A szláv-árja mítosz mint Oroszország történetének torzulása

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A volt szovjet területek orosz lakossága az elmúlt húsz évben gyors politikai, gazdasági és társadalmi változásokon ment keresztül.

A nemzet jövője érdekében akár visszatérhet azokhoz az eredetekhez, amelyek soha nem voltak

Nem meglepő, hogy egy-egy új nemzeti mitológia kutatása, helyesebben megalkotása kíséri őket. Az sem meglepő, hogy ennek az új mitológiának a fő forrását a vallásban keresik. És ha jól ismert és érthető az ortodoxia szerepe ebben a folyamatban, az árja eszmék oroszok körében való megerősödése továbbra is kevéssé tanulmányozott, sőt kevéssé érthető. De aki az orosz politikai vagy szellemi életet figyeli, az nem tudta nem észrevenni, hogy minél távolabbról, annál gyakrabban emlegetik egyes politikusok és értelmiségiek nyilvános nyilatkozataiban az oroszok "szláv pogányságát" és "árja gyökereit". És korántsem a legkevésbé észrevehető az ország életében.

A nemzet jövője érdekében akár visszatérhet azokhoz az eredetekhez, amelyek soha nem voltak

A behisztun feliratot I. Dárius perzsa király parancsára faragták, ie 523-521 között. e. Az ékírásos szöveg fölött Ahura Mazda, a zoroasztrianizmus egyik központi istenségének domborműve látható. Fotó (Creative Commons licenc): dynamosquito

Még ha felismerjük is, hogy egy új irányzatnak lehetetlen legalább valamilyen masszív karaktert tulajdonítani, azt látjuk, hogy az teljes mértékben beleillik korunk globális jelenségébe, melynek legfontosabb összetevője a hagyományok kitalálása saját magunk számára, és ebben a minőségben szükséges tanulmányozzák és megértsék. Az árja témával kapcsolatos reflexiókhoz való visszatérés számos formát ölt. Vallási szempontból az átdolgozott ókori szláv pogányság újrateremtését célzó mozgalmak tömegének rohamos felduzzadásának lehetünk tanúi, például Alekszej Alekszandrovics Dobrovolszkij (Dobroslav) által kitalált „orosz nemzetiszocializmus” köntösében; történettudományi szempontból nyilvánvaló hajlamot látunk a "Rusok dicsőséges árja múltjának" bemutatására; Politikai szempontból felhívják a figyelmet az árja utalások nagyon fokozatos behozatalára az ultrajobboldali szélsőséges nacionalista pártok fegyvertárából a mérsékeltebb csoportok, például Vlagyimir Danilov Spirituális Védikus Szocializmus Pártja politikai eszközeibe. Ugyanakkor a nagyközönség vagy nem tudja, vagy nem akarja felismerni az árja mítosz mögött annak ideológiai hátterét és történelmi kapcsolatait a nácizmussal.

Oroszország számára nem újdonság az árja múltra való hivatkozás. A 19. században egyes európai népek sajátos árja származásának gondolatát az orosz szlavofilek kölcsönözték a nyugat-európai gondolkodóktól, különösen a németektől. A szlavofilek ideológiai atyja Alekszej Sztyepanovics Homjakov (1804-1860), sok tanítványához hasonlóan - köztük Alekszandr Fedorovics Gilferding (1831-1872), Dmitrij Ivanovics Ilovajszkij (1832-1920) és Ivan Jegorovics Zabelin (1820-1820) argued. hogy az oroszok az árja népek családjának egyik fő ágának leszármazottai és a legkevésbé távolodnak el a közvetlen rokonság vonalától. Pedig akkoriban az orosz árja mítosz hátterében nem az újpogányság húzódott meg, és az orosz ortodoxia alapvető vallási kontextus maradt e nacionalista értelmiség számára. Sőt, abban reménykedtek, hogy az ortodox vallásosságukat összekapcsolják az árja identitás megszerzésének vágyával, azzal érvelve, hogy Bizánc közvetlenül az árja népek befolyása alatt került a kereszténységbe, akiknek ázsiai bölcsője véleményük szerint Közép-Ázsiában vagy Iránban volt.

Ez a bibliai történelemszemlélet lehetővé tette számukra, hogy megtisztítsák az antiszemitizmus árja eszméjét: német társaiktól eltérően az oroszok árja származású állításaitól, ők nem igyekeztek elítélni a zsidó világot, és nem kérdőjelezték meg az összekötő kapcsolatokat. A kereszténység és a judaizmus. A szovjet időszakban egyes értelmiségiek, mind a kommunista párthoz közel állók (Borisz Ribakov és Apollo Kuzmin), mind a disszidensek (a Pamjat társadalom és Vlagyimir Chivilikhin) ismét „árja gyökerekről” kezdtek beszélni egyes értelmiségiek körében, de az árja mítosz soha nem felszínre került.

Az orosz történelemben a szovjet időszak végével az árja mítosz teljesen nyitott közéletbe került. Az árja eszme népszerűsítőinek műgyűjteményének számos sorozata - mint például "Az orosz föld titkai" vagy "Az orosz nép igaz története" - hever az orosz könyvesboltok polcain, ortodox templomok tálcáin, önkormányzati és egyetemi könyvtárak polcaira. Ez a hullám egy sokkal szélesebb körű alternatív történeti mozgalom részévé vált, amely megtagadja az akadémiai történészek kizárólagos jogát a régészeti és ókori történelemből származó adatok értelmezésére, és bemutatja, mivé válnak ezek az adatok, ha laikusok kezében vannak.

Ezek a szövegek korántsem tekinthetők marginálisnak: példányszámuk eléri a tízezres példányszámot (vagy akár milliós példányszámot is, ha visszaemlékezünk például Alekszandr Asov könyveire), tartalmuk pedig jelenleg egy széles szegmens ideológiai alapját képezi. a lakosság az ókori történelemről. Az árja témát kidolgozó új doktriner nacionalisták gyakran geopolitikai intézményekben vagy az 1990-es években elterjedt új akadémiák tagjaiban dolgoznak. Nagyon ritkán rendelkeznek speciális történelmi végzettséggel, legtöbbjüket az egzakt (fizikai és matematikai) vagy a műszaki tudományok területén képezték.

E szerzők könyveiben a szlávok szisztematikusan az emberi faj első civilizált embereiként szerepelnek, akik évezredek, ha nem több tízezer éve léteznek. Véleményük szerint a szlávok tanították meg az ókori görögöket filozofálni, az indiánokat - földművelésre, az európaiakat - írni, a szemiták - egyetlen istenben hinni stb. A szláv civilizáció és a szlávokat különféle nevek alá rejtették: sumérok, hettiták, etruszkok, egyiptomiak… Az oroszok ezek szerint mindig is központi szerepet játszottak, máig el nem ismerték a Földközi-tenger térségének egyik vagy másik ősi civilizációjának minden virágkorában. Az árja mítosz újjáéledésének motorja a Veles's Book, egy hamisított kézirat, amelyet két orosz emigráns készített az Egyesült Államokban, és amely mesék, legendák és népdalok eklektikus halmazát tartalmazza. Lehetővé teszi bármely szerzőnek, aki hisz a hitelességében, hogy rekonstruálja az árja istenek "elsődleges panteonját".

Az árja mítosz orosz változatának modern védelmezőinek, német és európai támogatóihoz hasonlóan alapvető kérdésük van, amely két táborra osztja őket. Míg egyesek a dél-oroszországi sztyeppéket tartják az árja civilizáció bölcsőjének (például Elena Galkina), mások inkább ezt a bölcsőt keresik az Északi-sarkkörhöz közelebb (mint Valerij Demin). A déli elmélet nagyrészt a 19. századi szlavofilok érvelését reprodukálja: az első árják, akik egyben a leendő oroszok is hatalmas civilizációkat hoztak létre a Fekete-tengertől a Kaszpi-tengerig, vagy akár Közép-Szibériáig terjedő sztyeppei övezetben.. Az itt látható szkítákkal való kapcsolat képezi ennek a visszamenőleges azonosításnak a központi elemét.

Az északi elméletet közvetlenül a német modell ihlette, és gyakorlatilag hiányzott a szlavofilektől. E változat szerint az árják bölcsője az ősi Atlantisz volt, egy katasztrofális árvíz idején eltűnt északi ország. De lakosságának sikerült elmenekülnie, és a jövőbeli Oroszország területére vándorolt. A titokzatos Hiperborea, amelyet az árja mítosz germán rajongói soha nem találtak meg, így Oroszország északi részén található - ez a dolgozat lehetővé teszi, hogy különleges értéket adjon e helyek gazdag folklórjának. Az ezt az álláspontot képviselő teoretikusok radikális rasszizmusban különböznek ellenfeleiktől: a sarkvidéki mítosz elválaszthatatlanul kapcsolódik az ősfehér faj felsőbbrendűségének gondolatához, amelynek legtisztább képviselői az oroszok. Ezért Oroszország az, amelyiknek a Negyedik Birodalom, egy új, globális szintű árja birodalom felépítése áll.

Az árja divatot nem lehet egyszerűen úgy tekinteni, mint egy párhuzamos történetírást, amelyet az egyetem falain kívül és az akadémián kívül fejlesztettek ki. Éppen ellenkezőleg, a posztszovjet tudomány néhány kiemelkedő személyisége fontos szerepet játszik ezen eszmék terjesztésében. Egyes neves indológusok például az ősi indiánok és az ókori szlávok szellemi életének hasonló megnyilvánulásaira keresnek példákat, hogy segítségükkel alátámasszák az oroszok árja származását, támogatva a „sarkvidéki pártot”. egész. A tudományos diskurzus és a nacionalista mitológia ilyen találkozásának egyik legfigyelemreméltóbb pontja Arkaim felfedezése kapcsán alakult ki.

1987-ben régészek egy csoportja egy erődített települést fedezett fel Cseljabinszk közelében, amely az ie 17-16. századból származik. e. Hasonló erődítmények régóta ismertek Közép-Ázsiában, de most először fedeztek fel ilyen kiterjedt épületet a tulajdonképpeni Oroszország területén. Egy új tározó építése során víz alá kellett mennie, és a helyi tudományos közösség reménykedett a történelmi emlékmű megmentésében, ragaszkodva annak abszolút egyediségéhez. A kezdeményezést nagyon gyorsan elkapták a nacionalisták, akik Arkaimot az ősi orosz-árja civilizáció fővárosaként mutatták be; néhányan még Zarathustra nyomait is megtalálták Arkaimban. A tudományos felfedezésnek ezt a nacionalista instrumentalizálását a tudományos közösség egy része bizonyos mértékig jóváhagyta, vulgarizálásának folyamata soha nem látott méreteket öltött, anélkül, hogy ellenkezésbe ütközött volna. A helyi tudósok egy része, valamint a helyi politikai hatóságok néhány képviselője még kétértelmű szerepet is játszott e mítosz népszerűsítésében.

Mára azonban nem Oroszország az egyetlen ország, ahol az árja mozgalom aktívabbá válik. Nyugaton is vannak olyan aktivisták, akik elmerültek kelta múltjukban, akik a kereszténység előtti Európa "druida vallásaihoz" való visszatérést szorgalmazzák. A szélsőjobboldali nacionalista ideológia újpogány politikai horgonyai nem az orosz találmányokra jellemzőek: ezt a technikát gyakran alkalmazzák nyugati társaik. A francia és a német "újjobboldaliak" nagyrészt a közös európai egység közös platformján állnak, amely az árja identitáson és a kereszténységtől való elválás vágyán alapul, amelyet két évezredes "sötétségben való vándorlással" vádolnak. Az eredmény mindig ugyanaz – többé-kevésbé nyíltan elismert antiszemitizmus. Valójában az ember és a természet közötti elveszett „harmónia”, vagy a kollektivizmus elveszett szellemének keresése gyorsan idegengyűlölő elméletek felépítéséhez vezet, ha ez a harmónia bizonyos kategóriák vagy csoportjaik kizárását vonja maga után.

Az „árja gárda” demonstrációja a kanadai Calgary városában 2007 októberében. Ez a viszonylag kis létszámú neonáci csoport 2006 óta létezik, és arra szólít fel, hogy "fogja be a száját, aki megharapja azt a kezet, amelyik táplálja". Hivatalos honlapjukon bejelentik, hogy vállalják Kanada megtisztítását a "harmadik világ bevándorlóitól". Nyilvánvalóan minden ember közös árja őseinek közvetlenebb leszármazottainak tartják magukat. Fotó (Creative Commons licenc): Robert Thivierge

Oroszországban az árja ébredés divatja elsősorban a legegyetemesebb forrásból táplálkozik: ismernie kell nemzeti múltját - ezzel a tézissel aligha vitatkozna bárki. Valamint a regionális folklór tanulmányozásának szükségessége. Ennek eredményeként a folklór megújításának megtestesülése a radikális nacionalista elméletekben sokoldalú támogatást kap - a nagyközönség érdeklődésének megnyilvánulásaként az ókori szlávok története, valamint a helyi folklór sokrétű megjelenési formái és az újjáéledő ősi rituálék és paraszti babonák, amelyek a kenyérkereső kultuszához kapcsolódnak, és a „kettős hit” keresztény és pogány gyakorlatba keverednek (sok példát tartalmaznak néprajzi források). Az árja mítosz apologétái sikeresen rájátszanak egy olyan éltető nemzeti eszme szükségességére, amely megerősítené a történelmi kontinuitás tényezőjét a nép és az állam hosszú távú (ideális esetben a történelem előtti időktől fogva) létében, végre megvalósulna. lehetséges túlélni a Szovjetunió eltűnését, és az állam kulturális és vallási változatait "oroszságnak" nevezné.

Marlene Laruelle