Chud fehér szemű

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Az indoeurópaiak ősi ősi otthonának Oroszország északi részén való elhelyezésének ellenzőinek egyik fő posztulátuma az eredeti finnugor lakosság feltételezése. A Fehér-tenger medencéjében ilyenek hiányára utaló jelek a csudi finnugorok jelenléte formájában az ókorban kifogásolhatók. Az elmúlt 200 évben a csudiról szóló legendák számtalan anyaga ellenére néprajzilag ez a kérdés nem foglalkozott, pedig az anyagokat is régen megtalálták és publikálták.

A. Grandilevszkij pap 1910-ben MV Lomonoszov szülőföldjéről mesél a 11. századi leírásokból ismert "Yomalli vagy Yumala isten csudi bálványának" szentélyéről szóló legendákra hivatkozva Burma városával kapcsolatban. a Dvina partján található, és amely kereskedelmi központ volt a széleken. A legenda szerint a gazdag temető közepén „volt Yomalla vagy Yumalla isten bálványa, nagyon ügyesen a legkiválóbb fából készült: a bálványt arannyal és drágakövekkel díszítették… Yumalla fején arany korona ragyogott. tizenkét ritka kő, nyakláncát 300 márka (150 font) aranyra becsülték. Térdén egy arany tál hevert, tele aranypénzekkel, egy akkora tál, hogy négy ember jóllakott belőle. Ruházata meghaladta a leggazdagabb hajók rakományának értékét." Shturleson izlandi krónikás, mint A. Grandilevsky megjegyzi, „ugyanazt írja le, ezüstpoharat említ; Kostren tudós megerősíti a népi legendákkal felvázolt történetet a dicső nép kincseiről.

Az egyik ilyen legenda, amelyet a Kurostrovskaya templom emlékkönyvében rögzítettek (1887-re, 4. lap), így szól: "Jumala bálványát ezüstből öntötték, és a legnagyobb fára erősítették." Maga a Yumala, Yomalla vagy Yamal név meglepően közel áll a védikus halálisten Yama (Yima) nevéhez; az ilyen párhuzamok lehetőségéről meggyőződik a bálvány jelenléte a temetőben és az a tény, hogy "a legnagyobb fához erősítették". Itt valószínűleg helyénvaló felidézni a Rig Veda egyik szövegének szavait, nevezetesen: „Egy fiú beszélgetése elhunyt apjával:

I. Ahol egy csodálatos levelű fa alatt Yamanash, a szülő, a főnök az ősök útját járja az összes istennel együtt. Mi azonban megtiszteljük Yamy lakhelyét azzal, hogy egy nádcsőben lakunk, és dicsérettel díszítjük.” (RW. X.13)

És mivel „Yumala templomát „az istenek lakhelyeként” tisztelték, „nincs abban semmi meglepő, hogy „csoda, aki imádkozni jött, ezüstöt és aranyat adományozott egy tálban”, és hogy „nem pénzt és nem bálványt” el lehet lopni, istenem, mindig őrszemek voltak körülötte, és hogy ne engedjenek be tolvajokat, a bálvány közelében források voltak, akik megérintették a bálványt, bár egy ujjal, most a rugók játszanak, csengetnek minden fajta harangok, és itt nem mész sehova ….

Vegye figyelembe, hogy a róla szóló legendákban a chudot folyamatosan "fehér szeműnek" nevezik, ami egyáltalán nem jelzi a megjelenés klasszikus finnugor jellegét, hanem éppen ellenkezőleg, hangsúlyozza az észak-kaukázusiak sajátos, különleges fényerejét. szemű.

A. Grandilevsky megjegyzi, hogy a Kurostrovskaya templom emlékkönyvében ez van írva: „Még a közelmúltban is sok babona volt ebben a lucfenyőerdőben… a lucfenyő mellett, különösen éjszaka, féltek vezetni és elhaladni, és a szakadárok szent ligetnek tekintették, és egészen 1840-ig ott temették el a halottakat. Így a lucfenyves 1840-ig szentnek számított.az óhitűek körében, ami általában nem jellemző a kifejezetten finnugor szentélyekre.

Meg kell mondanom, hogy A. Grandilevsky ennek ellenére a következő következtetést vonja le: „Kulturális értelemben az ősi zavolotszki csud, amikor történelmileg ismertté vált, alig különbözött a kijevi vagy a novgorodi szlávoktól, aligha tartozhatott a félig kategóriájába. -vadak, a szó legszorosabb értelmében, mert fejlődése messze felülmúlta az összes többi törzset… ülve élt, fővárosa volt… jobbágykülvárosok, templomkertek és nagytelepülések… saját vallási rituáléja volt… fejedelmek, hogy megvédje magát az ellenségekkel szemben, egészen jó városi vagy erődített töltéseket emelt… a történelem előtti időktől fogva igen széles kereskedelmet folytatott a skandinávokkal, angolszászokkal, minden csud és finn néppel,.. Már Shturleson, a spanyol krónikás Yumalla mesés gazdagságáról írtak, a norvégokat még a mezőgazdaság is érdekelte, ami gyökeret vert a zavolotszki csudik életében, és külön figyelmet érdemlő témaként beszéltek róla… Dvinskoe Zavolochye volt az általános figyelem középpontjában és ez olyan kizárólagos volt a 11. század első negyedéig”.

A. Grandilevsky a "csud őshonos dialektusból" olyan neveket vezet le, mint Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov stb. De ma már tudjuk, hogy az olyan víznevek, mint a Dvina és a Pechora, indoeurópai eredetűek; Rakula - szanszkritban talál párhuzamot, ahol - Ra - birtokos, segítő, és kúla - nyáj, klán, nyáj, tömeg, sokaság, család, nemesi család, nemesi család, egyesülés, gazdaság, lakás, ház. Ami Kurya-t, Kur-szigeteket és Nal-szigeteket illeti, nevük közel áll a "Mahabharata" "északi Kurus" - Nalya és Kuru - őseinek nevéhez.

Érdemes idézni A. Grandilevszkij szövegét, aki csodálatosan leírta ezeket a vidékeket: „És így, egy legenda szerint, arra a környékre, ahol jelenleg Kholmogory városa és külvárosai találhatók, egy Chur nevű félvad ember jött. ő az anyja, és valószínűleg felesége és néhány rokonaik vagy törzstagja. Az újonnan érkezőknek nagyon tetszett a leendő Kholmogory elragadó terepe; itt minden a legjobb volt számukra. Dvinai és Dvinai szorosok egész hálózata, csodálatos magas száraz erdők a dombokon, ahonnan nyílt kilátás nyílik a környékre, sok tó, csodálatos lucfenyőligetek és áthatolhatatlan fekete erdők bozótjai, borongós erdős szakadékok, füves szigetek biztosították az állatok számára a legkényelmesebb helyet. vadászathoz és horgászathoz., és madárvadászathoz, és békés belügyekhez és az ellenség elleni védelemhez. Itt nyáron és télen is bárhol gyönyörű utakat nyitott a víz kiterjedése; egyszóval bármit is kívánt magának a természet félvad fia, mindenhol kész készletek nyíltak meg számára. Hatalmas vad jávorszarvas- és szarvascsordák futottak itt; medve, farkas, róka, görény, nyest, hermelin, sarki róka, hiúz, rozsomák, mókus, nyulak, számtalan számban éltek itt állandóan; kacsák, libák, hattyúk, pokrócok, nyírfajd, daruk, fogoly stb.; nem innen keltek ki; a folyók és tavak hemzsegtek a halaktól; gombák és bogyók óriási választéka született. A mély üregekben természetes és kényelmes karámok jöhetnének létre állatok befogására, jávorszarvasok és szarvasok csalira. Számtalan tóvíztározóban, szorosban, öblökben remek helyek voltak kerítéssel, hegycsúcsokkal és csak úgy, hogy bármit el lehetett fogni, a vízi vagy erdei madarak csapdával fogása pedig természetesen minden vadembernek ajánlotta magát, mint a legkönnyebb elfoglaltságot. A bátor Csirke nem volt elborzadva a magánytól; annyira megtetszett neki az új helység, hogy úgy döntött, örökre itt marad, és néhány társán kívül senkit sem hív meg. És így elfoglalt egy magas kerek dombot a Dvinszkij-szoros kanyarulatában, amely azóta a dombbal együtt a nevét kapta. Kur az anyjával és másokkal élt, amíg saját családja fel nem nőtt; majd a gyerekek az apjukkal maradtak, a nagymamájuk és azok, akik korábban vele jöttek, nyugatra költöztek a Bystrokurka folyón túli magas dombokra,hogyan magyarázza a néphagyomány Matigorszk vidékének eredetét… Az élet különleges kényelmének köszönhetően, sőt, a csud törzset itt soha nem irtották ki, ahogyan a szomszédos vidékeken történt, soha senki nem mozdította ki innen, nem háborúkat folytattak, ülőmunkát folytattak, - a leendő Kholmogory kerület gyorsan megtelt lakossággal, amely egy egész független, hatalmas félvad néppé nőtte ki magát - Chud Zavolotskaya.

Meg kell jegyezni, hogy A. Grandilevsky úgy írja le ezt a "félvad" népet, hogy ez a meghatározás teljesen alkalmatlanná válik. Ezt írja: „Elkülönült életmódja, szellemi fejlődésének észrevehető növekedése és a vallási istentisztelet terén kiemelkedő tekintélye révén annyira elszigetelődött törzstársai között, hogy minden küzdelem nélkül jelentős előrehaladott helyet foglalt el. és határait az egész Dvina-parton az alsó folyástól a Vagoy folyóig kiterjesztve olyan lenyűgöző erőt képviselt, amelyhez még az akkoriban számtalan vad Jugra sem mert mérni.

A század eleji szerzőkre oly jellemző vágy, hogy a Zavolotskaya Chudot félvad finn törzsként mutassák be, amelyet aztán a dnyeper és a novgorodi szlávok magasabb kulturális szinten asszimiláltak, gyakran kirívó ellentmondásokhoz vezet. Grandilevsky tehát azt írja, hogy a legendák szerint a Kur (Kuru) leszármazottai hatalmas nép voltak ("lenyűgöző erőt képviseltek"), ugyanakkor az Arhangelszk és Kholmogor térségében talált kőnyilakról, késekről és baltákról beszél., arra a következtetésre jut, hogy csoda "Nem volt más, csak kőszerszáma."

Számunkra ma ezek a kőeszközök arról tanúskodnak, hogy az ember (A. Grandilevsky szerint „a Zavolotskaya Chud fejlődésének kezdeti szakaszában”) a kőkorszakban lakta ezeket a vidékeket, és egy tanult ortodox pap 1910-ben azt hitte, hogy: „Talán ez a tehetetlenség (az emberek körében, akikkel szomszédaik nem merték összemérni erejüket?) a Zavolotskaya Chudiban kifejlődött az a csodálatos ravaszság, amelyről a tömegek között mindenféle történet kering, ezt az igényt nem egy kis törzs váltotta ki (“elterjedt - határai az egész Dvinában az alsó folyástól kezdve és R. Vagoy-jal végződve") élni, megfeszítve erőiket az önfenntartásért folytatott harcban, vajon nem ő edzé testüket olyan erős természetbe, hogy még most is az emberek lenyűgöznek a Zavolotsk Chudi hősi erejéről szóló történetek, és ezekben a történetekben, fel kell tételeznünk, van egy szemcsés igazság."

És tovább: „… a legendák az ősi csudi hősies növekedésére és erejére mutatnak rá, és azt a képességet tulajdonítják neki, hogy nagy távolságból beszélhet egymással; Kurostrovtól Matigoryig, Ukht-szigetig, onnan Csuhcsenemuig."

Tisztelettel kell tisztelnünk A. Grandilevszkijt, kissé megzavarta, hogy Chudi hősies megjelenésének leírása nem felelt meg annak, amit a holmogori parasztok körében látott - „sötétbarna szemek, fekete haj, néha, mint a szurok, sápadt arcbőr és ráadásul általában alacsony termet… Abban egyet lehet érteni vele, hogy „a csud törzsek finn származása egyáltalán nem szól a hatalmas növekedés mellett”, de nehéz elképzelni, hogy „maga Chud Zavolotskaya véletlenül különleges körülmények közé kerülhetett, ami azonban nem kerültek bele egy pozitív törvénybe az utókor számára."

Valóban, a kora vaskor eltolódásai, amikor a Kr.u. 1. második felében stb. Kelet-Európa északi részének éghajlata drámaian megváltozott, a lombhullató és vegyes erdőket felváltja a sötét tűlevelű tajga és tundra, némileg megváltozott a populáció összetétele, és intenzívebben jelennek meg az Urálon túlról érkezők - finnugor törzsek. részt vesz az etnogenezis folyamatában.

„A finnek, ahogy azt feltételezni kell, Ázsiából jöttek ki: még Kürosz idejében is az Urál-hegység keleti oldala mentén éltek a Kaszpi-tengerig; majd valamivel R. Kh. átkeltek az Urálon, Európába, a Volga és a Káma partjára. Innen apránként északra és nyugatra költöztek, végül az i.sz. utáni IV. században. azokban az országokban telepedtek le, ahol még élnek leszármazottjaik, i.e.a Finn Nagyhercegségben, Észtország, Livland, Kurland, Arhangelszk, Olonyec, Vologda, Tver, Moszkva és néhány más tartományban (V. Verescsagin. Esszék az Arhangelszk tartományról. Szentpétervár. 1847, pp. 104-105). Ez a leírás egybeesik a szarmata törzsek kelet-európai letelepedésének modern leírásával.

De nem lehet azt mondani, hogy az orosz északon (és különösen a pomoroknál) a „lótuszkék szemű, nádszőrű, világosszakállú” hősök a „Mahabharata” vagy „aranyhajú” által dicsért hősök., az ókori görögök kékszemű Arimaspszát, amely olyan közel áll a hatalmas” fehér szemű „Csudi Zavolotskaya orosz krónikák és népi legendák leírásaihoz. "Csud" (csodálatos, csodálatos, csoda) - ebben a névben semmi sem beszél e nép finnugor hovatartozásáról, csak arra utal, hogy meglepetést keltett szomszédaiban, "csodálatosnak" vagy "csodálatosnak" tűnt számukra. A. Grandilevsky ezt írja tovább: „A népi pletyka nem utal közvetlen utalásra a történelem előtti csud szellemi erejére, mert ennél biztosabb dátumokat lehet mondani, mint azok a legendák, amelyek szerint Zavolotskaya Chud kezdetben emberi bálványáldozatoknak vallotta magát, ádáz kegyetlenkedést ellenségei, képtelenség kitalálni a legjobb adaptációkat a családi élethez és munkához, másrészt viszont sehol nem látszik, hogy rokonszenvvel viseltetett volna a vándorélet iránt, vagy nem engedte volna meg a nyílt kapcsolatokat más népekkel, vagy nem volt benne A kultúrák alapelveinek korai asszimilációjára való hajlam nem látszik hódító törekvéseiben, de bizonyítékok utalnak a jobb közjobbításra irányuló különleges törekvésére, amely később rendkívüli stabilitást és széles körű népszerűséget biztosított számára.

Richard James a 17. században azt írta, hogy egy csud élt Kholmogoryban "korábban, és a lappok és szamojédek nyelvétől eltérő nyelvet beszélt, de most már nincs ott". A Dvina Kur faluhoz közeli Kurostrovsky-ága ismert, Kholmogoryhoz tartozik a Kuropolka folyó. A régi időkben magát a települést és Kholmogor települést Kuropolnak hívták. A 19. században. chudnak számított.

Arhangelszk tartományban az 1850-es számítás szerint. Chudi nem volt, bár 25 romát, 1186 németet és 570 zsidót jegyeztek fel.

Az Arhangelszk tartomány településeinek listája szerint 1861. (információ a plébániai listákról) Csud az oroszokkal élt Arhangelszk, Kholmogorszk és Pinezsszkij körzetekben.

Az Arhangelszki körzetben a következő falvakban: Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Cenovets), Filimonovszkaja (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarhangelskoya), Peskovszkaja (Bolovszkaja)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chuharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofankyevskaya, Patukrahchinskaya, Chukrahchinskaya, Chukarenskaya.

A Holmogorszki körzetben a falvakban - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Szurovo), Tikhanovskaya (Tikhnovszkoje, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovszkaja (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino),), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin párnahuzat), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina, Gora), Zapolyvszkaja, Gorecsenyij, Khvoska, Gorecsa, Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Jakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nyizsnyij Konec (Polumovszkaja), Kuracsavszkaja, Brosachevskaya, Kul'osach'yarkaya Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulmino-tó).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Hodcsegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Már akkor felhívták a figyelmet arra, hogy a csak Chudyu által lakott területek kizárólag orosz neveket viseltek.

A Pinezsszkij körzetben az oroszokkal egy csudi hely élt Verhnekonskaya és Valtegorskaya (Valteva) falvakban (a Nemnyuga, Ezhuga és Pinega folyók mentén).

A csud falvak nem tűntek ki a Szenkur körzetben, de a 14. században Verhovazhye-vel együtt teljes területét csudnak tekintették. A shenkurski csudot a 16. századig vették figyelembe.

Meg kell jegyezni, hogy a csud a novgorodi telepesekkel együtt kiemelkedett. Azokon a területeken, ahol nem voltak novgorodiak, a csudi helyett oroszok vannak feltüntetve. Arhangelszkben az orosz óhitűeket chudyu-nak tekintették.

A Pecsora torkolatánál, Pustozerskben és falvakban Lepekhin 1774-es leírása szerint. 632 lakosa volt Csúdból származott. Más források szerint Pustozersk teljes lakosságát orosz óhitűek alkották. Hasonlóképpen, a komi-izhemtsy eredete a csudhoz kapcsolódott. Most orosz asszimilált komi-zirjáknak tekintik őket.

Vologda tartomány lakott területeinek jegyzéke 1859-ben. jelzi a csudi népcsoport jelenlétét a tartományban, amely különbözik az oroszoktól és a komi-zirjáktól. Bár a fővárosi tudósok finneknek tartották, a plébániai listákon pedig részben fehéroroszoknak.

A plébániai jegyzékek szerint a szomszédos területeken a Nikolsky, Solvychegodsky és Ustysysolsky járásban 62 faluban volt csud (4234 fő).

Nikolszkij körzetben (1630 fő): Vymol, Lychenica, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Pach Gorbunovskaya, Manshino (a Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu folyók mentén).

A Solvychegodsky kerületben (2938 fő): Asztafjeva Gora, Pozsaricse, Zmanovszkij javítás (Zmanovo), Misutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhinti) (Gushutiukhinti), Mishutiukhin, Potanin javítás (Prislon), Pozdeev javítás (Omeljanikha), Meztelen domb, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky templomkert, Knyazha, Stroykovo, Popov kiállítás (Köldök), Tokarevo Zholtikovo, Pryanzovyya, Vasili, Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, ZarigniKoovokarnoye (Kalisztyin Konovovszkaja, Kalisztyin Konovszkaja), Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Csernisevszkaja (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Varzakukse, Mezhnik, Mezhnik, Podovin, Doro satu, Vychegda).

Az Usztiszolszki körzetben (749 fő): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Porubyevskaya, Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Csinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (a Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube folyók mentén).

A Kargopol körzetben a csud lakosságot 1316-ban jegyezték fel. Lekshmozero (Chelmogora) mentén, 53 km. Kargopolból. 1349-ben. Roman Lazar felfigyelt a chudi és a lopa jelenlétére Obonezhie-ben, a murmanszki kolostor közelében.

Olonets tartományban az 1873-as adatok szerint. Chudinak tekintették - 26172 fő (Csudi az oroszosított 7699 fő). A finnek - 3775 fő, a lappok - 3882 fő, a karélok - 48 568 főt különítették el tőle. Chud a Lodeynopolsky kerületben (7447 fő), az Olonyetsky kerületben (1705 fő), a Vytegorsky kerületben (6701 fő), a Petrozsényi kerületben (10 319 fő) volt található.

Ám az Olonets tartomány népcsoportjának többsége más önnevet viselt. A Chud nevet Shegren akadémikus (1832) miatt kapta, aki jelezte, hogy a Novgorod tartomány Belozerszk és Tikhvin körzetében emberek éltek, akik a novgorodiak hatására „Zjudinak (Juudi)” nevezték magukat.. A novgorodiak megkülönböztették a kolbjagok (tikhvin) és varangok (ilmen) csoportját is. Nem teljesen világos, hogy a szentpétervári tudósok miért döntöttek úgy, hogy a magukat "Ljudinak (Ljudinak)" nevező "zsidók" csudák, és például nem a novgorodi "zsidók" leszármazottai. Valószínűleg hiba történt. A kézzel írt L úgy néz ki, mint egy kézzel írott nagy Z, amikor a kéziratot németül adták ki, Z-ként olvasták, majd amikor Sjogren művét oroszul újra kiadták, az emberek nevét csudként olvasták. És az akadémikus felhatalmazása alatt, aki ezt egyáltalán nem írta, a vepseket chudyu-nak kezdték hívni. 1920 után ezt a népet a legtöbben vepszenek nevezték, majd nagyrészt karéloknak jegyezték fel.

Az eloroszosodott csud a többi Olonyec-csudtól (vepszektől) elkülönülten élt keleten, a Vytegorsky kerületben, a Kirillovszkij és Kargopol körzetekkel határos határ mentén. E helyek lakossága maga és a néprajzkutatók egyike sem tartozik az eloroszosodott vepszeiekhez.

Az oroszosodott csud a Vytegorsky járás 118 falujában élt: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Iljina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Ereminovaya, Leontyeva, Brjuhova, Kobylina, Prokopjeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasziljeva, Moseevskaya (Csernicina), Poganina, Yurgina (Jurkina), Ambrosova (Obrosova), Szergejeva, Saustova, Likhayak Shalga;

Szurminszkaja (Teryushina), Emeljanovszkaja (Sarapova), Patrovszkaja, Filosovszkaja, Ignatovszkaja (Silkova), Demidovskaja (Zapolye), Duplevszkaja (Zapolye), Ermakovszkaja (Zapolye), Budrinszkaja (Kromina), Prokopinszkoje, Antipinszkaja, Tikhmaszkijja) Pogoszt (Danilovo), Vakhruseva, Palovszkij Pogoszt (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (Tsanrovskaya) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh (Filina) Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Felső), Mihalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Felső), Kuromskaya (vége), Gorlovszkaja (Malkova) Sloboda (a Tikhm folyó mentén ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Poshinina), Vershininskaya Pustosh (Vershinina), Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (a Shalgasu folyó mentén);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (az Indomanka folyó mentén);

Swan Wasteland (a Pustynny-patak mentén);

Deminszkaja (Dubininszkaja), Matvejevszkaja (Procseva) (Sej-patak mentén);

Falkov (Ukhtozerónál);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovszkaja (Szén) (az Antsiferovskoye-tó közelében);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kirjanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (az Isaevszkoje-tó mellett);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (Puzmozero közelében).

1535-ben. a novgorodi földek Toldozsszkij, Izherszkij, Dudrovszkij, Zamosszkij, Jegorjevszkij, Opoleckij, Kipenszkij, Zareckij temető lakosságát Chudinak tulajdonították.

A Sankpeterburgskaya tartomány lakott területeinek listája 1864-ben. Chudnak tulajdonították, a szentpétervári tudósok véleménye alapján - Vod, akinek a neve (Vatia-Layzet) a "Vaddya" szóból származik, amelynek jelentése nem ismert. Ez a nép közelebb áll az észtekhez, mint a karélokhoz. Vod Peterhof és Yamburg körzetekben élt. Ugyanakkor a plébániai jegyzékekben egyes településeit Izhorának nevezik.

Ezenkívül a Luga folyó mentén fekvő orosz régiókban található néhány település - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

A hivatalos statisztikák elválasztották a csudokat a szavazóktól és az észtektől. Az 1897. évi népszámlálás szerint. a yamburgi körzetben (a vodi és az észt kivételével) 303 csud nyelvet beszélő embert számoltak össze. Veps nem volt ott

A 19. században a tudósok válogatás nélkül chudyu-nak, vod-nak, csukhontnak, karéloknak és észteknek nevezték a permi csoport népeit. Bár akkor nem volt értelme Észtország lakosságának monoetnikai összetételéről beszélni. Több nemzetiség (köztük a krivics-szlávok és a dán németek) egy észt néppé egyesült. Figyelembe véve a novgorodi régiók lakosságának a 16. század végén és a 18. század elején bekövetkezett tömeges fogyását, valamint a 17. századi Finnországból, Észtországból és Livóniából történő kitelepítést, feltételezhető a helyiek asszimilációja. lakossága telepesek szerint. Ezért feltételezhető, hogy a csudi nevet a helyi lakosság finnunizált részének a novgorodiak adták, és tőlük a szentpétervári tudósok. Más helyeken a csudi finnugor összetételének jelenlétét nem jegyezték fel. A novgorodi és a Pszkov-földek területén a Peipsi-tóig nem volt észt csud.

A vjatkai krónikás megemlítette a csudok és osztjákok népét a chepeteken. A legenda szerint ezeken a helyeken csud települések voltak, és itt találhatók bronztárgyak, amelyeket a "Perm Animal Style" név egyesít. A szakértők mindig is felismerték az iráni hatást a "Perm Animal Style" művészetére.

A számik, akik jól ismerték a csudot, nem keverték őket a karéliakkal. A karélok és a Sami Chud - "vad gyilkosok" legendája szerint minden nyáron a hegyekből jöttek és sok embert megöltek. Sami "csúszda, csoda" - "üldöző, rabló, ellenség".

A számik legendái azt jelzik, hogy az ókorban egy fehér szemű idegen érkezett a földjükre. Ruhája fölött vaspáncélt viselt, fején vasszarvú sisak volt. Az arcukat vashálók takarták. Az ellenségek szörnyűek voltak, mindenkit megöltek egymás után. A skandináv vikingek hasonló formája csak a 13. századtól fordult elő.

A finnugorok mindig úgy beszéltek a csudokról, mint néhány más népről. A komi-zirják és a permiek megkülönböztették magukat az "igazi csudiaktól". Az ok a környék, ismerték a kúszást. A permi komik és az udmurtok számára nyelvileg teljesen idegen etnosz létezik, akik a novgorodiakhoz és a vjatcsánokhoz hasonlóan részt vettek a törzsek közötti viszályokban és háborúkban.

A komi leírások a csudi képviselők szokatlanul nagy növekedéséről beszélnek. A csudi óriások mellett a permi komik egy másik kis termetű népet is megkülönböztetnek - a csodákat.

A csodákról szóló legendák összefüggenek a sirtai népről szóló legendákkal (Sikhirta, Sirchi), akik a nyenyecek érkezése előtt a tundrában éltek. A legenda szerint a sirták kicsik voltak, enyhén dadogva beszéltek, és szép ruhákat viseltek fém függőkkel. Fehér szemük volt. Magas homokos dombok szolgáltak otthonul a sirte-iek számára, kutyát lovagoltak és mamutokat legeltek. Akárcsak a csudokat, Sirtát is ügyes kovácsoknak és jó harcosoknak tartották. Vannak utalások a nyenyecek és a sirta közötti katonai összecsapásokra. Ismertek olyan esetek, amikor a nyenyecek sirtai nőket vettek feleségül. A nyenyecek megkülönböztették a sirtát önmaguktól, a hantiktól és a komiktól.

I. Lepekhin akadémikus 1805-ben ezt írta: „A mezeni járás egész szamojéd földje tele van az egykor ősi nép elhagyatott lakóhelyeivel. Sok helyen megtalálhatók: tavak közelében, tundrán, erdőkben, folyók közelében, hegyekben és dombokban, mint az ajtókhoz hasonló lyukakkal rendelkező barlangok alkotják. Ezekben a barlangokban kályhákat találnak, valamint vas, réz és agyag háztartási cikkek töredékeit.

A nyenyecek legendáit a nyenyeceken kívül más nyelvet beszélő Szirtáról először A. Shrenk jegyezte le 1837-ben. a Bolshezemelskaya tundrában. A nyenyecek meg voltak győződve arról, hogy a 19. század előtti utolsó Sirta még 5 generációval is találkozott Jamalon, majd végül eltűnt.

A Chud szó eredeti jelentése állítólag „németek”, a gótikus „Tsiuda” szóból – „emberek”. Nem világos, hogy ez hogyan felel meg a finnugor etnosznak. De a csudot (Thiudot) a 4. századi gótikus államhoz csatolt és ezért nem német népek között említik. Jordan ezt írta: „Germanarich, az amalok legnemesebb tagja, aki sok nagyon harcias északi törzset meghódított, és törvényeik betartására kényszerítette őket. Sok ókori író hasonlította össze a valódi értékét Nagy Sándorral. Meghódította a törzseket: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).

A Puránákban a Kurus és Chedyas népek a Vatsa mellett vannak feltüntetve, a "Mahabharata"-ban a Chedi nép nevét használják.

Így nő az emberek képe - hatalmas, gazdag, független, hősies testalkatú, szent tudással és csodálatos képességekkel rendelkezik. Egy részéből a Rusia Alba (Fehér-Oroszország) ország jött létre, egy része pedig új területekre került, és nem csak északra. Pomorie-ban (Kemben) azt hitték, hogy a chudnak vörös a bőre, és innen hagyták, hogy Novaja Zemljára éljenek. Helyénvaló emlékeztetni arra, hogy az ókori Egyiptom lakói (akiknek önneve Kem országa volt) Felső-Kem vidékéről származó vörös bőrű telepeseknek tartották magukat.