Cikk az ószövetségi korszak kultikus gyakorlatairól

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Jelenleg a bibliai kor kultuszgyakorlatainak története nem tekinthető kellően tanulmányozottnak. A szőlőbor italozásáról és feláldozásáról létező hipotézisek spekulatívak, megalapozatlanok, vallási dogmákon alapulnak.

A kritikai elemzésre tett kísérletek (V. Bogoyavlensky, Bacchioli, P. I. Klimenko) arra utaltak, hogy a kultikus gyakorlatokban nem erjesztett szőlőbort, hanem szőlőlevet használtak, amelyet a Biblia bornak nevez. A kutatók ugyanakkor csak az Ószövetség könyveinek szövegelemzésére hagyatkoztak, figyelmen kívül hagyva a kultuszgyakorlatok történeti fejlődését, a bibliai események résztvevői és kortársai világnézeti sajátosságait, a zsidó kultúra befogadását. a globális vallási kultúrában, amely akkoriban széles körben alkalmazta az "istenitalok" eksztatikus kultuszát a jó és rossz tudás fájáról.

A tudás fájának gyümölcsei és nedve csodaszer hatásúak voltak, i.e. minden betegségre gyógyírt jelentettek; meghosszabbította az életet, vagy akár halhatatlanná tette az embert. Igazságos, ragyogó utódokat szültek; hozzájárult a győzelemhez, szerencse, siker minden igyekezetben; dúsított, lehetővé tette, hogy kincseket és ásványokat találjon. Az istenek italai jámborrá és lelkiismeretessé tették az embert; erőt és kitartást adott; ismereteket adott a múlt, a távoli jelen és a jövő eseményeiről. Pszichotronikus fegyverként és hírszerzési eszközként használták őket; A tudás fájának „aranyalmái” megnyitották a tisztánlátás képességét; kommunikálni az elhunyttal; "egyenlővé tette az embert az istenekkel"; új ismereteket fedeztek fel, és ez messze nem a hatások teljes listája.

Az ember kapcsolata a jó és a rossz tudásának fájával és annak gyümölcseivel – az istenek levével és italaival, amelyek alapján gömb alakú rituális edényekben, az úgynevezett „aranyalmában” van a központi téma! ókori irodalmi emlékek, mitológiai és tündérmesék.

Holger Pederson és Alfred Trombetti nyelveinek monogenezis elmélete és az abból extrapolált, különböző népek ősi mítoszainak monogenezis elmélete alapján, a tudás fájának biológiai leírásainak elemzése után, az "italok pszichotróp hatásainak elemzése" alapján. az istenek" a különböző népek meséiben és mítoszaiban, valamint a kulturális lábnyom nyelvi elemzésében biológiai definíciót kapott a jó és a rossz tudásának fája egy fűz, egy fűz. Ennek az állításnak az alátámasztására több mint harminc bizonyítást javasoltak, amelyeket a "The fulcrum -" Kezdetben a … szó volt a könyvben. A „bor” szó etimológiája a „vin” szavakra nyúlik vissza – a pamíriak és a jelek szerint a boreaiak nyelvén egy fűzfa fülbevaló, és a „borostyán” – a fűzfa, a tudás fája. A bor „ivino”, kicsinyített „i”-vel a szó elején, ital a borostyánból, a tudás fáiból, az „istenek italainak” egyik neve.

A vízbe áztatott egynyári fűzfavesszőket kezdetben nyomókövekben, majd habarcsban préselték ki. A fűz levét szűrővel, fehér bikagyapjúból készült szivaccsal gyűjtötték össze, amit szarvba, charába, testvérbe stb. és vízzel hígítva mézzel - antimon; tej - haomu, szóma; ayranom - amrita; szőlőlé - ambrossia.

A liturgia szertartásában áldozatot hoztak: folyékony ételt, bort a tudás fájáról, istenek italát; szilárd étel - áldozati kenyér vagy áldozati állat parázson sült húsa; áldozás szóval - ima, néha mantrának vagy pirítósnak nevezik. Egy pszichedelikus, nevezetesen hipnotikus hatást használtak ki.

Az egynyári, azonos hosszúságú, szalaggal vagy övvel átkötött, áldozati rítusban összepréselésre előkészített fűzfavesszőket a Rigvedában áldozati szalmának, avesta nyelven barsmannak, a görögök kalapácsnak, a latinok fasciának nevezték. fascina. A hatalom szimbólumaként látjuk őket az amerikai fillér hátoldalán, Franciaország címerén, az Egyesült Államok Képviselőháza emelvényének oldalain, az Orosz Büntetés-végrehajtási Szolgálat címerén, stb.

A bibliai Júdea az Európából, Ázsiából és Afrikából érkező kereskedelmi utak kereszteződésében helyezkedett el. A zsidó nép kultúrája nem fejlődhetett elszigetelten, és része volt annak a világkultúrának, amely az istenek fűzfából készült italait használta a rituális gyakorlatok során. De ha hinni a Biblia 1876-os zsinati fordításában, akkor az ókori zsidók a kultuszban valamilyen oknál fogva nem az istenek fűzfa italait használták, mint minden más akkori nép, hanem alkoholos szőlőbort, ellentétes pszichotróp hatásokkal..

A lakosság nagy része ismeri az 1876-os Ószövetség zsinati fordítását, amely a maszoréta szöveg héber fordítása, figyelembe véve a Septuagintát - egy görög fordítást. Oroszra fordítva a jelentés jelentős része elveszett és eltorzult.

A zsidók által az istenek italainak és jelzőinek jelölésére használt tizenhárom szót a Septuagintában egyetlen görög szóval fordították le – az oinos szót, amely oroszra fordítva szőlőbort kezdett jelenteni. A fűz szőlő és fűzfa ág szavakat szőlőnek fordítják. A „fűzfülbevaló” vagy „fűzfafürt” jelentésű kifejezést pedig „fürt”, „szőlőbogyó”, „gyümölcs” vagy „szőlőfürt”-nek fordítják. És maga a "bor" szó akkoriban teljesen más jelentést hordozott, és pszichedelikus hatású, fűzfalevet tartalmazó italt jelentett. Egyfajta híd az Istennel és a szellemi világgal való kommunikációhoz. Próbáljuk meg rekonstruálni az elveszett tudást az orosz Biblia zsinati fordításának szövegei alapján. E szövegek elemzésében segítséget nyújt egy elektronikus formátumú szimfónia és párhuzamos fordítású kiadások. A bibliai szimfónia tanulmánya (a „bor” szóval azonos tövű szavak bibliai szimfóniája) 13 héber szót tár fel, amelyek az Ószövetség zsinati fordításában „szőlőbor”-nak fordíthatók. Strong számai: 0809, 1831, 2534, 2561, 2562, 3196, 4197, 5262, 5435, 6071, 7941, 8105, 8492.

Ebből a 13 szóból 9 esetében a "bor" és a "szőlő" jelentése a fordítók szerint az egyetlen vagy a fő fordítási szó. Ezek a Strong-számú szavak és a használat gyakorisága az Ószövetségben a bor és a gyümölcslé jelentésében: 2561 Hemer: bor: 1; 2562 Hamar: bor: 6; 3196 Yayin: bor: 133; 4197 Mezeg: aromás bor: 1; 5435 Koca: (alkoholos) ital, bor, búzasör: 1; 6071 Assiys: bor: 3 (lé: 2); 7941 Shekar: erős alkoholos ital: 21; 8105 Shemer: bor (üledéktől megtisztítva): 2; 8492 Tirosh: bor: 28 (lé: 8).

A „bor” jelentésében leggyakrabban használt szavak a 3196 „yayin”, 7941 „shekar”, 8492 „tiyrosh”.

A 3196 Yayin szó a Bibliában gyakrabban fordul elő, mint mások - 133-szor. Hasonlítsuk össze más nyelvek azonos gyökérszavaival: jajin (héber), vinum (latin), oinos = vinos (görög), vine (angol), wein (német), bor (orosz). Mindezekben a szavakban a „bor” gyökerét látjuk és halljuk, a „bor” pedig borostyán, fűzfa vagy fűzfülbevaló a boreaiak és pamíriak nyelvén. Egy másik átírásban a jajin szó wavinként fog hangzani, ahol a "wa" gyök jelentése "mag". Jajin - vavin - bor magja - borostyán magja vagy fűz fülbevaló - borostyán kezdete, fűz fülbevaló - borostyánlé. Ezt a szót görögül oinos - bornak fordítják. De egy megjegyzéssel. Az Oinos „fűzbor”, nem szőlőbor.

A 7941 shekar szó tulajdonképpen fűzlevet jelent (pszichedelikus hatással), szőlőborral keverve, hogy lassítsa a hatását és javítsa az ízt. A Bibliában az esetek túlnyomó többségében elítélik, mert A zsidók, akárcsak a bibliai idők többi népe, rendkívül negatívan viszonyultak az alkoholhoz.

A 8492 Tiyrosh szót "bornak" fordítják - 28-szor és 8-szor "léként". A Bibliában általában a „híd” szóval kombinálva, egy másik kiejtésben pedig a „must” szóval együtt található. De tudjuk, hogy a tudás fájáról származó istenek italait a különböző népek Hídnak nevezték (a szellemi világgal és Istennel való kommunikációra). Például az Írisz hídja - a szivárvány istennője, az istenek hírnöke a görög mítoszokból, ambrózus szandálban ábrázolva; A Heimdall-híd a skandináv mítoszokból.

A 4197 Mezeg szó "aroma, nektár, illatanyag"-nak fordítható.

Az 5435 Cove szó fordításban azt jelenti: "rituális, tudatmódosító ital az előrejelzésekhez".

A 6071 Asiys szó rokon értelmű 6072 Asas szóval rendelkezik a héber nyelvben, „összetörni, összetörni, taposni, taposni” (ivni mozsárban) fordítással. Tehát a 6071 Asiyis „törköly”, gyümölcslé (ivney), akárcsak a haoma szó – az ősi iráni (boreai) nyelvből fordítva – „törköly”.

Tehát gyakorlatilag az összes olyan kifejezés, amelyet a különböző nyelvek Bibliáiban héber nyelven „szőlőborként” fordítottak le, a tudás fájáról származó istenek italainak nevét és jelzőit jelölte. Most vegyük fontolóra a híres bibliafordítások más, az üzenetet eltorzító kísérőszavainak valódi jelentését.

8011 Eshkol - a "felemelkedés", "felemelő" feltételezett jelentése (a fűzfa fülbevalókról). Kapcsolódó szavak - "mozgólépcső"; (francia) escholade - rohamlétra, mászólétra. És az orosz Biblia fordításaiban - "szőlőfürt" 2 alkalommal.

6025 Enav – Feltehetően a „fagyöngy” jelentése – élősködő bokor a tudás fáján, vagy valószínűbb, hogy „boszorkányseprű”. És az orosz Bibliában hirtelen "szőlőnek" fordítják 2; "Szőlő bogyó" 2; "fürtök" 2, "szőlő", "szőlő", "szőlő", "szőlő", "szőlőből készült" (4952 + 6025), "bogyók" (811 + 6025), "bogyók" 3.

Egy hibás fordítás eredményeként hasonló szövegekkel rendelkezünk: „És eljöttek Aeshol völgyébe, megvizsgálták, és ott levágtak egy szőlő (0811) ágat (2156) egy fürt (0811) bogyóval (6025), és kettesével vitte rúdra; vittek gránátalmát és fügét is "(13:24), míg a fordítás más is lehetne:" És eljöttek a Mennybemenetele völgyébe (az égbe, a szent fák ligetének völgyébe – fűzfák, szerző megjegyzése) és megvizsgálta… És ott ástak egy szõlõt (0811) egy emelkedõt (2156) (fűz - a szerzõ megjegyzése) egy fagyöngy (vagy boszorkányseprû) (6025) egy hajtásával (0811), és kettõvel vitték rúdra; vittek gránátalmát és fügét is” (4Móz 13:24). És megint, mint látjuk, nem volt szőlő szaga.

Az 1219 Baytsar szó lehetséges jelentéssel: 1. vág (fűzfa), 2. megszelídít, hódít, 3. elérhetetlen, lehetetlen, az orosz Biblia helytelen fordításában úgy hangozhat, mint "szőlőszedők" 2. szőlőszedők. És az 5955 "Olela" szót "szedés", "szedés" jelentéssel ugyanabban a fordításban látjuk, mint "szőlőszedés".

A "szőlő" szó fordítása különösen érdekes. Tudjuk, hogy a modern orosz nyelvben a szőlő 1. fűz, 2. fűz - egynyári fűzfa, 3. szőlő szár. De az ókori boreai nyelvben a "szőlő" csak az első két jelentéssel bírt, mert a Paradicsomban, a boreai közösség lakóhelyén a szőlő nem nőtt és nem termesztették.

Az 1612 Gefen szó lehetséges jelentésekkel 1. szövésre szolgáló növény (kosarak), 2. szőlőtőke (fűz) - a fordításukban úgy hangzik, mint "szőlő" 14, "szőlő" 7, "szőlő" 6, "szőlő" 2, "szőlő "3", szőlő "3, stb., összesen 54 alkalommal.

A 2156 Zemora, zemor - "ág", "hajtás", fordításban már "szőlőágak", "szőlőágak", "szőlőágak" lesz.

A 8321 Sorek vagy Soreka szó - a "válogatott szőlő", "a legjobb szőlő" fordításával a zsinati fordításban úgy hangzik, mint "a legjobb szőlő szőlője", "válogatott szőlő". A "Sorek" szó valódi jelentése inkább "letörés, fascia, fascina, hrivnya, barsman, áldozati szalma". Egynyári, azonos hosszúságú, csokorba gyűjtött, negyven darabos fűzfavessző, egy áldozati rítusra előkészítve és szalaggal - ez egy sorek - egy válogatott szőlővel átkötve. Sorek (8341) - ez ugyanaz a letörés, a hatalom szimbóluma, amelyet az amerikai fillér hátoldalán és Franciaország címerén látunk.

Szavak 5139 Naziir, Nazir - 1. körülmetéletlen szőlő (fűzfa), 2. Názáreti, 3. beavatott, herceg, herceg; 5144 Nazar – názáretinek lenni; 5145 Nezer - 1. názáreti, 2. nyíratlan haj, 3. korona (király vagy főpap); ezek mind a fűz szőlőhöz kapcsolódnak, és semmilyen módon nem hozhatók kapcsolatba a szőlővel és a szőlőborral. Ezért a kapcsolódó szavak 5257 Nesiyk - libation; 5261 Nesak - szabadulás és 5262 Nesak - libation; semmilyen módon nem hozható kapcsolatba a szőlőborral. Éppen ellenkezőleg, felfedik az embernek a tudás fájához és annak nedvéhez fűződő kapcsolatának bizonyos aspektusait. És a "názáreti" szó ugyanazt jelenti, mint a zsidó (héber) - egy fűzfa szőlőből kifolyó személy, aki fogadalmat tett, hogy nem érinti a szőlőt és nem iszik szőlőbort.

Az eredeti forrás szavainak valódi jelentése alapján Ön maga is fordíthat verstöredékeket a "bor", "szőlő", "szőlő" (ág, fürt, szőlő, bogyó), "részeg", " erős ital” és „borprés”.

Soroljuk fel ezeket a töredékeket a Pentateuchus szövegében:

1Móz 9:21, 24; 1Móz 14:18; Genesis 19:32-35; 1Móz 27:25; 1Mózes 27:28, 37; 1Mózes 35:14; 1Móz 40:9-13, 20, 21 1Móz 49:11-12; Ex 22:29; Ex 23:25; Ex 29:40; Ex 32: 6, 18; Lev 10:9 Oroszlán 19:19 Oroszlán 23:13 Oroszlán 25: 3-5, 11 Lev 26:5 6. szám: 1-4, 20 Num 13:24 15. számok: 5, 7, 10 Num 16:14 Num 18:12; 4. szám 18:27, 30; 20:5, 28:7; 4Móz 28:14; 5Móz 6:11; 5Móz 7:13 5Móz 8:8; 5Móz 11:14; 5Móz 12:17 5Móz 14:23 5Móz 14:26; 5Móz 15:14; 5Móz 18:4; 5Móz 20:6; Deu 21:20; 5Móz 23:24; Deu 28:30, 39; Deu 28:51; 5Móz 29:6; 5Móz 32:14; 5Móz 32: 32-33, 38; 5Móz 33:28.

A torzítások kijavítása után a Biblia új jelentéssel telik meg. Az angyal görögül fordítva "hírnök", "hírnök". Aztán az evangélium, és 1918-ig Ivangelia „a fűzfák üzenete”, „a fűzfák hirdetése”, „a tudás fájának híre”. Nem a szőlő, hanem az Izhitsa révén Ivangelie a fűz üzenete.

Következtetések:

1. Az a feltételezés, hogy Jézus Krisztus, az apostolok és más akkori zsidók szőlőborból származó alkoholt használtak fő hatóanyagként, dogma, és tudományosan nem bizonyított.

2. Minden okkal feltételezhető, hogy kezdetben a kereszténység az istenital-kultusz evolúciós fejlődése volt – a tudás fájáról – a fűzről.

3. Az orosz Biblia maszorecki szövegének zsinati fordításában a szőlőre való utalásokat sejtették a fordítók, ezért a tudás fájáról - fűzről szóló üzenet fő jelentése elvész, eltorzul. A fordítás nem pontos.

4. Feltételezhető, hogy a tudás fájának kultuszának az oroszországi alkoholkultuszra való felváltása elsősorban az orosz ortodox egyház 1666-1667-es szétválásának eseményei során történt. A Sztyepan Razin parasztháborúban, a puskalázadásokban, a Szolovecki-kolostor szerzeteseinek felkelésében és a Pugacsov-lázadásban a régi rituálék visszaállítására tett kísérletek nem jártak sikerrel.

Irodalom:

1. Biblia. Orosz Biblia Társaság. Moszkva: 2005.

2. Prédikációk, szavak, tanítások. Bulat. Tver. 2008. III. kötet. S. 390-422.

3. Bakkioki S. Bor a Bibliában. Élet Forrása. 2005.

4. Klimenko IP Tanúsító munka "A bor képe és jelentése Moiseev Pentateuchjának szövegeiben." Moszkva: 2011.

5. Zaitsev SN A támaszpont - "Kezdetben volt egy szó …". heColor. N. Novgorod. 2009, p. 224-253.

6. Biblia kiadó: Biblia szimfónia héber és görög szótárral.

7. Szimfónia a Szentírás kanonikus könyveiről héber és görög indexekkel / Keresztény Társaság „Biblia mindenkinek”. SPb, 2003. 8. Biblia egyházi szláv, orosz, görög és latin nyelven [Elektronikus forrás] // Ortodox enciklopédia "A hit ábécéje"