíg meg nem halt.

alvó szépség

Igen. Természetesen megcsókolta… Nem, ennek a rendkívül népszerű cselekménynek az ősi változataiban, amelyek első feljegyzései a XII-XIII. századból származnak, minden másképp történt. Fél évszázaddal Perrault előtt, a 17. század 30-as éveiben pedig Giambattista Basile olasz gróf, egy másik népmesegyűjtő jegyezte fel részletesebben a cselekményt.

Először a király megnősült. Másodszor, miután talált egy lányt aludni egy elhagyatott kastélyban az erdőben, nem korlátozta magát egy csókra. Ezt követően az erőszaktevő sietve távozott, és a lányt anélkül, hogy kijutott volna a kómából, időben ikrek - egy fiú és egy lány - oldották meg. A gyerekek átkúsztak az alvó anyán, tejet szoptak, és valahogy túlélték. És ekkor a fiú, aki elvesztette anyja mellét, az éhségtől szívni kezdte az anyja ujját, és kiszívta az ott ragadt átkos szálkát. A szépség felébredt, megtalálta a gyerekeket, szemlélődött és az éhhalálra készült egy üres kastélyban. Ám az arra járó királynak csak eszébe jutott, hogy tavaly nagyon jó időt töltött ezekben a bozótokban, és úgy döntött, megismétli az eseményt. A gyerekeket megtalálva tisztességes emberként viselkedett: látogatni kezdett és ételt szállított. Ekkor azonban a felesége közbelépett. Megölte a gyerekeket, hússal etette apjukat, a Csipkerózsikát pedig máglyán akarta elégetni. De aztán minden jól végződött. A királyné mohó volt, és megparancsolta, hogy lopja el a lánytól az arannyal hímzett ruhát. A király, miután megcsodálta a fiatal meztelen szépséget egy rúdra kötözve, úgy döntött, sokkal mulatságosabb lenne tűzre küldeni öreg feleségét. A gyerekeket pedig, mint kiderült, a szakács mentette meg.

Rapunzel

És itt általában minden rendkívül ártatlan. Tekintsük az egyetlen különbséget a Disney-sztori és a Grimmék által rögzített eredeti verzió között, hogy Rapunzel nem szökött el a herceggel sehova. Igen, felmászott a toronyba a kaszáján, de egyáltalán nem azzal a céllal, hogy férjhez menjen. És Rapunzel sem rohant a pampákhoz. Nagyon gyorsan kiszabadult, amikor a boszorkány észrevette, hogy a szépség fűzője már nem konvergál a deréknál. A német falvakban, ahol sok fiatal hölgy dolgozott szolgálóként gazdag házakban, ez a telek nem volt olyan mesés. A boszorkány levágatta Rapunzel haját, a herceget pedig büntetésből szeme nélkül hagyta a boszorkány. Ám a mese végén minden újra megnő számukra, amikor az erdőben vakon bolyongva a herceg belebotlott ikergyermekeibe, akik ennivalót kerestek az éhes és boldogtalan Rapunzelnek.

Hamupipőke

Charles Perrault különösen szorgalmasan dolgozott a „Hamupipőke” mese cselekményén, gondosan kitisztítva belőle minden homályt és minden súlyos misztikát. Így jelentek meg tündérek, Mirliflora hercegei, kristálycipők, tökkocsik és egyéb szépségek. De a Grimm testvérek lejegyezték Dorothea Wiemann népi mesemondó egy változatát, amely sokkal közelebb állt ennek a mesének a népi változatához.

A népszerű változatban Hamupipőke szaladgál ruhát kérni a bálokhoz az anya sírjára, aki felkel a koporsóból, hogy felöltöztesse lányát (Grimmék, ha belegondolunk, a zombi anyát egy felrepülő fehér madárra cserélték. a sírba kötegekkel a fogában). A bálok után a lány megszökik a herceg elől, aki nem annyira férjhez akar menni, mint azonnal szaporodni. A lány felmászik a körtére, majd a galambdúdra. A herceg ezeket a dombokat fejszével vágja, de Hamupipőke valahogy elbújik. A harmadik bálon a herceg egyszerűen a lépcsőre ragaszt egy fürge szépséget, és megtölti gyantával. De Hamupipőke kiugrik aranycipőjéből, és gyantával borítva ismét elragadtatják, megmentve a becsületét.

Ekkor a szenvedélytől teljesen őrjöngő herceg úgy dönt, hogy megígéri, hogy feleségül veszi a fiatal hölgyet. Miközben Hamupipőke azon töpreng, hogy hihet-e szavait, még akkor is, ha az egész királyságnak kihirdetik, a herceg cipőkkel járni kezd. A nővér levágja a lábujjait, hogy beleférjen a cipőbe, de csúnyán sántít benne, és útközben veszít. A húga levágja az egész sarkát, és simán sétál, de a fehér galambok megtévesztik a herceget és kíséretét. Amíg a nővérek a véres csonkokat kötözik, megjelenik Hamupipőke, és kirázva a vért a cipőjéből, felveszi.

Mindenki el van ragadtatva, a herceg és Hamupipőke összeházasodnak, a fehér galambok pedig kiszúrják a nővéreinek a szemét, mert kényszerítették Hamupipőkét a ház takarítására, és nem engedték el a bálba. És most a nővérek, vakok és szinte lábatlanok, mászkálnak a városban és alamizsnáért könyörögnek, megörvendezve Hamupipőke szívét, aki egy jóképű herceggel él egy hangulatos palotában.

Három Medve

Most a Masenkáról szóló történetet, aki három medvéhez látogatott el, hogy kipróbálja az ágyukat és a tálakat, a miénkként fogjuk fel. És itt alapvetően tévedünk. Ez a "The Three Bears" nem is egy nemzetközi vándor cselekmény - ez egy tisztán skót mese, amely az angol folklórba is bekerült.

Lev Tolsztoj oroszosította. Ő fordította le ezt a mesét, miután elolvasta Robert Southey előadásában (Southey meséje 1837-ben jelent meg). Az eredeti, folklór változatban a medvék voltak az örök rókáik, és vagy menekülnie kellett a medvék elől, amilyen gyorsan csak tudtak, vagy mégis sikerült lehúzniuk róla a bőrt, amin később a legkisebb medve szeretett melegedni. mancsát, a kandalló előtt ülve. Robert Southey a főszereplőt kis öregasszonnyá változtatta. Az öregasszony sorsa homályos maradt. Így hangzik Southey meséjének vége:

„Az öregasszony kiugrott az ablakon, és vagy kitörte a nyakát az esésben, vagy beszaladt az erdőbe és eltévedt, vagy épségben kijutott az erdőből, de a rendőr elfogta és a javítóintézetbe küldte. csavargóként nem mondhatom. De a három medve soha többé nem látta őt."

A mi Lev Nyikolajevicsünk pedig nem akart tudni egyetlen vénasszonyt sem, és hősnőt csinált egy kislányból, aki épségben megszökött a medveerdő borzalmai elől.