Tantra és hatalom – az elitek "vallása"?

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A "tantra" szó valamilyen oknál fogva erősen kötődik a szexhez, ráadásul sokan úgy gondolják, hogy ez csak a "tantrikus szex" kifejezés rövidítése. Ez azonban távolról sem az igazán figyelemre méltó jellemzője ennek a spirituális irányzatnak. Sokkal érdekesebb az a tény, hogy a tantra egy tisztán elit tanítás, különösen a hatalomért "bebörtönözve".

A "tantra" szó valamilyen oknál fogva erősen kötődik a szexhez, ráadásul sokan úgy gondolják, hogy ez csak a "tantrikus szex" kifejezés rövidítése. Ennek eredményeként a témában szinte minden szakember, ha valami népszerűet kezd írni, kénytelen egy ilyen egyenlet tévedésének feltárásával kezdeni a szövegét. Kétségtelen, hogy a tantrizmust valóban áthatja a nemi szimbolizmus, és nem csak a szimbolizmus. Ez azonban messze nem az igazán figyelemre méltó jellemzője. A szexuális szimbolika, a közösülés és a megtermékenyítés motívuma minden kultúrára jellemző, és valamilyen szinten ők fejlesztették ki. Az a tény, hogy ezt különösen a tantrizmus fejlesztette ki, nem annyira érdekes. Egy másik dolog érdekes: a tantra egy tisztán elit doktrína, különleges módon „bebörtönözve” a hatalomért.

Nicholas Roerich. Madonna Protector (Szent Védőnő). 1933

Sokan nem kapcsolják össze a jógát és a spirituális pszichotechnikát a hatalommal. Úgy tűnik, mintha minden jógi egyszerűen csak meditálna az erdőkben és a kolostorokban, és csak a saját megvilágosodásával törődne. Keleten azonban a spirituális gyakorlatok birtoklása, a spirituális tapasztalat birtoklása és a hatalom gyakorlatilag szinonimája. És ez nem meglepő.

Idam Kalachakra szerelmi unióban yab-yum feleségével Vishwamatival

Mire volt mindig szükség a keleti uralkodóknak, akiknek elegük volt a több száz vagy akár több ezer ágyasból, nem beszélve minden másról? Mi érdekelte őket általában? Két dolog érdekelte őket: a spiritualitás mint olyan, és az, hogy mi segíti őket a menedzselésben. Mindkét bölcs adták nekik, és cserébe ezek a bölcsek és a hagyományok, amelyekhez tartoztak, értelemszerűen irányítást kaptak egyik vagy másik császár, vagy akár egész uralkodói nemzedék elméje felett. A bölcseknek és hagyományaiknak hatalomra volt szükségük ahhoz, hogy megvalósítsák elképzeléseiket az ideális világrendről. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az ideális világrendről alkotott ilyen elképzelések néha szörnyűek lehetnek.

Nyugaton a filozófia úgy létezik, mint valami, ami tisztán világinak és intellektuálisnak tűnik (bár valójában itt is van egy nagy kérdés). Keleten azonban a valláson kívül nincs más filozófia. Ezért a keleti bölcs mindig szellemi vezető és prédikátor, valamilyen spirituális hagyomány birtokosa. Valójában ezek a spirituális hagyományok komplex módon tisztázták az egymáshoz és a hatalomhoz való viszonyt, ami a politikatörténet legfontosabb része volt és ma is.

Tehát a tantra nem „tantrikus szex”, hanem a szó szoros értelmében, általában csak egy bizonyos típusú szöveg. Vannak szútrák és vannak tantrák. Ezek a szövegek azonban természetesen utalnak egy bizonyos spirituális és filozófiai irányra, amit tantraként lehet összefoglalni. Viszonylagosan szólva van hindu tantra és buddhista (általában Vadzsrajánának hívják). Miért feltételesen? Ezt írja a buddhista Jevgenyij Torcsinov a mára klasszikusnak számító „Bevezetés a buddhológiába” című könyvében:

Jevgenyij Alekszejevics Torcsinov

Vagyis nemcsak párhuzamosan fejlődött ki mindkét tantrizmus, hanem a Kalacsakra Tantrában is ezek szinkretizmusával foglalkozunk. Tegyük ehhez hozzá mondjuk egy nagyon magas „rugalmasságát” mindannak, ami a nemi identitáshoz kapcsolódik, e kultúra velejárója. Így például Avalokiteshvara bódhiszattva, akinek hivatalos reinkarnációja a Dalai Láma, megjelenhet férfi köntösben, de a matriarchális vonások sokkal erősebbek a képében. De ez még nem minden. Torcsinov ezt írja:

Amint láthatja, a hindu és a buddhista tantra ugyanazon eredetû – az ókori dravida (preindoeurópai) kultuszok. Ezek a kultuszok a "nagy anyák" egyik vagy másik hiposztázisának imádásához kapcsolódnak, amelyek közül a leghíresebb Kali és Durga istennők. Valójában a tantrizmus, nagyon durván fogalmazva, az az irány, amely mintegy tovább erősíti mind a hinduizmusban, mind a buddhizmusban az ősi sötét matriarchátus szellemét. E szellem hatásának erősödése tulajdonképpen a Védákból követhető nyomon, és ezt a folyamatot Mircea Eliade "az anyák felemelkedésének" nevezte.

Durga képe a táncban

Sri Devi Nrithyalaya

A hinduizmusban és a buddhizmusban a tantrizmus domináns helyet foglal el intézményeiken belül. A tény az, hogy a tantra a legmagasabb vallási cél, a felszabadulás elérését ígéri már ebben az életben, és nem úgy, mint a "hétköznapi" buddhizmus és hinduizmus - sok születés és halálozás során. Ha a "hétköznapi" ortodox buddhista vagy hindu alapvetően csak istenségeket ajánl fel és imádkozik, akkor a tantrista spirituális gyakorlatokkal foglalkozik, és bizonyos eredményeket ér el – a személyiség átalakulását. Hogy mi ez, az egy különálló és rosszul tanulmányozott kérdés. De az a tény, hogy egy ilyen áhítatos gyakorlat valamilyen eredményekhez vezet, és hogy az ezeket elérő adeptusok a szellemi és hatalmi hierarchia legmagasabb szintjeit foglalják el, kétségtelen.

Sőt, ezt az "architektúrát" (és ez itt különösen érdekel minket) sok országban rögzítik. Így minden nagyobb tibeti iskolában (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu és Gelug) két különböző beavatás létezik: a "hétköznapi" buddhisták és a tantrikusok számára. A tény az, hogy a tantrikus gyakorlatok sok mindent tartalmaznak, amit egy "hétköznapi" ortodox buddhistának nem szabadna megtennie. Ezért a tantrikus irányba való beavatáskor az adeptus nem esküdhet meg, hogy nem fogja megtenni azt, amit a "hétköznapi" hűségeseknek nem szabad megtenniük. Ez az állapot a beavatások két különböző "sorában" van rögzítve. Amint azt könnyen láthatja, a tantrikus vonal az, amelyik a magasabb hierarchiák felé vezető „felvonó”.

Tibetben a vezető szerepet régóta a sárga kalapok Gelug iskolája foglalja el. A magja a fent említett Kalacsakra Tantra. A Dalai Láma személyesen és meglehetősen hivatalosan kezdeményezi ezt a tantrát. A lényeg azonban az, hogy a Dalai Láma nem csupán spirituális vezető, hanem teokratikus uralkodó. Vagyis ő a hatalom. Sőt, a hindu és buddhista tantra bizonyos szinkretizmusa a dalai láma személyében nemcsak azért megy végbe, mint Torcsinov fentebb elmondta, hogy a Kalacsakra-tantra a hinduizmustól örökli a Shakti fogalmát, hanem azért is, mert a dalai lámát úgy tekintik. Avalokiteshvara bodhiszattva reinkarnációja… És Avalokiteshvara képének van egy pre-buddhista előtörténete, és először a shaivizmusra utal, majd a dravida matriarchátusra.

Dalai Láma Kalacsakra beavatást végez Bodh Gayában 2003-ban

Nepál fő védőszentjét, Matsyendranath szentet, aki a 10. század környékén élt, Avalokiteshvara megtestesítőjeként tisztelik. Ő azonban semmiképpen sem volt buddhista, hanem sivaita. A Shiva-kultusz pedig, ahogyan ma többé-kevésbé kialakult, preindoeurópai eredetű.

Ha azonban az ilyen szinkretizmus relatíve természetesnek tekinthető (végül is csak egy indiai kultúra létezik), akkor a tantra kapcsolata a konfucianizmussal és a japán sintóval aligha áll fenn. Ennek ellenére a tantra behatolása Kínába és Japánba sok „szinkretikus” következménnyel vitathatatlan tény.

Ahogy fentebb is mondtam, a tantrikus hagyomány kezdetben egy bizonyos típusú interakcióra "élesedett" a hatóságokkal, és képes volt válaszolni annak visszavonhatatlan kéréseire. Már az egyik legkorábbi és legjelentősebb tantrikus szöveg, a Guhyasamaja Tantra ("Az intim katedrális tantrája") a következő nagyon leleplező történetet meséli el.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Élt egyszer egy indiai király, Indrabodha, és 500 ágyasa volt. És akkor látja, hogy valaki elrepül mellette. Megtudja, hogy ő Buddha ötszáz tanítványával együtt. Buddha elmondja neki tanításait, az aszkézist és azt, hogy az egész világ egy illúzió, és át van itatva szenvedéssel. A király csodálta Buddha prédikációját, de észrevette, hogy bár készen áll arra, hogy buddhista legyen, mégis uralkodó, és teljesítenie kell „földi” kötelességeit, és még 500 ágyasnak is hiányozni fog. Ezt követően megkérdezte Buddhát, hogy tanítása keretein belül lehetséges-e a magasabb és az alacsonyabb valamiféle összekapcsolása. Mire Buddha azt válaszolta, hogy ez teljesen lehetséges, és részletesen elmondta a királynak Guhyasamaja tantráját.

Ezt a kínai és a japán császár sem tagadhatta meg. Hogy mi történik ma a modern Kínában és Japánban, az egy külön kérdés. De az a tény, hogy a Shingon iskola tantrikus buddhizmusának irányzata Kínából Japánba költözött, és sikerült átvernie a kínai hatóságokat, tény.

Guanyin szobra a Liao korszakból (907-1125) Shaanxiból. (Avalokiteshvara kínai hypostasis)

Rebecca Arnett

A híres Kukai szerzetes hozta be Japánba 804-ben. Hui Guo szerzetesnél tanult. Hui Guo Amoghavadzsra tanítványa volt, ő pedig Vadzsrabodhi tanítványa volt. Mind Amoghavadzsra, mind Hui Guo, mind Vadzsrabodhi tanítványai közül sokan (például I-Xing szerzetes) különféle minőségben voltak a kínai császárok alatt. És kedvesen bántak velük, aztán gyalázatba estek.

Kukai emlékműve

Jnn

Ennek eredményeként így vagy úgy, Kínában kialakult a taoista-buddhista szinkretizmus, amely összességében megismételte azt a spirituális és uralkodó „architektúrát”, amelyről fentebb beszéltem. Csak Kínában játszotta a konfucianizmus a "hétköznapi" buddhizmus és hinduizmus szerepét.

Még mindig nem tudni pontosan, hogy Konfuciusz mit imádott. Valószínűleg Tao volt az. A lényeg az, hogy Konfuciusz még azt is megtiltotta, hogy a metafizikai kérdések érdekeljenek. Vagyis a konfucianizmus elvileg a rituálék helyes végrehajtásáról szóló tanítás, de úgymond metafizikai „fej” nélkül.

A konfucianizmus e vonása kapcsán a híres orientalista Alekszej Maszlov keserűen és határozottan így fogalmazott: „A konfucianizmus egy episztemológiai „üres burok”, abszolút kötet, amely szinte bármilyen tartalommal megtölthető.

Alekszej Maszlov

Amaslov.me

Mire a tantristák megérkeztek Kínába, ennek a „tartalomnak”, a metafizikai „fejnek” a szerepét a taoisták játszották, akik aztán nehéz viszonyba kerültek a tantrikus buddhizmus odaérkezett híveivel.

Kicsit később ez a "konstrukció", amelyben a tetején a tantra, alatta pedig a konfucianizmus található, a Shingon iskola tanításaival együtt Japánba vándorolt.

"A császár és a buddhista szangha kapcsolatának rituális szerkezete Japánban a Heian-korszakban (X-XII. század) (a Misae és Misyuho buddhista szertartások példáján)" című cikkben Elena Szergejevna Lepekhova orientalista írja:

Jelena Szergejevna Lepekhova

Idézet E. S. Lepekhov videójából. A buddhista tanítások osztályozása a Tendai iskolában és Lawrence Kohlberg elmélete. Mentsd meg Tibetet

Vagyis a Shingon tantrikus iskola avatta be a japán császárt az ideális buddhista uralkodókká, csakravartinokká, átadva neki a cintamani gyöngyöt. Külön mérlegelést igényel, hogy a japán császár e szertartás után milyen viszonyban volt a sintó nemzeti vallással, és hogy volt-e egyáltalán.

Ebből kifolyólag azt mondhatjuk, hogy a keleti hatalom szellemi és politikai struktúrája azt sugallta, hogy lent lesz valamiféle tanítás, amely csak szertartások és rituálék elvégzését követeli meg, fent pedig már egy „hatalmi” szint. Ezt a szintet általában tantristák töltötték be. Ami a Nyugatot illeti, ez az "architektúra" előbb-utóbb nem vonzza magához az elit egy részét. Számomra az ilyen „építészet” egyik kézenfekvő iránymutatója Nyugaton Dante Alighieri volt, akiben a konfucianizmus vagy a „hétköznapi” buddhizmus vagy hinduizmus szerepét a római jog kezdte betölteni. Ez a kérdés azonban külön mérlegelést igényel…

John Waterhouse. Dante és Beatrice. 1915