Uralkodási vágy

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

És Isten megáldotta őket, és Isten ezt mondta nekik:

„Legyetek termékenyek és sokasodjatok, és

töltsd be a földet és hajtsd uralmad alá…

(1Mózes 1:28)

És az Úr megáldotta a népet, és minden hatalmat adott nekik.

A teremtő áldás ereje, amelyet korábban az alacsonyabb rendű állatoknak tanítottak, csak szaporodásukkal volt kapcsolatos; az embernek nemcsak a szaporodási képessége van megadva a földön, hanem a birtoklása is.

Ez utóbbi annak a magas pozíciónak a következménye, amelyet az embernek, lévén Isten képmása a földön, el kellett foglalnia a világban.

Az ember természet feletti uralmát úgy is kell érteni, hogy az ember a saját javára használja fel a természet különféle természeti erőit és gazdagságát.

Ezt a gondolatot tökéletesen kifejezik I. Zlatoust következő ihletett sorai:

„Milyen nagy a lelkek méltósága! Erői révén városok épülnek, tengerek kelnek át, mezőket művelnek, számtalan művészetet fedeznek fel, vadállatokat szelídítenek meg! De ami a legfontosabb, a lélek ismeri Istent, aki megteremtette, és különbséget tesz a jó és a rossz között.

Az egész látható világból csak egy ember küld imát Istenhez, kap kinyilatkoztatásokat, tanulmányozza a mennyei dolgok természetét és még az isteni titkokba is behatol! Neki van az egész föld, a nap és a csillagok, neki megnyílt az eg, neki küldtek apostolok és próféták, sőt maguk az angyalok is; üdvösségéért végül az Atya elküldte Egyszülött Fiát!"

Aranyszájú János a keleti egyház legnagyobb atyja, egyike a három "egyetemi tanítónak". 344 körül született Antiókhiában, ahol a kereszténység fejlődésének egyik központja volt, és ezzel együtt számos világítótestet adott az egyháznak.

Ő vezette a korai kereszténységet. Itt keletkezett először az új vallás követőinek neve. Itt kezdte meg munkáját Pál apostol, és Krizosztom is innen jött ki.

A kereszténységhez az önfejlesztés részében szerzett mély tapasztalattal és egy olyan ember mérhetetlen naivitásával érkezett, aki egyáltalán nem ismer el semmilyen alkut és kompromisszumot egy olyan környezetben, amelyet ezekből az alkudozásokból, intrikákból és trükkökből szőttek.

Ugyanakkor azonnal hadat üzent mindenkinek - a papságnak, a szerzetességnek, az udvari kamarillának, az arianizmusnak, a novatizmusnak, a püspökségnek, a gazdagoknak és magának a császárnénak.

Iránya eltért az alexandriai iskolától, ahol a Platón filozófiájából örökölt idealizmus uralkodott, amelyet az allegorizmus és a miszticizmus fejez ki Szt. Szentírás és mély spekuláció a dogmatikai kérdések megoldásában.

Az antiochiai iskolában éppen ellenkezőleg, a realizmus uralkodott, Arisztotelész filozófiájának alapelve, amely Szentpétervárban elismerte. A Szentírás túlnyomórészt szó szerinti, és egyszerűséget és világosságot követelt a keresztény dogmák megértésében. Mindkét irány a szélsőségekig terjedően alapul szolgált az eretnekségek kialakulásához az egyházban a 4. században és az azt követő években.

Nestorius és követői elhagyták az antiochiai iskolát. Az iráni Szíriában a nesztoriánusok elszigetelték teológiai gyönyöreiket, és lefektették az alapjait egy hihetetlen misszionáriusnak keletebbre – a Kaukázuson keresztül Oroszországba, Közép-Ázsián át az eurázsiai sztyeppéig, Mongóliáig, Kínáig, sőt Japánig is.

A nesztoriánus egyház évszázadok során egy spirituális birodalmat hozott létre, amely Ázsia csaknem felét lefedte, de az iszlám nyomása és a feudális katolicizmus ingatag kedélye alá került.

Nyissa meg a történelmet, és Ön a történelmi események legfelszínesebb pillantására is teljesen meg lesz győződve arról, hogy csak ez az állam és az emberek voltak sikeresek és megerősödtek a hosszú békés jóléti időszakokon átívelő kultúra és civilizáció tekintetében.

Ezt a csak háborúra kényszerített Athén és a velejéig katonával átitatott Spárta adta a világnak.

Athén mély nyomot hagyott a nemzetek civilizációjában, felvázolta és megalapozta a tudományokat, művészeteket és mesterségeket, Spárta pedig csak azzal nyilatkozott, hogy több évszázadon át ellenséges volt Athénnal, megakadályozva ez utóbbi helyes fejlődését. és egyenletesen a kultúra értelmében.

Sőt, az athéniak különösen a görög-perzsa háborúk után értek el jólétet, amikor a köztársaság feje, Periklész minden figyelmét nem a hadsereg növelésére és megerősítésére, hanem épületek és emlékművek építésére összpontosította, mind Athén díszítésére., valamint a tudomány, a művészetek, a kézművesség és a kereskedelem színvonalának emelése érdekében.

A polgárok figyelmét a tétlen és kevéssé termékeny életről elvonva, épületekkel elfoglalva, Periklész rövid időn belül gazdagította az athéniakat és jelentősen megnövelte szellemi és tudományos fejlődésüket, és ki tudja, milyen lenne Athén, ha nyugodtan fejlődhetnének, de a peloponnészoszi háború amelyek romosan és meggyengülve keletkeztek, mint Athén, és általában és egész Görögország.

A rómaiak által elszegényedett Karthágói Köztársaságnak rövid időn belül sikerült talpra állnia és megújítania erejét, amikor lehetőséget kapott a békés fejlődésre és gyarapodásra.

De Karthágó tövis volt a rómaiak szemében, és az utóbbiak csak azután nyugszanak meg, hogy Karthágó nem hagyott szó nélkül.

Hová tűnt a felfújt perzsa monarchia, a macedón és a nagy római birodalom? Vajon az állandó háborúk nem gyengítették-e meg és pusztították-e el őket, azok a háborúk, amelyek keveseket gazdagítva és felmagasztalva tömegeket tettek tönkre, legyengítettek és megrontottak.

A 11. századra a katolikus Európában az egész földet felosztották a feudális urak között.

Az erdők, a földek, a folyók földbérleti díjat kezdtek hozni a tulajdonosoknak és az uralkodó uralkodóknak.

A nyomorgó és elszegényedett parasztság betöltötte a városokat, számos pogromot, gyújtogatást és gyilkosságot okozva. A világi hatalom után háttérbe szorulva az egyház hamisított okmányok [Veno Constantinovo (Donatio Const antini) segítségével] korlátlan hatalomra tesz szert.

1095-ben II. Urbán pápa a nép megnyugtatására és a feudális urak tulajdonának megőrzésére elkezdte prédikálni a keresztes hadjáratot, az Úrkereszt nevében vívott háborút.

Egy ilyen háborúban a pápa szerint a hívő ember, aki öl, megtalálhatja az Úr kegyelmét, és helyet találhat "az Atya jobbján". Arra biztatta a keresztényeket, hogy tartózkodjanak attól a szerencsétlen szokásuktól, hogy egymást gyilkolják. Ehelyett arra buzdította őket, hogy vérszomjas hajlamaikat igazlelkű háborúra irányítsák, magának az Úrnak az irányítása alatt.

A szellemi és erkölcsi kiváltságok mellett számos kiváltság is volt, amelyeket a keresztes lovag élvezett ezen a világon, még mielőtt áthaladt volna a Mennyei Kapukon.

Az általa meghódított területen tulajdont, földet, nőket és címeket tulajdoníthatott el. Annyi zsákmányt tarthatott, amennyit akart. Bármi legyen is az otthoni státusza - például egy földnélküli legfiatalabb fia -, saját udvarával, háremmel és tekintélyes telkével a magas uralkodó válhat belőle.

Ilyen bőkezű jutalmat egyszerűen egy keresztes hadjáratban való részvétellel lehetett megszerezni. A kampányban való részvételhez ingatlant és földet jelzáloggal kölcsönözhetett váltságdíj ellenében, mivel vagyonra tett szert a gazdag Keleten.

A következő években ugyanezek a kiváltságok az emberek szélesebb köre számára váltak elérhetővé. Ahhoz, hogy megszerezzék őket, még csak maga sem kellett keresztes hadjáratra indulnia. Elég volt pénzt kölcsönadni egy szent ügyre.

A keresztesek 1204 áprilisában bevették Konstantinápolyt, és elárulták a várost a kifosztásnak és a pusztulásnak, ami után létrehozták itt a feudális államot - a Latin Birodalmat, I. Flandriai Balduin vezetésével. A bizánci földeket feudális birtokokra osztották, és átadták a francia báróknak.

A negyedik Luther-nsky-zsinat (a katolikus egyház szerint - XII. Ökumenikus Zsinat) 1215-ben került sor, ahol III. Innocent pápa hivatalosan jóváhagyta a domonkosok és ferencesek szerzetesrendjeit az eretnekségek leküzdése céljából, és az inkvizíciót is szentesítették..

Pogánynak nyilvánítottak minden embert, aki ezentúl nem fogadott el semmilyen vallást, vagy más, a feudalizmussal telített katolicizmustól eltérő vallást hirdetett, és a kereszténységre való áttérés mindenképpen minden egyház kötelessége volt.

Az egyház minden figyelme Kelet-Európa - Oroszország - felé fordul, ahol a nesztoriánus kereszténység virágzott. A korai kereszténység békés politikája Ázsia-szerte lehetővé tette, hogy a judaizmustól a buddhizmusig minden vallás békésen élhessen, valamint olyan népek is, akiknek nem volt vallásuk.

Európa hivatalos történelme ezt az időt a paraszti nyugtalanság és a feudális urak elleni támadások korszakaként írja le. Az egyház története pedig egyidőben - ez a szakadás ideje - tömeges jelleget öltött tömeges eretnek mozgalmakkal, amikor a városi burzsoázia fejlődése lehetővé tette a feudális urakkal és az egyházzal szembeni határozottabb szembeállítást.

Mivel az egyházat a feudalizmussal azonosították, a feudalizmus ellen harcoló társadalmi mozgalmak is egyházellenesek voltak.

A Balkánon az antifeudális eretnekségek átterjedtek a patarenek és bogomilok mozgalmára, Lombardiában - megalázók (a latin humilis szóból - megalázottak, jelentéktelenek, alázatok), Dél-Franciaországban pedig a katarok és valdensek.

Némi különbséggel egy dolgot hirdettek és akartak: a tökéletes evangéliumi élet beteljesülését az ókeresztény egyház társadalmi eszméje felé. Szükségtelennek tartották az egyház közvetítését az isteni kegyelem elnyeréséhez, és magára az egyházra sem volt szükségük.

Ezért megkérdőjelezték az egyházszervezet, a feudális egyház, így a feudális rendszer létének szükségességét. Programjaik egyre inkább felvetették a társadalom megváltoztatásának kérdését.

A kereszténység elleni keresztes hadjárat megszervezése kétségeket ébreszt a keresztény vér ontásával kapcsolatban, a balkáni bányászat pedig nem kecsegtetett haszonnal.

Amikor Imre magyar király meghódította Szerbiát, a pápa támogatta a balkáni terjeszkedést, mert Imrétől a helyi eretnekségek (bogomilok és patarenok) felszámolását várta, de a hadjárat nem igazolta a várakozásokat.

A keresztény egyházak méltóságát és sérthetetlenségét 1258 előtt ritkán sértették meg. Ám idén provokálták a muszlim világot (KI???), Bagdadban megölték al-Muszaszim kalifát és rokonainak többségét az Abbászida klánból, a kalifa palotát pedig átadták a nesztoriánus pátriárkának.

A klasszikus iszlám elvileg nem tesz nemzeti különbségeket, az emberi lét három státuszát ismeri el: hívőként (muzulmánként), mecénásaként (zsidók és korai keresztények az iszlám világában, ők is "ahl al-kitab") a könyv emberei, a Szentírás birtokosai, akik nem tartoznak az iszlámra kényszerített áttérésre) és mint többistenhívő.

A békés, bizánci több felekezetű birodalom pedig belülről robbant fel. Kiáltással: „Atu neki!” A szeldzsukok muszlim vallási fanatikusai elkezdték „védeni” az iszlámot, lerombolva a keresztények - nesztoriánusok, zsidók és örmények - templomait.

D'Ohsson, Histoire des mongols, II., 352-358.o., írja: 1262-ben nagy zűrzavar ment végbe a Hordában, csak sejthetjük, hogy a Horda politikája és hatalma megváltozott…

1264 - A törökök bevonulása Trákiába (Bizánc európai partvidéke), majd a század végére, pontosabban 1288-tól, amikor Oszmán pasa az összes török törzset vezette, a Fekete-tenger teljes partvidéke, Bulgária, Krím alá került. az oszmán Törökország uralma.

A bécsi székesegyházat V. Kelemen pápa (1308. augusztus 12-től Regnans in coelis bulla) hívta össze a délkelet-franciaországi Vienne (ma Vienne) kisvárosába, Lyon közelében. A bécsi székesegyházban 20 bíboros, 4 pátriárka, 39 érsek, 79 püspök, 38 apát vett részt. A katedrálisban részt vett IV. Fülöp francia király és világi urak. A jelenlévők összlétszáma mintegy 300 fő.

Ezekben az években először érkezett információ az oszmánok által a Balkánon és a Krímben alkalmazott kegyetlenségről. Akinek Fülöp király először definiálta ezeket a barbárságokat, a betolakodókat – tatárokat – pokoli ördögnek nevezte.

A Tanács dokumentumot fogadott el, amely elsősorban egy új keresztes hadjárat előkészítésére hivatkozott Európa török alóli felszabadítására. A IV. Fülöp és Eng. cor. II. Edward, hogy vezesse a kampányt. Finanszírozására a zsinat határozata értelmében 1312. május 6-tól 6 éven át adót (egyháztizedet) kellett beszedni a feudálisoktól.

A katedrális elfogadta Raymund Llull projektjét is, amely a Római Kúria és a nagy európai egyetemek (Párizs, Oxford, Bologna, Avignon és Salamanca) speciális tanszékeinek létrehozásáról szólt a héber és arab nyelv oktatására. és az uram. A (káldeai) nyelveket (10. kánon "A nyelvekről") és képzett misszionáriusokat képeztek ki a pogányok keresztény hitre térítésére, ami lehetővé tette a szabad államok elnyomásának megteremtését és a feudalizmus megteremtését Ázsiában és Oroszországban.

Miért titkolták el a törökök részvételét a rajtaütésekben és az orosz fejedelmek adóztatását?

Csak mert elvégezték azt a „munkát”, amit a német lovagok és a magyar király nem. Kioltani a fény terjedését Oroszországból - a népi vecsét, a hatalom megválasztását, és ami a legfontosabb - a föld és a föld köztulajdonát.

Sőt, átnevezték őket „számos törzsre”, a törökök csapataira, akik „nagy összejövetelben és nagy seregben” mozogtak, „mint felhő borítja a földet”, bár IV. Fülöp ajkáról „tatároknak” nevezték őket. " - a "Tartarus" leszármazottai - az alvilág. Európa átvette ezt a nevet, az orosz átírásban és lexikográfiában tatárnak nevezték el őket.

Az Európában tomboló pápai inkvizíció nem ismerte el a Föld gömbölyűségének tanát – „a föld három bálnán nyugodott”. Ennek fényében az akkori földrajzi térképek kétdimenziós vetületben voltak. Nem fogsz rajtuk látni semmilyen "Tartáriát", szó sincs a tatárokról. Ezek a X-XV. századi térképek, ahol a Ptolemaiosz-térkép volt az alap.

Ezeken a térképeken a helyről a Dnyeper felől a szibériai oldal Szkítia, az Aral - Szogdiana környéki föld, Kazahsztán területe - Saki, egyetlen térképen vagy legendában sem találták a tatárok vagy tatárok nevét. Homérosz a pokoltól eltérően a titánok bebörtönzési helyének nevezte Tartarust. Homérosz írásaiban azonban Görögországhoz képest bizonyos nyugati helyekhez kötődik.

A történelemben vagy a nemzeti emlékezetben sehol nem említik, Kelet-Európában, a Kaukázusban a kipcsakok leszármazottai nincs vérben - naimánok, nogayok, és még inkább a mongolok leszármazottai.

De a török nyom megmaradt, s amit minden keleti nép tapasztalt. A rabszolga-kereskedelem legnagyobb központja a konstantinápolyi Khersonban volt, és ez a Porta birtoka.

Egy régi orosz közmondás azt mondja: - "Éles kard, de nincs akit korbácsoljon, tatár a Krímben, serpenyő Litvániában", "Kié az Istenszülő, és nekünk Litvánia, igen Tatarva", "Bántalmazás (háború)) nem szereti az igazságot."

A katolikus egyház az egyik leghatalmasabb feudális ura volt. Hatalmas gazdasági és politikai hatalmat koncentrált a kezében.

Európa összes királyi háza közül a legnagyobb uzsorás. Isten választott hatalmának ideológusa, a „királyi” személyekről szóló genealógiai kéziratok szerzője, ahol a mitikus „csingizidákat” és „timuridákat” mesterségesen hozzáadták az ázsiai személyiségek irányítására.

F. Engels szerint az egyházi feudális urak "olyan könyörtelenül kihasználták alattvalóikat, mint a nemesség és a fejedelmek, de még szemérmetlenebbül viselkedtek".

A tömegek feudális elnyomás elleni küzdelme gyakran vallási burkot öltött, különféle eretnekségek formájában jelentkezve. A feudális kizsákmányolás ellen lázadó tömegek az egyház ellen harcoltak, hiszen az egyház igazolta és védte ezt az elnyomást, isteni tekintéllyel szentesítette a feudális rendszert.

F. Engels szerint az egyház „a létező feudális rendszer legáltalánosabb szintézise és legáltalánosabb szankciója” pozícióját foglalta el. Nyilvánvaló, hogy ilyen körülmények között minden általános formában kifejezett feudalizmus elleni támadás, és mindenekelőtt az egyház elleni támadás, minden társadalmi és politikai forradalmi doktrína nagyrészt egyben teológiai eretnekséget kell, hogy képviseljen.

A katolicizmus és egy vazallus - az oszmán Törökország - kérésére az ortodox egyház Oroszország legnagyobb feudális ura lett. Több mint egymillió parasztja volt, akiket rendkívüli kegyetlenséggel nyomott el, ehhez jól bevált kényszerapparátust használt.

Még a "paraszt" szóban is lefektették a kereszténység alapját - "hristianin"

A kolostorok voltak a kereskedelmi és részben az ipari tőke első hordozói, az első bankok. Amikor Oroszországban megalapították a jobbágyságot, a kolostorok hatalmas számú jobbágylelket birtokoltak.

Az egyház hatalmas földjei és birtokai, és természetesen hazánkban is megrontották a felsőbb papságot, gőgös hierarchák jelentek meg hazánkban, a szegények pedig azon töprengtek, hogy is van ez: Krisztus egyháza bűnbe és pompába süllyedt? ÉS

voltak olyanok, akik maguk a papság körében tiltakoztak ez ellen.

Így hát a híres Nil Sorsky III. János vezetése alatt "kezdett igézni, hogy a kolostoroknak ne legyenek falvak, hanem a szerzetesek a sivatagban éljenek és kézműves munkáikból táplálkozzanak". A zsinat azonban azt válaszolta: "A szentek és a kolostorok nem merik odaadni az egyházi javakat, és nem kedveznek."

Nemcsak a bojár és közterületeket privatizálták, hanem falvak százait is felgyújtották, hogy kitelepítsék, kitöröljék az emlékeket, betelepítsék a parasztokat a kolostorok, templomok birtokaiba.

Kurbszkij azzal vádolja Groznijt, hogy elpusztította és legyőzte az Istentől kapott „Izraelben hatalmasokat”, vagyis a régi bojárokat, elvette a bojároktól az utolsó inget (ingeket) és tönkretette „Pszkov nagy városát”, „fogd be a királyságot” Az orosz, mint a pokol fellegvára, vagyis rendkívüli diktatórikus intézkedések segítségével.

Arra a kérdésre, hogy Groznij miért irtotta ki a bojárokat, „hű szolgáit”, a cár azt válaszolja: „az orosz autokraták maguk irányítják a királyságot, nem bojárok sokáig”.

IV. Iván Kazany elfoglalásakor a pápaság akaratát teljesítve már az első napon felégette a zsidók zsinagógáit és az örmény keresztények templomait nyájával együtt. (Az eretnekség elleni harcról szóló bullát még nem törölték: zsidópogromok, örmény mészárlások; a népirtást polgári viszályok és politikai viszályok rejtik).

A 16. századig a rusz újjáépítői az Oszmán Birodalom szolgálatait vették igénybe, fizettek segítségükért a feudalizmus megalapításában Oroszországban, a népet rabszolgának adták el.

Ebben a korszakban mindent, ami orosz, minden nemzeti, feledésbe merült – és szinte megszentségtelenítést – a vadság és tudatlanság becenévvel bélyegzett.

A hercegek és a bojárok felelősek az embereknek és a vechének az ügyeikért. Ezt az álláspontot jól kifejezi Polikárp pecherszki apát Rostislav Mstislavich hercegnek adott válasza:

"Isten megparancsolta neked, hogy ilyen legyél: a tettek igazsága e világon, ítélj igazságban és a kereszt csókjában, hogy állj és őrizd az orosz földet."

Hol vannak a jüan korszak kínai népének alkotásai? Marco Polót, aki Európa és Nyugat-Ázsia országaival hasonlította össze a látottakat, lenyűgözte Kína hatalmassága és jóléte. Khubilait "a világ leghatalmasabbjaként" jellemezte, kivételes emberekkel, földekkel és javakkal.

Kublai uralma alatt rövid ideig a Yuan-dinasztia egységben, gazdasági jólétben és békében élt. Pekingben több mint 5000 európai élt, a misszionáriusok feudális forradalmat provokáltak, Nanjingban az új Ming-dinasztia császárává kiáltották ki, mintegy 20 évig harcolt saját népe ellen, megalapozva a feudalizmust.

A híres kínai fal, amelyet a "rabszolgák" csontjaira emeltek, akadálya lett a parasztok menekülésének és a szabad sztyeppékre való menekülésének. Ezt a falat nem kívülről védeni, hanem az országot a belső felkelésektől, távozásoktól védték, ezért az országon belül kiskapukkal építették.

Közép-Ázsia - a Horezm Birodalom (az egész Közép-Ázsia, Irán, Azerbajdzsán területe) - újjáéledésének korszaka a középkorra esett, és az emlék csak annak köszönhető, hogy arab betűkkel írtak (! !!), bár az alkotások nyelve török.

Az Oszmán Birodalom különféle módokon - hol vassal és vérrel, hol pedig előnyökkel és ígéretekkel - megerősíti az iszlámot Közép-Ázsiában. De ez a föld Dar-al-Harb, így Timur kardja áthaladt rajta, és a fejlődés megállt.

Az iszlámnak volt a legreakciósabb, lassító hatása a tudományra és a kultúrára. A muszlim papság azt követelte a tudósoktól, hogy vakon higgyenek az iszlám dogmáiban, mint megváltoztathatatlan igazságokban, tekintsék a Koránt Allah teremtményének, és csak egyetlen könyvet olvassanak el és kommentáljanak a világon - a Koránt.

Timur lemészárlása után a nesztoriánusok Indiába menekültek, ahol megalapították a nagy mogulok híres, páratlan birodalmát.

Az emberek csodálják a Tádzs Mahal csodálatos harmóniáját, felidézik Akbar államférfiát, megcsodálják a történelmi gyöngyszemek csillogását, regényekben és filmekben újrateremtik egy letűnt korszak eseményeit, a "Muglai" kifejezést - egy "mogul" egész stílust a művészetben., ruházat, akár főzés, motívumait Indiában reprodukálják az épületek építészetében, díszítő mintákban, dobozokon, asztallapokon, edényeken. A legértékesebb márványból készült mauzóleumok és szarkofágok egész városai és e dinasztia rejtélyes titkai senkit sem hagynak közömbösen.

A Mogul-dinasztia utolsó tagja, II. Bahadur Shah Zafar állt a sepoy-felkelés élén. 1858-ban a felkelést brutálisan leverték, a sepoyok veresége után a britek felszámolták a Mogul-dinasztiát, kifosztva az államot, több mint 500 fejedelemségre osztva.

A kereszténységet hirdetve, a „bennszülött” fejedelmekkel egyezményeket kötöttek területük megszerzése és kiaknázása céljából, valamint a megszerzett birtokok adminisztrációs költségeinek fedezésére illetékeket és adókat kivetve megszerezték a föld „örökös használati” jogát.

Így az éhínség megtelepedett az egykor virágzó és erős államban. És végigsétál Indián, Afrikán, Dél-Amerikán, a Közel-Keleten, ahol az őslakosok egy kitaszított asztal a földjükön.

…és töltsd be a földet és hajtsd uralmat…

Régóta keresem Istent a keresztények között, de nem volt a kereszten.

Meglátogattam egy hindu templomot és egy ősi buddhista kolostort, De még ott sem találtam még a nyomát sem.

Elmentem a Kábaba, de Isten sem volt ott.

Aztán a szívembe néztem.

És csak ott láttam Istent, Ami sehol máshol nem volt…

(Rami)