Valódi elrendezések a pogányság és a kereszténység harcában. Az éhség tanulságai 1891-1893

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Az éhség katasztrófái lerombolnak az emberek tudatában, mindenekelőtt mindent, ami felszínes és mesterséges. Az úgynevezett "világvallásokon" az éhség közvetlenül és fájdalmasan támad. Nem, a "régi istenek" nem helyettesítik Krisztust, Allahot vagy Buddhát, és a druidák mágusokkal nem jönnek ki az erdőkből - senki sem emlékszik rájuk. Mindaz, amit például a szláv pogány istenségekről és hiedelmekről tudunk, a történészek fáradságos munkája, és nem „emberemlékezet” (valójában „emlékezik”, hanem valami más, amiről alább).

Az "éhes" reneszánsz, vagy ha úgy tetszik, a pogányság reconquista egyszerre megy végbe egyszerűen, ostobán és félelmetesen az "állami" vallás és a hatalom számára. Az 1892-es szörnyű éhségkatasztrófa hatalmas mennyiségű tényanyagot és elemzést biztosított a témában. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy egyrészt a nyilvánosságnak és személyesen Lev Tolsztojnak köszönhetően nagyszámú művelt és figyelmes ember dolgozott "éhségen", másrészt maga az egyház is intenzíven figyelemmel kísérte a helyzetet - a szinódus az egyházmegyéken keresztül. Az éhes tartományok nagyszámú jelentését, valamint falusi papokról és egyházi megbízásokról szóló jelentések érkeztek. A leghatékonyabb elemzés az „Isten békéje” című folyóiratban volt, ahol az 1892-94-es számokban rendszeresen elemezték és elemezték a különböző területről érkező üzeneteket. Számos elemző található az akkori évek orvosi jelentéseiben, valamint a pletykák és pletykák rendőrségi vizsgálataiban, amelyek zavargásokhoz, pogromokhoz és a hatóságokkal szembeni engedetlenséghez vezettek.

A nemzeti tudomány olyan csomói, mint Vjacseszlam Mihajlovics Naidis és Szergej Nyikolajevics Azbelev professzorok foglalkoztak az összegyűjtött anyagok tanulmányozásával és általánosításával. Az első és hatalmas alapozást pedig az 1872-74-es rémálom éhínségéből származó töredékes információk elemzésére tették. Alexander Afanasevich Potebnya akadémikus (Szó és mítosz. M.: Pravda, 1989).

Orvosi szempontból A. V. Pogozsaev (Apátia és éhezés // Orosz gazdagság. 1892. 4-5. sz.). Az Ethnographic Review magazin durva és igazi népi anyanyelvűeket posztolt.

Még Nyikolajics Miljukov Pál is azt írta, hogy az egyház számára a pogány fenyegetés teljesen valós ("Esszék az orosz kultúra történetéről", 2. kötet, 1. rész).

Korunkban Naydysh mellett I. N. Losev filozófusok írnak a témáról. és Sinelnikov S. P., akinek a "Voprosy filosofii" és a "Volga" folyóiratban megjelent cikkei belebökték a bejegyzés szerzőjét ebbe a témába.

Mi volt az igazi pogányság 1892-94-ben, milyen mechanizmusai, megnyilvánulási formái voltak, és milyen következményekkel járt mindez?

1. A pogánysághoz való visszatérést kiváltó mechanizmus.

1.1. A katasztrófa első jeleinél a falvakban mindenki keményen imádkozott, satukkal (bukhach) kötözve, elment minden istentiszteletre és vallási körmenetre. A papok édes jelentéseket írtak. Ugyanakkor felfigyeltek mindenféle hihetetlen pletykák és pletykák felbukkanására, amelyek eleinte nem tulajdonítottak különösebb jelentőséget (1898-99-ben, 1906-ban, 1911-ben az egyházi és világi hatóságok keserű tapasztalatok tanúsága szerint próbáltak reagálni a lehető leggyorsabban ebben az első szakaszban, de amikor nem volt idejük, akkor megkapták azt, amit Vikentij Veresaev és Mihail Bulgakov gyönyörűen leírtak.

1.2. Amikor a katasztrófa közeledett, a papok éles és váratlan fantasztikus kérdéseket kezdtek feltenni (mint például "igaz-e, hogy a császárnak látomása volt a világvégéről, és palotájában az ikonok vérben sírtak, a ló pedig emberi hangon beszélt?"). A fantasztikus kérdéseket fokozatosan felváltották a teljesen hétköznapi kérdések: "miért romlott el a kenyér", "miért betegszik meg a jószág", "miért dagad fel Kasyan gyomra, és miért hordja a szemetet?"És itt vagy acéltojások (ilyenre bukkantak), vagy speciális tudás (kevés volt) mentették meg a papot. Az „Istennek tetszik” válasz nem gördült fel, és azonnal felrobbanthatta a helyzetet (például mindenki kikerülhet a szolgálatból). Ha a pap tapogatózott valamiért, vagy karizmázni kezdett, akkor jött a második kérdés: hogyan kapcsolódik ez a bizonyos pi * dec a pletykákhoz és beszélgetésekhez? Meg tudják mondani az igazat?

Ez egy villa volt: az "igen, kapcsolódik" válasz alapértelmezés szerint elfogadhatatlan volt, a "nem, nem kapcsolódik" válasz azonnal bizalmatlanságot szült a pap kompetenciájával szemben (a legjobb, legrosszabb esetben a papot kezdték a papot résztvevőjének tekinteni valamiféle "összeesküvés").

1.3. Továbbá, amint Potebnya mindenkit meggyőzően figyelmeztetett már az éhínség előtt, a következő történik: „A természetet teljesen kizáró [a kereszténység] nem adott magyarázatot sok csodálatos természeti jelenségre, amit a pogány azzal magyarázott, hogy a hitéhez kapcsolta a kereszténységet. a pogányság természetre irányuló részét némileg korlátozni, de teljesen kiküszöbölni nem tudta. Továbbá a kereszténység sok üres teret hagyott a családi élet eseményei, születés, házasság, halál, foglalkozások körül, például a vadászat, földművelés körül., szarvasmarha tenyésztés, fonás "és ahogy Szinelnikov jogosan hozzáteszi," aszály, terméskiesés, éhség körül.

Sokan teljesen felhagytak az éhes fasz magyarázatával a stabil formulákkal: "Istennek úgy tetszik", "A rossz esemény Isten büntetése, a jó az Istentől jövő kegyelem." Ezek a képletek megfelelő hitoktatás mellett működnek, ha például megerőszakolnak, de etetnek. Amint abbahagyják az etetést, a mechanizmus tönkremegy. Potebnya mindenki szemébe bökte az 1872-74-es éhínséget: „Egy ilyen leegyszerűsített, a katasztrófát a maga módján magyarázó séma a parasztság jelentős részét nem elégítette ki: a nép szerinte mély magyarázatokat keresett. arról, ami történt, és megtalálta őket a régi, nem teljesen elfeledett pogányságban. és hogy a pogányság az isteneket a természetbe helyezi, közelebb az emberhez."

A problémát még világosabban megfogalmazták a szovjet filozófusok, akik szintén alaposan tanulmányozták: a keresztény Isten magasabban és távolabb van, és nem köteles részletesen elmagyarázni a természeti erők működését, a pogány istenek pedig éppen ezek az erők.

Minden, kitört a pogányság. De még egyszer megismétlem, Veles és Peruns nem jön ki – senki sem emlékszik rájuk. Templomot sem épít senki (hazudok - a csuvasok és a marik beleestek az erdőbe, velük együtt az oroszok és a tatárok is, de ez helyi jelenség volt, és a csuvasok és mariak pogányságát senki sem irta ki a gyökeréből).

2. A pogányság megnyilvánulása.

2.1. Ez eleinte közvetett jelekkel kezd megnyilvánulni pletykákban és pletykákban. Ma már semmiért nem ismernéd fel, és az Egyház akkor világosan meghatározható – ez jelenik meg a történetekben a fantasztikus részletekről szóló pletykákban, amelyekhez máig fűződnek a keresztény magyarázatok és nevek (Samara "Zoya's Standing" ekkor egyértelműen pogányságként azonosítható, és beteges embereket tört volna meg Szamarai egyházmegye).

Emellett újult erővel kezdenek felkapaszkodni a különféle, az Egyház által nagyon jól ismert bibliai szereplőkről szóló népi legendák (itt nagyon remélem, hogy terminológiailag kijavítanak, ha valamit, vagy kiegészítenek

anrike). A legnépszerűbb karakterek bennük a "Herodes nővérek", akiket általában 12-től 40-ig terjedő számok határoznak meg. Az emberek a jellegzetes neveknél többet adnak nekik: Golodeya, Kövér, Sárga, Remeg, Tűz, Ledey, Gnetey, Wheeze, Siket, Lomley, Korikot, Mindenhol, stb. Minden nővérnek 300 szeretője van. Az éhezést nem az Éhség uralja, hanem egy másik veszélyes lény a listáról - Varogush. Éhség közmondás: "Az éhség hasa elviszi, fájdalom és varogus jön." A Varogush fehér lepke formájában van ábrázolva, amely az alvó ember ajkán ül, aminek következtében láz, vérszegénység, erővesztés, csökevényesség és ennek következtében halál lép fel.

A pszichiáterek már akkor megjegyezték, hogy amellett, hogy valóban léteznek fehér legyek, azok, akik éhség miatt tetővel mentek, már piacképes mennyiségben látják őket - ez az egyik hatalmas hiba (amúgy a delíres részegek, gyakran megfigyelik a fehér legyek is). Mivel a malária és a különféle lázak nagyon felerősödnek az éhség idején, és az emberek körülötted természetesen haldoklik, így hello - Varogush tökéletes valósággá válik, mivel senki sem tudja igazán felismerni a pszichopatákat, és körülötted mindenki látja. Vagyis a mítoszt már semmiképpen nem lehet megdönteni, és az ilyen próbálkozások kiélezett helyzethez vezetnek.

De Varogush és más hasonló legendák csak virágok. Az egyház keményen elítélte őket, de egyelőre kibékült.

2.2. A feszültség növekedésével a lakosság egyre idegesebb és agresszívebb lesz: a bűnözési statisztikák kezdenek kúszni, a szenvedélyek és a leszámolások a nulláról lángolnak mindenhol. Vannak esetek a hatóságokkal szembeni nyílt engedetlenségre. A betegségek és a járványok továbbra is exponenciálisan fejlődnek. A jelenlegi folyamatok bonyolult magyarázatait senki sem érti és nem akarja megérteni, a régi egyszerű képletek pedig nem működnek. De a tudat kitartóan megköveteli annak magyarázatát, hogy mi történik. És itt jönnek - istenek, démonok, az alsó pogány panteon szellemei. Senki sem emlékszik az ősi nevükre, különböző helyeken más-más módon vagy keresztény módon démonként nevezik őket (csak víz- és fagébekre emlékeznek). A boszorkányok az elsők között jelennek meg. És ez az egész társaság okkal jelenik meg - "nagymama mondta" -, a jelenség valamivel bonyolultabb. Naydysh professzor talált rá egy nagyon megfelelő kifejezést - bika. A bylichka definícióit mennyiségben olvashatja az interneten. Azt fogjuk venni, amelyet Naydysh kifejezetten az éhség miatt talált: a bylichka egy szóbeli néptörténet, installációval a teljes megbízhatóság érdekében, de fantasztikus, irreális és természetfeletti események elemeivel, általában lények - "alacsonyabb" istenek kíséretében. pogány hiedelmek, vagy emberfeletti erejű emberekkel (ördögök, boszorkányok, varázslók) és olyan szereplőkkel való foglalkozás, mint a szellemek, vérfarkasok, kísértetek.

Azok. A Bylichka valódi földrajzi hivatkozással rendelkezik, a cselekményében valódi személyek, pontos dátumok és időpontok lehetnek. A történet továbbfejlesztett változata a keresztény apokalipszishez fűződő kapcsolata, amely egyre inkább pogány jegyekkel ruház fel.

Példák.

Egyszerű bylichka. 1893-ban a Csernyigov tartomány Csernszkij kerületének parasztjai között rögzítették.

"A terméskiesés bűnöse egy boszorkány volt. Éjszaka egy nyárfa gerendán (íves bottal) körbejárta a falvakat (részletesen felsorolják, hogy melyik) és tollakat húzott a kakasok farkáról és szárnyairól - kb. minden kakas (kakas - pogányság). 1891 nyarán és 1892 nyarán éjszaka gyakran hallották a riadt madár kiáltását az udvarokban. fürtök és gerendán repülve át az egeken (a már elhunyt szemtanúkat részletesen felsoroljuk) Oroszország anya felett MEGÁLLAPÍTÁK AZ ESŐFELHŐKET, és így megakadályozták, hogy a termő eső a száraz földre hulljon. boszorkányok – billió)".

Apokaliptikus bylich. Csernyigov tartományban is rögzítették.

"A Novozilszkij járás egyik falujában egy templomőr éjszaka a templom körül sétálva hallotta, hogy a kakasok kukorékolnak a templomban. Ez akár háromszor is megtörtént az éjszaka folyamán." Mi ez? Milyen kakas kerülhet a templomba? "- tűnődött az őr. Másnap este ismét kukorékoltak a kakasok. Aztán az őr a paphoz szaladt, felébresztette és mesélt a kakasokról. A pap felöltözött, és elment az őrrel. a templomba, és mindketten meghallották, hogy kettő van. Másnap reggel a pap összehívott, elmesélte a plébánosoknak az összes plébánost, és a végén megkérdezte őket: "Ki az ortodoxok közül, aki hajlandó költeni az éjszaka a templomban, hogy megtudja, mit jelent a kakaskukorékolás?" Egy srác ugyanabból a faluból azt mondja: "Egyetértek ezzel."

Éjszakára bezárták azt a fickót a templomba /

Itt fogta az evangéliumot, és olvasni kezdett. Olvas, olvas; már éjfél van, énekelnek a kakasok a faluban; Lám, a királyi kapuk maguktól feloldódnak, és FEHÉR KAKAS bukkan fel belőlük: a szószékről kiáltott: "Ku-ka-re-ku!" és az oltárhoz ment. A királyi kapuk bezárultak a kakas mögött. A kakasok másodszor énekeltek a faluban - ismét egy kakas jött ki a nyitott kapukon a szószékre, de csak PIROS. A kakas megszólalt és el is tűnt az oltárban. Amikor harmadszor énekeltek a kakasok a faluban, egy FEKETE kakas lépett ki a szószékre. Utána egy fekete ruhás szerzetes lépett ki a szószékre, és megkérdezi a srácot: "Érted, mit jelentenek ezek a kakasok?" – Nem értem – válaszolja a srác. "Hát figyelj: a FEHÉR kakas bőséges termést jelent a közeljövőben, PIROS - szörnyű vérontást, FEKETE - haláleseteket, koporsókat és sok sírt, szóval nem lesz, aki kenyeret egyen."

A pogány kakasok itt visszhangozzák az Apokalipszis lovait.

Kétségtelenül hittek a zaklatóknak.

2.3. A vad pletykák különösen termékenyek voltak az előkészített talajon - pián. A parasztok leginkább nem magától az éhínségtől féltek, hanem a kolerától, amely mindig vele járt. A parasztságban megingathatatlan meggyőződés volt, hogy a kolerától nem lehet megmenteni, és a kereszténység sem véd ellene. És mit csinál egy normális orosz ember, ha pokoli lövést kap? Így van – dörömböl. El tudod képzelni, hogyan kell berúgnod ahhoz, hogy meglepj egy rendes rendőrt? A Szamarai tartomány Novouzensky kerületének Pokrovskoe településéről érkezett rendőr jelentéséből, ahová a parasztok hangulatának megfigyelésére küldték, amikor koleráról szóló híreket kapott a Volga alsó folyásáról:

"Annyi részeg embert láttam, mint még soha. Azért ittunk, hogy részeg állapotban könnyebb legyen meghalni, csak úgy ittunk, és Isten tudja, miért - csak azért, hogy részeg legyünk."

Rengeteg irodalom született már a koleralázadásokról és pletykákról. Érdekelnek bennünket a pogánysággal kapcsolatos és a hatalmi vertikumot érintő pletykák. Kolera 1892-93 adta őket nekünk.

Ugyanebben a körzetben olyan általános pletykák terjedtek, hogy minden egyes megmérgezett orosz orvos után 30 rubelt kaptak a britektől, az ukránokért 40 rubelt, az emberek szétverték a kerület kórházait és majdnem megölték a személyzetet. Amikor az azonnal kiküldött csapatok mindenkire rányomták a dugattyút, megszületett egy történet, amely a csapatokat kezdte bomlani, és a tartományi csendőröknek nagyon keményen kellett dolgozniuk. Itt van:

"Télen, amikor minden Volga tartományunkat éhínség sújtotta, a cár sok kenyeret és pénzt küldött, hogy szétoszthassa az embereknek, de ez a segély nem jutott el a célig, tisztviselők kezében maradt, akik kirabolták a kincstárat és a Az örökös jött, megtudta, és sokáig győzködte a hivatalnokokat, hogy adják át a zsákmányt az embereknek, de nem egyeztek meg velük, „az apám után mentek.”, megvesztegette az orvosokat, hogy engedjék ki a kolerát, és ne engedjék, de az örökös (most medve, most kakas, most ló, most lovag, most varjú) visszatért Szamarai tartományba és részt vett az emberek a zavargásokban és a kórházak pusztításában. egy másik megye), háromszor egy robajjal felemelte a császár portréját, amely a zemstvo kórház falán lógott."

A csendőrök felfigyeltek olyan esetekre, amikor a történet hatására egyes katonák kövekkel dobálták meg az orvosokat.

(„Az összes történet az „Isten világa” számából származik).

Az ilyen pletykák, hibák, a különféle babonák nevetséges megerősítése, az elfeledett pogány hiedelmek hatására visszatérnek. A parasztok egyre inkább a pogányság prizmáján keresztül kezdik szemlélni a világot, bár még mindig a keresztény mitológiát és terminológiát használják. És itt már csak egy lépés van hátra a gyakorlati pogányságig.

3. Gyakorlati pogányság.

3.1. A pogányság alapja nem az ókori görög mítoszok, nem az ókori római istenségek szigorú hierarchiája, nem pedig azon viták, hogy ki a fontosabb: Perun vagy Veles. A pogányság alapja a primitív hiedelmek, amelyek a túléléshez leginkább szükséges dolgokhoz és folyamatokhoz kapcsolódnak.

Mivel a betakarítást már * betiltották, a paraszt számára a legfontosabb a szarvasmarha - enélkül nem tud megélni és tavasszal vetni. A marhát pedig lekaszálják a betegségek. Az állatbetegségek járványai a szegény években is felerősödnek. Van egy eset. Az imák nem segítenek, az olyan megfigyelések, mint például "ha sokáig keresztelsz egy tehenet, úgyis meg fog halni", szintén levonva a kereszténység álláspontját. De tenni kell valamit, a parasztok lázban vannak, és a jószág miatt nem találnak helyet maguknak. És itt jön a pogányság szétszórt rituális oldala. Ilyenkor a hivatalos Isten nem segít, és a tiltott istenségek itt vannak, mellettük. Csak kérdezned kell. Hogy kérdezzek - igazából senki sem tudja (mindenféle ellentmondó "szakértő" jelenik meg, akik fizetséget fizetnek a tudásért, és addig dobják ki a faluból, amíg meg nem égetik). Kezdje el intuitív módon keresni az utakat. És ami érdekes - a szarvasmarha egészségével kapcsolatos rituálékban szinte mindenki ugyanazokat a tevékenységeket végzi. Ugyanakkor, minden esetre, még nem szakítanak végleg a keresztény Istennel. A rituálékat legvilágosabban a Szamarai tartomány Novouzensky kerületében található Ilovaty Yerik falu Miklós-templomának papjának jelentése írja le:

„A házakban uralkodó babonákat támasztja alá, hogy az Úr vízkeresztének ünnepe után a ház tulajdonosa néhány darab egyszerű tömjént tesz egy házi füstölőbe, forró szénnel, kimegy a csűrbe, és ott, a szalmadarabkákat egy kupacba gyűjtve, a szenet és a füstölőt egy szalmakupacra rakják és meggyújtják, figyelve, hogyan ne rakjanak tüzet. Ezt hívják "PURNY"-nak, és azért teszik, hogy az állatállományuk egészséges legyen."

A szalma teljesen pogány anyag. Szalmacsomók szinte minden szarvasmarhával kapcsolatos pogány rituáléban jelen vannak.

Ekkor aktiválódik a „tegyél úgy, mint mindenki más” mechanizmus.

3.2. A szertartásokról akkor van szó, amikor az éhség már a tetőfokára hágott. A csúcs után pedig visszaesés következik. A legerősebb állat túléli, vagy akinek immunitása volt. Vagy az orvosok megbirkóztak a járvánnyal. Vagy ő maga elhalványult. De mindenki számára világos, hogy amikor elkezdtük égetni a szalmát, a jószág abbamaradt. És amikor az utolsó csirkéknek elvágtuk a torkát, és bedobtuk őket a mocsárba (vagy ahol ott "ezek" laknak), elállt a láz.

Tavasszal pedig „urak” jöttek a fővárosokból, és kenyeret hoztak – az Örökös volt az, aki visszatért a fővárosba.

3.3. Amikor az éhínséget elfojtották, az egyház előre láthatóan bekapcsolta az elnyomó mechanizmust. Letartóztatták a pletykák felbujtóit, a "pogányság terjesztőit". A lakosság egyértelmű következtetést vont le – ezek az ellenségeink.

Sok paraszt, akik nem tudtak szakítani a kereszténységgel, de "megkóstolták a tiltott gyümölcsöt", a szektásokhoz mentek – nem ok nélkül a szektásság különösen a kockázatos gazdálkodás övezetében terjedt el.

Sokan, miután ettek és megbánták "pogányságukat", az óhitűekhez mentek (ez a blog már idézett 1892-94-es megfigyeléseket, miszerint az óhitűek nem szenvedtek skorbutban és vérszegénységben, és a környező falvak parasztjait vonzotta hitüket, és a sós lében, amelyről az óhitűek hatalmas tartalékai voltak, senki sem sejtette).

Az éhínségek után az egyháznak meg kellett csípnie a szektánsokat és az óhitűeket, kiragadva az eskü biztosítékait azoktól, hogy nem fogadnak el egyetlen ortodoxot sem.

És sokak számára világossá vált, hogy sok faluban nem csak a végre megérkezett segítség miatt történt meg a végső átmenet a pogányságba – ha az éhínség még két évig elhúzódott volna, és nem lett volna visszatérés.

Ha valaki hirtelen úgy dönt, hogy vallásokról és hiedelmekről fantáziál a posztmappákban, akkor azonnal ne feledje: ezek primitív pogány hiedelmek lesznek az aratással, állattartással, vadászattal, termékenységgel és szerencsével kapcsolatban. És a szellemek a "legrosszabb" helyeken fognak élni.

Nos, a beígért bónusz.

Az éhínség idején nagyszabású áttelepítési (menekült) mozgalom indult a Volga-vidék szikár tartományaiból vissza a központi tartományokba. A hatóságok megpróbálták visszaszorítani a spontán betelepítéseket. A parasztok körében a betelepítéssel kapcsolatban születtek a leghihetetlenebb pletykák.

Most ne vicceljünk: a szaratov tartomány egyik volosztjában a parasztok minden holmijukat bálákba kötözték, házaikat bedeszkázták, kimentek a központi terekre, és szervezetten várták a JUPITER-be való betelepítést. Az „Isten békéje”, 1894. 7-8. szám, a „Saratov-levelet” idézi:

„Szaratovba eljutottak a pletykák a parasztok Jupiter bolygóra való áttelepítéséről, a végrehajtót utasították, hogy gyűjtsék össze a tiszteket, századosokat és elöljárókat, és derítsék ki ennek a gonosznak a gyökerét. A föld, azt mondják, jó, erdők, rétek - bőven, halazz a folyókban amennyit akarsz, vadállat és madarak, sötétség, hogy jön egy egész sereg - nem fogják kiirtani, mert nincs vasút (sic !), És születik a búza - arany.

Teljesen kiderült a parasztok vágya, hogy Jupiterbe költözzenek. Megtalálták az egyik felbujtót - egy kozákot Kukovichi Overka Skoda faluból. Kimutatta, hogy ő maga analfabéta, de az emberek azt mondják, hogy a Jupiter földjei jók. Overka Skodáról jegyzőkönyv készült.