Bűntudat valaki más bűnei miatt vagy a prostitúció története Oroszországban

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Tulajdonképpen. A festmény körül a művész életében sok pletyka keringett. Ki volt az a nő, akit a vándor ábrázolt? A szerző nem fedte fel ezt a titkot, és jelenleg sok érdekes verzió létezik a leghíresebb "Ismeretlen" prototípusáról.

Sokan azzal érvelnek, hogy az „ismeretlen” egy olyan nő kollektív képe, aki nem szolgálhat követendő példaként. Állítólag Kramskoy képet festett a társadalom erkölcsi alapjainak feltárása érdekében - a festett ajkak, a divatos drága ruhák gazdag nőt adnak ki a nőben. A kritikus V. Stasov (1824-1906) ezt a képet "The Coquette in a Carriage" nevezte, más kritikusok azt írták, hogy Kramskoy "egy drága kaméliát" ábrázol, "a nagyvárosok egyik ördögét".

Sem Ivan Kramskoy levelei, sem naplói nem tesznek említést ennek a nőnek a személyiségéről. Néhány évvel a kép megjelenése előtt megjelent L. Tolsztoj Anna Kareninája, ami miatt egyes kutatók azt állították, hogy Kramskoy a regény főszereplőjét alakította. Mások hasonlóságot találnak Nasztaszja Filippovnával Dosztojevszkij Az idióta című regényéből.

A legtöbb kutató mindazonáltal hajlamos azt gondolni, hogy a prototípus nem irodalmi, hanem egészen valós eredetű. A külső hasonlóság arra késztetett bennünket, hogy a művész a gyönyörű Matryona Savvishnát ábrázolja - egy parasztasszonyt, aki Bestuzhev nemes felesége lett.

Makszim Gorkij (1868-1936) az egyik Blokról (1880-1921) szóló esszében idézi egy prostituált történetét, amelyet felvett egy mulatságos epizódról, amely a költővel történt a Szentpétervári Karavannaja utcai vendégház egyik szobájában. Pétervár.

Egyik ősszel, nagyon későn és, tudod, latyakban, ködben […] az Italyanskaya sarkán egy tisztességesen öltözött, jóképű, nagyon büszke arc hívott meg, még azt hittem: külföldi […] Jöttek, teát kértem; telefonált, és a szolga nem jött, aztán ő maga bement a folyosóra, és én olyan fáradt vagyok, kihűltem, és a kanapén ülve aludtam el. Aztán hirtelen felébredtem, láttam: mellette ült […] "Jaj, elnézést, mondom, most levetkőzöm." Ő pedig udvariasan elmosolyodott, és azt válaszolja: "Ne aggódj." Leült mellém a kanapéra, a térdére ültetett és a hajamat simogatva azt mondta: "Na, aludj még egyet!" És - képzeld csak! - Megint elaludtam, - botrány! Persze megértem, hogy ez nem jó, de - nem tehetem! Olyan gyengéden megráz, és olyan jól érzi magát vele, hogy kinyitom a szemem, mosolygok, és ő mosolyog. Azt hiszem, még teljesen elaludtam, amikor finoman megrázott, és azt mondta: "Nos, viszlát, mennem kell." És huszonöt rubelt tesz az asztalra. – Figyelj, mondom, hogy van? Persze nagyon zavarba jöttem, elnézést kérek […] És halkan felnevetett, kezet fogott velem és még meg is csókolt.

Paráznaság ingyen

Véleményünk szerint ez a történet nagyon pontosan közvetíti az orosz kultúra egyik jellemzőjét - aszexualitását a nyugati civilizációhoz képest. A fiatal hölgy itt sem nőként mutatkozott meg. És ezért fizetik, nem egy nőt fizetnek, hanem egy személyt - egy szenvedő embert nem nélkül. Egyetért azzal, hogy egy ilyen epizód aligha volt lehetséges Franciaországban vagy Németországban. Értékrendszerünk ezen jellemzőjének egyik megnyilvánulása a bordélyházak hosszú távú hiánya volt Oroszországban. Európával ellentétben mi nem örököltünk olyan ősi szexuális kultúrát, amelynek elvei sikeresen versenyezhettek volna a keresztény etikai normákkal: Oroszországban a 18. század elejéig az egyházi bíróságok még „szexuális bűncselekmények” ügyében tárgyaltak. Tehát az egyházi normák szerint a közösülés során csak a misszionárius pozíció volt megengedett, amikor a férfi felül volt. A "nő a tetején" pózt háromtól tíz évig terjedő bűnbánattal büntették. A „mögötti ember” pózt állati paráznaságnak nevezték, és kiközösítéssel büntethető.

A 17. század közepéig nincs bizonyítékunk arra, hogy Moszkvában voltak bordélyházak. Nem, természetesen volt kicsapongás a házasságon kívüli kapcsolatok értelmében, és Domostroyban elítélik, de nagyon óvatosan kell beszélni a vénás kicsapongásról. Természetesen számos titkos bordélyház létezett a kocsmáknál. A testi szerelem azonban itt általában a durva részeg közösülésre korlátozódott a hátsó udvarban. Nem kell semmiféle erotikáról beszélni, ami hasonló például a reneszánsz erotikához.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). „Jelenet egy bordélyházban” (1630-as évek). Oroszország egészen a 19. századig nem tudott ilyesmiről, de akkor a legtöbb nagyváros éttermében és kávézójában lehetett üres prostituáltat bérelni. A „Kvisisan” (1910) esszéjében Jurij Angarov publicista az egyiket így jellemezte: „Csúnya látvány! Itt-ott színes szövetek, boák, kabátok, szalagok, hatalmas kalapok tömege kápráztatja el a szemet. A testtartások, gesztusok, beszélgetések cinizmusa dacol a leírással […] Csókolják, ölelik, zúzzák a nők mellét…"

A kocsmától a bordélyig

A prostituáltak oroszországi jelenlétéről csak attól a pillanattól tudunk biztosan, amikor az állam harcolni kezd ellenük. 1649-ben Alekszej Mihajlovics cár (1629-1676) rendeletben utasította a járőröket, hogy gondoskodjanak arról, hogy az utcákon és a sávokon ne legyen szajha. II. Péter (1715-1730) 1728-as rendeletéből tudjuk, hogy Szentpéterváron már voltak titkos bordélyházak. Azt azonban nem tudjuk, hogy mennyiben különböztek a régi kocsmáktól. Az 1753-as ügy, amelyet egy titkos bordélyház tulajdonosa, egy bizonyos drezdai német nő ellen indítottak, aki Szentpéterváron telepedett le, a legelső arisztokrata bordélyházról szól. Az intézmény női alkalmazottai külföldiek voltak.

Ezek és az azt követő állami prostitúciós próbálkozások azonban nem jártak túl nagy sikerrel, a hatóságok taktikát változtattak. Most a prostitúció állami ellenőrzés alá vétele volt a feladat, elsősorban a szifilisz és más szexuális úton terjedő betegségek terjedésének megállítása érdekében. Ezek az erőfeszítések egy 1843-as rendelettel zárultak, amely legalizálta a prostitúciót. Ettől a pillanattól kezdve a rendőrség megkezdte az engedélyek kiadását legális bordélyházak megnyitásához állami orvosi felügyelet mellett. Megkezdődött az orosz prostitúció "aranykora", amely 1917-ig tartott, és természetesen befolyásolta az orosz szexuális kultúra kialakulását, de nem tudta segíteni abban, hogy túllépjen a kamaszromantika határain.

A prostituáltaknak két fő kategóriája volt Oroszországban: jegy és üres. Ezek között voltak a rendőrségen nyilvántartott szerelmi papnők. Az elsők bordélyházakban éltek, és hetente kétszer egy meglehetősen megalázó orvosi vizsgálaton kellett részt venniük a szexuális úton terjedő betegségek feltárása miatt. Útlevelük nem volt: a rendőrségen kellett hagyniuk, helyette egy „sárga jegyet” kaptak – ez az egyetlen személyazonosságukat igazoló, hivatásuk gyakorlásához való jogot igazoló dokumentum. Nem volt szabad útlevélre cserélni. A "jegy nélküli" prostituáltakat pénzbírsággal sújtották.

A "sárga jegy" elnevezés eredete nem teljesen világos. A papír fehér volt, de valószínűleg rossz minőségű, és gyorsan megsárgult. Egy másik változat I. Pál (1754-1801) rendeletére emlékeztet, amely elrendelte, hogy minden prostituált sárga ruhát viseljen. A rendeletet azonban a császár halála miatt nem hajtották végre.

Az üres prostituáltak abban különböztek a jegyesektől, hogy bérelt lakásuk volt, és viszonylagos mozgási szabadságot biztosítottak a stricik irányítása alatt, akik a lányok bordélyházi háziasszonyait helyettesítették. Az általa kiállított személyi igazolvány - az "üres" - olyan volt, mint egy "sárga jegy", de tulajdonosai csak hetente egyszer kereshettek ügyfeleket a város utcáin, és fizikailag is megjelenhetnek. Az 1889-es népszámlálás szerint Oroszország területén 1216 bordélyház kínálta szolgáltatásait, amelyekben 7840 prostituált élt. Több üres volt – 9763. Összesen – 17603 könnyed erényű lány felügyelt.

Ugyanaz a "sárga jegy". "És fújnak az ősi hiedelmek / Rugalmas selymei / És gyásztollas kalap / És keskeny kéz a gyűrűkben …" (A. Blok. "Idegen"). Jurij Annenkov (1889-1974) művész így ír emlékirataiban: „A diákok fejből ismerték Blok idegenét […] Két lány ugyanattól a Podyachnaya utcai úrnőtől, Szonja és Lajka nővérnek öltözve vándorolt Nyevszkij mentén, kötődve. fekete struccok a kalaptollaik. „Idegenek vagyunk – mosolyogtak –, a valóságban is lehet egy elektromos álmot.

Bordély félelmek

A szabadszakmában dolgozó nők sorait főként két forrásból - a parasztságból (a prostituáltak összlétszámának 47%-a) és a burzsoáziából (36%) - pótolták. Az utóbbiak a múltban rendszerint szobalányok, varrónők, varrónők és néha gyári munkások voltak. A legtöbben munkakeresés közben szerelmesházakba kerültek. Különleges ügynökök a nyomukra bukkantak, és színesen leírva a szabad nők gondtalan életkörülményeit, élő javakká változtatták a bennük bízókat. A statisztikák szerint azonban a bordélyházakba toborzott személyek száma elenyésző volt azon parasztasszonyok és polgárasszonyok számához képest, akik megbecsültebb megélhetési módot találtak. Ez a kérdés elgondolkodtat azon nők pszichológiai jellemzőiről, akik életüket Priapus szolgálatának szentelték.

A forradalom előtti és modern pszichológusok, mindenekelőtt Jurij Antonjan megfigyelései alapján bizonyos fokú valószínűséggel kijelenthetjük, hogy a prostituált válást elhatározó nő egyik alapérzése a szorongás, ami főleg kialakul. a szülőkkel való érzelmi kapcsolatok teljes hiányától korai életkorban… A prostituáltak szorongásának két jellemzője van, amelyek gyakran összefonódnak: az anyagi szükségletektől való félelem és a félelem attól, hogy a férfiak nem kedvelik őket. Ennek eredményeként hajlamosak a depressziós rohamokra, amelyeket saját kisebbrendűségük érzésének megtapasztalása és önmaguk függőnek, jelentéktelennek, sőt jelentéktelennek való felfogása kísér.

Ugyanakkor a prostituáltak lelki világa nagyon szegényes - nem olvasnak, nem járnak színházba (a XIX. századról beszélünk), személyiségük kiforratlan marad, amit néha összetévesztenek a gyerekes spontaneitással. Emiatt a könnyű erényű lányok vágya, hogy tartós társadalmi státuszt szerezzenek, gyakran csak arra korlátozódik, hogy szép életet éljenek, szabadon gazdálkodjanak a pénzzel. A 19. században a prostituáltak lelki táplálékát felváltotta a "románc" a szoba törzsvendégeivel vagy valakivel a cselédek közül, esetleg valamelyik barátnőjével az intézményben. Hiszen szinte állandóan be voltak zárva: betiltották a "sárgajegyet", megfosztották őket attól a joguktól, hogy szabadon kimenjenek a városba. Mindezek a kötődések azonban múlékonyak voltak: egy prostituált évente két-három bordélyházat cserélt. Ez volt a szabály az egész bordélyláncra: az ügyfélnek ne legyen jóllakottsága női dolgozóival.

De az alapvető szorongás csak az egyik tényező, amely egy nőt a testületbe küld. A második a szexuális közömbösség. Általában egy olyan gyermekben alakul ki, aki korán megérti, mi a szexuális szerelem. És azt kell mondanom, hogy sok parasztcsaládban a szülők szexuális kapcsolatai nem voltak elrejtve. Tehát ha az apa és az anya túlságosan kifejező vagy durva volt a szexuális életében, a gyermek veszélyben volt.

A harmadik, és Antonyan szerint a legfontosabb tényező a dezomatizáció, a saját test deperszonalizációja, amely a karakterstruktúra természetes sajátossága. A dezomatizált ember tudat alatt valami idegennek érzi a húsát, elszigetelve saját énjétől, amely szabadon manipulálható. Ez magyarázza a prostituáltak feltűnően hanyag hozzáállását a szexuális úton terjedő betegségekhez, a megverés, sőt a megölés lehetőségét. Mindezt mesterségük költségének tekintik.

Remélem, mindenki megérti, hogy a fent leírt pszichológiai jellemzőkkel rendelkező nők többsége nem lesz prostituált, ehhez valamilyen kísérő tényezőnek kell lennie, ami a testületbe küldi: szükség, csalódás az életben stb.

Sonechka Marmeladova - 50 kopecks

A bordélyházakat három kategóriába sorolták. A szerelmi örömök első órájában 3-5 rubelbe kerül. Éjszaka - 10-25 rubel. A második kategóriájú házakban - 1-2 és 2-5 rubel. Diákok, tisztviselők, tiszthelyettesek és szabadfoglalkozásúak jöttek ide. A harmadik osztályú bordélyházak voltak a legolcsóbbak, gyári munkásoknak és általános munkásoknak szánták: óránként 30-50 kopejkát, éjszakánként 1-2 rubelt hagytak itt.

A tizenkilencedik századi ezüstrubel vásárlóerejét tekintve megközelítőleg megegyezik a modern ezerrel. Furcsa módon a hívóprostituáltak mai árai, akik státuszukat tekintve a bordélyházak lakóihoz hasonlíthatók, szinte egybeesnek az egy évszázaddal ezelőtti árakkal.

A munkanap a bordélyházakban este öt órakor kezdődött. Mindenki nekilátott az öltözködésnek: meszelés, pirosító, antimon… Mindezt bőkezűen az arcra kenték, gyakran matrjoskává változtatták a lányt - tükröződött a szépség falusi elképzelése - „ami piros, az szép”. Egyesek alkarját tetoválások díszítették: szív nyíllal, galambok, szerelmesek vagy szeretők kezdőbetűi. A tetoválásokat a test intim részein alkalmazták, de a megjelenésük a bordély lakóit megvizsgáló orvosok szerint "szégyentelenül cinikus volt".

A nagyvárosokban a bordélyházak tulajdonosai a központ közelében igyekeztek elhelyezni létesítményeiket, hogy a potenciális ügyfél könnyen eljusson hozzájuk, és ne tartóztassák fel őket az utcai prostituáltak. De nem a közepén, hogy ne sújtsák a hatóságok szemét. A tartományokban viszont a piroslámpás negyedek a külterületekre kerültek.

Madame-t, a ház tulajdonosát a látogató ügyfelek fogadták. A látogatót a hallba vitték, ahol kiválaszthatta a neki tetsző kisasszonyt. Általában félmeztelenül várták. A drága házakban teljesen levetkőztek. A bordélyházak túlnyomó többsége kicsi volt - 3-5 fiatal hölgy, a nagyvárosokban - 7-10. Maga a bordély kora nem volt túl hosszú - 5-10 év. Voltak ugyan régebbiek, de nem sok volt belőlük.

Moszkva. Ház a Plotnikov Lane sarkán. Domborművei a szerelem papnői által megrajzolt orosz írókat ábrázolják. De ha Puskin (1799-1837) kapcsán a cselekmény egészen természetesnek tűnik, akkor az, hogy Lev Tolsztoj (1828-1910) és Gogol (1809-1852) hogyan került ide, rejtély. Mindketten magasszintű és őszinte moralisták voltak. Így emlékszik vissza Tolsztoj Kreutzer-szonátájának (1889) hőse a bordélyban tett látogatására: „Azonnal emlékszem, ott, anélkül, hogy kimentem volna a szobából, szomorúnak, szomorúnak éreztem magam, ezért sírni, sírni akartam ártatlanságom halála miatt., örökre tönkretett hozzáállásról egy nőhöz. Igen, uram, a természetes, egyszerű hozzáállás egy nőhöz örökre tönkrement. Azóta soha nem volt tiszta hozzáállásom egy nőhöz, és nem is lehetett volna. Parázna lettem. Fotó (Creative Commons licenc): NVO

Ó, ez nem könnyű munka…

A bordély osztálya a szolgáltatás színvonalától függött: a "lében" lévő nők száma (18-22 éves korig), az "egzotikus" jelenléte ("grúz hercegnők", "XIV. Lajos korának márkija"), "török nők" stb.), valamint a szexuális élvezetek. Természetesen a bútorok, a női ruhák, a borok és a rágcsálnivalók is mások voltak. Az első kategóriájú bordélyházakban selyembe temették a szobákat, gyűrűk, karkötők villogtak a munkásokon, a harmadik kategóriájú bordélyházakban csak szalmamatrac, kemény párna és mosott takaró volt az ágyon.

Dr. Ilja Konkarovics (1874–?) szerint, aki a 19. században prostitúciókutatással foglalkozott, drága prostituáltak házaiban „úrnőik a legkifinomultabb és legtermészetellenesebb kicsapongásra kényszerülnek, ennek érdekében a legfényűzőbben. Az ilyen házak közül még speciális eszközök is vannak, amelyek drágák, de ennek ellenére mindig találnak maguknak vevőt. Vannak házak, amelyek önmagukban valamiféle elvetemült kicsapongást művelnek, és szakterületük miatt nagy népszerűségre tettek szert. Ezeket a bordélyházakat kevés gazdag törzsvásárlónak szánták.

Lehetőség nyílik a drága bordélyházak egyik vállalkozásáról bővebben mesélni. Tükörrel díszített szobákról beszélünk. Több pár összegyűlt ott, alkohollámpákat gyújtottak, és elkezdődött a falatozás. Egy idő után az udvarhölgyek táncolni és vetkőzni kezdtek… végül az egész orgiával végződött, ami többször is visszatükröződött a tükrökben az alkohollámpák remegő fénye alatt. Azt mondják, a "látványosság" népszerű volt.

Az első kategóriába tartozó bordélyházakban a prostituáltak napi "normája" napi 5-6 fő volt. A második kategória - 10-12 és a legalacsonyabb - legfeljebb 20 (!) fő. Így az "átlagos" prostituált akár 1000 rubelt is keresett havonta. De a ¾-et Madame-nek adta, akivel teljes ellátást kapott. A 250 rubeles kereset azonban még ezzel együtt is igen tetemes volt (az üres prostituált feleannyit keresett, és megosztotta a stricivel is). Összehasonlításképpen: egy szolga 12 rubelt, egy textilgyár munkása 20 rubelt, a legmagasabb kategóriájú munkás 100 rubelt, egy fiatalabb tiszt 120 rubelt kapott. Természetesen a pszichológiai adottságokkal rendelkező prostituáltaknak eszébe sem jutott, hogy otthagyják szakmájukat, amíg magas a mellük.

Egy ilyen többé-kevésbé kényelmes egzisztenciát azonban meglehetősen rövid időre küldtek nekik. A szexuális úton terjedő betegségek, az alkohol és az életkor voltak pusztító kísérőik. Az orvosi bizottságok statisztikái szerint a 19. század végén a prostituáltak legalább 50%-a szifiliszben szenvedett, ami az antibiotikumok hiánya miatt gyógyíthatatlan volt, bár az orvosok tudták, hogyan lehet lassítani a kialakulását. Ezt a fertőzést szinte senki sem tudta elkerülni. Előbb-utóbb a betegség kórházi ágyra hozta úrnőjét, és onnan már csak egy út vezetett - a nyomornegyedekbe, hogy leélje rövid életét. Meglepő, hogy a korabeli orvostudomány miért nem ismerte fel a már létező, óvszernek nevezett óvszer használatának szükségességét.

Az alkohol is hozzájárult a prostituáltak korai öregedéséhez. Különösen a volt parasztasszonyok voltak rabjai, akik közül a legtöbb 10 év munka után alkoholistává vált. Státuszuk megromlott, a magasabb kategóriájú bordélyházakból alacsonyabbakba költöztek, és végül az utcára kidobva elpusztultak.

A bordély homlokzatára vörös lámpások felakasztásának hagyománya az ókorig nyúlik vissza, csak akkor lámpás helyett vörös fallosz volt. Ugyanazon Jurij Angarov véleménye szerint az egész Nyevszkij-kilátót vörös lámpákkal kellett volna megvilágítani. Esténként „tétlen emberek egész tömegei vannak, akik hajlamosak a kicsapongásra. Flörtölő lányok […], szentpétervári nyusák, akik jövedelmező munkát szeretnének kapni a karbantartónál […], gyászos hölgyek szimulátorok. Egyeseknek azt mondják, hogy a férjük meghalt; másoknak azt hazudják, hogy elvesztették a vőlegényüket, aztán elmennek egy étterembe."

Nincs szex

Az orosz szexuális kultúra történetének szociálidealista korszaka a huszadik század elején, az ezüstkor korszakában semmivé válik, amely végül magára a szerelem szenvedélyére, a minden komplexus nélküli élvezetre hívta fel a figyelmet. Ennek az átalakulásnak a lényegét Vjacseszlav Ivanov (1866-1949) jól kifejezte: „Minden emberi és világi tevékenység Eroszra redukálódik. Nincs többé esztétika, nincs etika – mindkettő erotikává redukálódik, és minden Erószból származó merészség szent.”

A folyamatot azonban megszakították az 1917-es események. A forradalmi kormány betiltotta a bordélyházakat, és prostituáltakat küldött Szibériába letelepedni. Az 1930-as évek közepére megszűntek. Csak néhányan maradtak, akik a szovjet elitet és a külföldieket szolgálták (általában hírszerzési célokra). De a szovjet emberek egyáltalán nem bánták meg a bordélyházak bezárását, a szovjet kultúrát ugyanaz az aszexualitás jellemezte - nem volt mit sajnálni.