Kik az óhitűek?

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Miben hisznek az óhitűek és honnan jöttek? Történeti hivatkozás

Az elmúlt években egyre több polgártársunk érdeklődik az egészséges életmód, a környezetbarát gazdálkodási módok, az extrém körülmények között való túlélés, a természettel való harmóniában élés, a lelki fejlődés kérdései iránt. E tekintetben sokan az őseink ezer éves tapasztalataihoz fordulnak, akiknek sikerült elsajátítaniuk a mai Oroszország hatalmas területeit, és mezőgazdasági, kereskedelmi és katonai előőrsöket hoztak létre Szülőföldünk minden távoli szegletében.

Végül, de nem utolsósorban, ebben az esetben az óhitűekről beszélünk - olyan emberekről, akik egy időben nemcsak az Orosz Birodalom területét telepítették be, hanem az orosz nyelvet, az orosz kultúrát és az orosz hitet is elhozták a Nílus partjára., Bolívia dzsungelébe, Ausztrália pusztaságaira és Alaszka hófödte dombjaira … Az óhitűek tapasztalata valóban egyedülálló: a legnehezebb természeti és politikai körülmények között is meg tudták őrizni vallási és kulturális identitásukat, nem veszítették el nyelvüket és szokásaikat. Nem véletlen, hogy az óhitűek Lykov családjából származó híres remete Agafya Lykova olyan jól ismert az egész világon.

Magukról az óhitűekről azonban nem sokat tudni. Valaki azt hiszi, hogy az óhitűek primitív iskolázottságú emberek, akik ragaszkodnak a gazdaság elavult módszereihez. Mások úgy gondolják, hogy az óhitűek olyan emberek, akik pogányságot vallanak, és imádják az ősi orosz isteneket - Perun, Veles, Dazhdbog és mások. Megint mások felteszik a kérdést: ha vannak óhitűek, akkor valami régi hitnek kell lennie? Olvassa el cikkünkben a választ ezekre és más, az óhitűekkel kapcsolatos kérdésekre.

Tartalom

• Régi és új hit
• Óhitűek vagy óhitűek?
• Mit hisznek az óhitűek?
• Óhitűek-papok
• Óhitűek-Bezpopovtsy
• Óhitűek és pogányok

Régi és új hit

A 17. századi Oroszország történetének egyik legtragikusabb eseménye az orosz egyház szétválása volt. Alekszej Mihajlovics Romanov cár és legközelebbi lelki társa Nikon pátriárka (Minin) úgy döntött, hogy globális egyházi reformot hajtanak végre. A látszólag jelentéktelen változásokkal kezdődően – az ujjak összecsukásának megváltozásával a kereszt jelénél két ujjról három ujjra, valamint a földhöz való hajlás eltörlésével – a reform hamarosan az isteni szolgálatok és a szertartás minden aspektusát érintette. Ez a reform, amely így vagy úgy egészen I. Péter császár uralkodásáig folytatódott és fejlődött, számos kánoni szabályt, lelki intézményt, egyházigazgatási szokást, írott és íratlan hagyományt változtatott meg. Az orosz nép vallási, majd kulturális és mindennapi életének szinte minden vonatkozása megváltozott.

V. G. Perov festménye „Nikita Pustosvyat. Vita a hitről"

A reformok kezdetével azonban világossá vált, hogy az orosz keresztények jelentős része éppen azt a doktrínát, a vallási és kulturális rend lerombolását látja bennük, amely Oroszországban évszázadokkal a megkeresztelkedése után formálódott ki. Sok pap, szerzetes és laikus ellenezte a cár és a pátriárka terveit. Petíciókat, leveleket és kiáltványokat írtak, elítélve az újításokat és megvédve a több száz éve megőrzött hitet. Az apologéták írásaikban felhívták a figyelmet arra, hogy a reformok nemcsak erőszakkal, a kivégzés és az üldözés fájdalmai közepette formálják át a hagyományokat és a hagyományokat, hanem a legfontosabbat is érintik - rombolják és megváltoztatják a keresztény hitet. Az ősi egyházi hagyomány szinte valamennyi védelmezője azt írta, hogy Nikon reformja hitehagyás, és magát a hitet változtatja meg. Így Avvakum vértanú főpap rámutatott:

Arra is felszólított, hogy ne féljen a kínzóktól, és szenvedjen a "régi keresztény hitért". Az akkori híres író, az ortodoxia védelmezője, Spiridon Potemkin ugyanebben a szellemben fejezte ki magát:

Potemkin elítélte az új könyvek és új rendek szerint végzett isteni szolgálatokat és rituálékat, amelyeket „gonosz hitnek” nevezett:

Theodore diakónus gyóntató és mártír az atyai hagyomány és a régi orosz hit védelmének szükségességéről írt, számos példát említve az egyház történetéből:

A Szolovetszkij-kolostor gyóntatói, akik nem voltak hajlandók elfogadni Nikon pátriárka reformját, negyedik petíciójukban ezt írták Alekszej Mihajlovics cárnak:

Fokozatosan kezdték mondani, hogy Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár reformja előtt, az egyházszakadás előtt egy hit volt, a szakadás után pedig már egy másik hit. A szétválás előtti hitvallást régi hitnek, a szétválás utáni református hitvallást pedig új hitnek kezdték nevezni.

Ezt a véleményt Nikon pátriárka reformjainak hívei sem cáfolták. Tehát Joachim pátriárka ezt mondta a híres vitában a Faceted Chamberben:

Amikor még archimandrita volt, azzal érvelt:

Így fokozatosan megjelent a „régi hit” fogalma, és az ezt vallókat „régi hívőknek”, „régi hívőknek” nevezték. Így az óhitűek olyan embereket kezdtek hívni, akik nem voltak hajlandók elfogadni Nikon pátriárka egyházi reformjait, és ragaszkodtak az ókori Oroszország egyházi intézményeihez, vagyis a régi hithez. Azokat, akik elfogadták a reformot, „novovereknek” vagy „novolyubciknak” nevezték. Az „új hívők” kifejezés azonban sokáig nem honosodott meg, a „régi hívők” kifejezés ma is létezik.

Óhitűek vagy óhitűek?

A kormányzati és egyházi dokumentumokban sokáig az ősi isteni rítusokat, régi nyomtatott könyveket és szokásokat őrző ortodox keresztényeket "szakmatikusoknak" nevezték. Az egyházi hagyományokhoz való hűséggel vádolták őket, ami állítólag egyházszakadáshoz vezetett. A szakadárokat sok éven át elnyomásnak, üldözésnek és polgári jogok megsértésének volt kitéve.

Nagy Katalin uralkodása alatt azonban az óhitűekhez való hozzáállás megváltozott. A császárné úgy vélte, hogy az óhitűek nagyon hasznosak lehetnek a terjeszkedő Orosz Birodalom lakatlan területeinek betelepítésére.

Potyomkin herceg javaslatára Katalin számos dokumentumot írt alá, amelyek jogokat és előnyöket biztosítottak számukra, hogy az ország különleges régióiban élhessenek. Ezekben az iratokban az óhitűeket nem „szakadásnak”, hanem „öreghívőnek” nevezték meg, ami, ha nem is a jóindulat jele volt, kétségtelenül az állam óhitűekkel szembeni negatív attitűdjének gyengülését jelezte. Az óortodox keresztények, az óhitűek azonban nem egyeztek bele hirtelen ennek a névnek a használatába. Az apologetikus irodalomban, egyes tanácsi rendeletekben jelezték, hogy az „öreghívők” kifejezés nem teljesen elfogadható.

Azt írták, hogy az "öreghitűek" elnevezés arra utal, hogy a 17. századi egyházszakadás okai egyes egyházi rítusokban rejlenek, és maga a hit is teljesen érintetlen maradt. Így nevezte az 1805-ös irgizi Óhitű Tanács "öreghitűeknek" a hittársakat, vagyis azokat a keresztényeket, akik régi szertartásokat és régi nyomtatott könyveket használnak, de engedelmeskednek a zsinati egyháznak. Az Irgiz-székesegyház határozata így szólt:

Az ókori ortodox keresztények történelmi és apologetikus írásaiban a 18. század - a 19. század első felében még mindig használták az „öreghívők” és az „öreghívők” kifejezéseket. Használják például Ivan Filippov "A Vygovskaya Hermitage története" című művében, a "Diakónus válaszai" című apologetikus művében és másokban. Ezt a kifejezést számos új hívő is használta, például N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky például az "Útmutató az orosz történelemhez" 1870-es kiadásában ezt mondja:

Ugyanakkor az évek során néhány óhitű mégis elkezdte használni az „öreghívők” kifejezést. Sőt, amint az ismert óhitű író, Pavel Curious (1772–1848) történelmi szótárában rámutat, az óhitűek név inkább a pop-mentes beleegyezések, az „öreghívők” pedig inkább a beleegyezéshez tartozó személyek. akik elfogadják a menekülő papságot.

Valójában a 20. század elejére a papságot elfogadó egyetértők (Belokrinitsky és Beglopopovskoe) egyre gyakrabban kezdték használni az „öreghitűek” kifejezést az „öreghívők”, „öreghívők” kifejezés helyett. Hamarosan az óhitűek nevet törvényhozási szinten rögzítették II. Miklós császár híres rendelete „A vallási tolerancia elveinek megerősítéséről”. A dokumentum hetedik bekezdése így szól:

Azonban még ezután is sok óhitűt továbbra is óhitűnek neveztek. Különösen gondosan tartotta ezt a nevet pop-free hozzájárulást. D. Mihajlov, a Rodnaja Sztarina című folyóirat szerzője, amelyet az óhitűek orosz ókor buzgói köre adott ki Rigában (1927), ezt írta:

Mit hisznek az óhitűek?

Az óhitűek, mint a szakadár, reform előtti Oroszország örökösei, igyekeznek megőrizni az óorosz egyház minden dogmáját, kanonikus rendelkezését, rangját és utódlását.

Ez természetesen mindenekelőtt a fő egyházi dogmákat érinti: Szentpétervár megvallását. A Szentháromság, Isten Ige megtestesülése, Jézus Krisztus két hiposztázisa, engesztelő keresztáldozata és feltámadása. A fő különbség az óhitűek hitvallása és a többi keresztény hitvallás között az istentisztelet és az egyházi jámborság formáinak alkalmazása, ami az ősi egyházra jellemző.

Köztük van a kétujjas keresztjel, a bemerítési keresztség, az egyhangú éneklés, a kánoni ikonfestés, a különleges imaruhák. Az isteni szolgálatokhoz az óhitűek régi nyomtatott liturgikus könyveket használnak, amelyek 1652 előtt jelentek meg (főleg az utolsó jámbor József pátriárka alatt jelentek meg. Az óhitűek azonban nem egyetlen közösséget vagy egyházat képviselnek – több száz év alatt két fő irányra osztották őket: papok és bezpopovtsy.

Óhitűek-papok

Az óhitű papok – többek között az egyházi intézményekben – elismerik a három uralmon alapuló óhierarchiát (papságot) és az óegyház összes egyházi szentségét, amelyek közül a leghíresebbek: keresztség, krizmáció, eucharisztia, papság, házasságkötés, gyóntatás. (Bűnbánat), Olajáldás. Az óhitben e hét szentségen kívül vannak más, valamivel kevésbé ismert szentségek és szentségek, nevezetesen: szerzetesi tonzúra (a házasság szentségével egyenlő), nagy és kis vízszentelés, olajszentelés Polyeleoson, papi áldás.

Óhitűek-Bezpopovtsy

A bezpopi óhitűek úgy vélik, hogy az Alekszej Mihajlovics cár által elkövetett egyházszakadás után a jámbor egyházi hierarchia (püspökök, papok, diakónusok) megszűnt. Ezért az egyházi szentségek egy részét abban a formában, ahogyan az egyház kettéválása előtt léteztek, eltörölték. Ma minden bezpopi óhitű határozottan csak két szentséget ismer el: a keresztséget és a gyónást (bűnbánatot). Néhány bezpopovtsy (a régi ortodox pomerániai egyház) szintén elismeri a házasság szentségét. A kápolnai óhitűek is megengedik az Eucharisztiát (áldozást) Szentpétervár segítségével. az ókorban felszentelt és a mai napig megőrzött ajándékok. A kápolnák elismerik a nagy vízszentelést is, amelyet vízkereszt napján úgy nyernek, hogy vizet öntenek új vízbe, amelyet a régi időkben szenteltek fel, amikor véleményük szerint még jámbor papok voltak.

Óhitűek vagy óhitűek?

Időről időre vita támad az óhitűek között minden megegyezésről: "Nevezhetők-e óhitűeknek?" Egyesek azzal érvelnek, hogy kizárólag keresztényeknek kell nevezni őket, mert nem létezik régi hit és régi rituálék, valamint új hit és új rituálék. Ezek szerint csak egy igaz, egy helyes hit és egy igazi ortodox rítus létezik, minden más pedig eretnek, nem ortodox, elferdült hitvallás és bölcsesség.

Mások, amint már fentebb említettük, elengedhetetlennek tartják, hogy óhitűeknek nevezzék őket, akik a régi hitet vallják, mivel úgy vélik, hogy az óortodox keresztények és Nikon pátriárka követői között nemcsak a rituálékban van különbség, hanem magában a hitben is..

Megint mások úgy vélik, hogy az óhitűek szót fel kell cserélni az „öreghívők” kifejezésre. Véleményük szerint nincs különbség a hitben az óhitűek és Nikon pátriárka követői (nikoniaiak) között. Az egyetlen különbség a rituálékban van, amelyek az óhitűek számára helyesek, és a nikoniaiak számára sérültek vagy teljesen helytelenek.

Van egy negyedik vélemény is az óhitűek és az óhit fogalmával kapcsolatban. Főleg a zsinati egyház gyermekei osztoznak rajta. Véleményük szerint az óhitűek (régi hívők) és az újhitűek (újhívők) között nemcsak a hitben van különbség, hanem a rituálékban is. A régi és az új rítusokat egyaránt tiszteletreméltónak és egyformán megmentőnek nevezik. Ezek vagy ezek használata csak ízlés és történelmi-kulturális hagyomány kérdése. Ezt mondja ki a Moszkvai Patriarchátus Helyi Tanácsának 1971-es rendelete.

Óhitűek és pogányok

A 20. század végén Oroszországban kezdtek megjelenni olyan vallási és kvázi-vallási kulturális egyesületek, amelyek olyan vallási nézeteket vallottak, amelyeknek semmi közük a kereszténységhez és általában az ábrahámi, bibliai vallásokhoz. Egyes egyesületek és szekták támogatói a kereszténység előtti, pogány Oroszország vallási hagyományainak újjáéledését hirdetik. Hogy kitűnjenek, elválasztsák nézeteiket a kereszténységtől, amelyet Vlagyimir herceg idejében fogadtak Oroszországban, néhány újpogány "öreghívőnek" nevezte magát.

Keresztények és pogányok

És bár ennek a kifejezésnek a használata ebben az összefüggésben helytelen és hibás, a társadalomban elkezdtek terjedni azok a nézetek, amelyek szerint az óhitűek valóban pogányok, akik újjáélesztik az ősi szláv istenekbe vetett régi hitet - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles és mások.. Nem véletlenül jelent meg például a „Old Russian Inglist Church of Orthodox Old Believers-Ingling” vallási egyesület. A feje, Pater Diy (A. Yu. Khinevics), akit „az Óhitűek Óorosz Ortodox Egyházának pátriárkájának” neveztek, még azt is kijelentette:

Vannak más újpogány közösségek és rokonkultuszok is, amelyeket a társadalom tévesen óhitűként és ortodoxként fog fel. Közülük a „Velesov-kör”, „A szláv bennszülött hitű szláv közösségek szövetsége”, „orosz ortodox kör” és mások. A legtöbb ilyen asszociáció pszeudotörténeti rekonstrukció és történelmi forráshamisítás alapján jött létre. Valójában a folklór népi hiedelmeken kívül nem maradt fenn megbízható információ a kereszténység előtti Oroszország pogányairól.

Valamikor, a 2000-es évek elején, az "öreghívők" kifejezést széles körben a pogányok szinonimájaként kezdték el felfogni. A kiterjedt magyarázó munkának, valamint az "öreghívek-Ynglingek" és más szélsőséges újpogány csoportok elleni számos komoly pernek köszönhetően azonban e nyelvi jelenség népszerűsége ma csökkent. Az elmúlt években az újpogányok túlnyomó többsége még mindig inkább "rodnovers" néven hívja őket.