Nagy Tatár fővárosa. 2. rész Shambhala

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Amikor világossá vált számomra, hogy Khanbalu Tatária fővárosa, megdöbbentett (és hallottam) a nevének egyértelmű hasonlóságát Shambhala szent ország nevével. Természetesen „ez csak egy hasonlóság” – mondod.

De vajon hasonló-e, hogy mind a Khambalyk, mind a Shambala az akkori kortársak és ideológusok leírása szerint gyakorlatilag egy helyen – a Góbi-sivatag mellett – található?

A régi térképeken a Góbi-sivatagot „Desert Lop”-nak, azaz „Desert Lop-nak” jelölik. És szinte biztosan megállapítható, hogy a „Gobi” a „Lop”, „Lopi” szó hangjainak változásából származott. A későbbi térképeken - igen, valóban - a Lop-sivatag helyett a Góbi-sivatag jelenik meg ugyanott.

Az 1701-es első japán buddhista térképen Shambhala a Góbi-sivatagtól nyugatra, Ordos (akkor már - térképészeti kutatásaim szerint 1694 óta) pedig keleten található. Figyelembe véve a Föld méretét, és azt a tényt, hogy a hasonló nevű városok és régiók több ezer kilométerre lehetnek egymástól, nagyon nehéz elhinni, hogy Shambhala és Khambalyk ilyen közelsége enyhén szólva is egybeesik. őszintén, szinte lehetetlen.

Mit tudunk Shambhaláról? Olvassuk el az általánosan elfogadott értelmezést:

"Shambhala egy mitikus ország Tibetben vagy Ázsia más környező régióiban, amelyet több ősi szöveg is említ, köztük a Kalacsakra Tantra."

Íme egy másik érdekes részlet:

„A buddhista szövegekben a Shambhala első említése a Kalacsakra Tantrában található, a továbbiakban a Kr. u. 10. századról van szó. e., de figyelembe véve a történelem hivatalos változatának (valós dátumokhoz viszonyított) állandó időeltolódásait, ide nyugodtan elhelyezheti a középkort - amely, mint mondják, Shambhala Suchandra királyának idejéből maradt fenn. - így hívták Shambhala uralkodóját, aki Sákjamuni Buddhától kapta a Kalacsakra tanításait. Egy másik legenda szerint Shambhala Közép-Ázsia királysága volt, nem feltétlenül Tibetben, királya, Suchandra Dél-Indiába utazott, hogy tudást szerezzen. A 9. századi muszlim invázió után Közép-Ázsiában Shambhala királysága láthatatlanná vált az emberi szem számára, és csak a tiszta szívűek találhatnak utat hozzá.”

Shambhala eltűnik. És Khambalyk / Khanbalyk eltűnik. Tatár fővárosa a térképeken 1680-ig a Lop (Gobi) sivatag (a tatár fővárostól nyugatra húzódott) és Peking (keletre terült el) között áll. 1680 óta a világ és Ázsia legtöbb térképén nincs Khanbalik. Nem, nem számít, meddig nézel. Szinte azonnal feltűnik Tamerlanku városa, bár még soha nem volt ott. Különös, hogy ezeken a részeken feltűnik Tamerlane említése, mert mindenki tudja, hogy Szamarkand volt az ő kis hazája és szeretett városa.

1694-ben Európában kiadták Ázsia térképét, amelyen a semmiből megjelenik egy egész Ordos régió-tartomány. Az Ordos állítólag mongol szó, jelentése „paloták”. Ordos megjelenésével egyidejűleg Tamerlanka városa eltűnik minden térképről. A Khambalyk közelében található topográfiai tereptárgyak tanulmányozása után (például Camul városa, Chandu-tó (Xandu)) arra a következtetésre jutottam, hogy igen, Khanbalu / Khambalyk / Khanbalyk először Tamerlanka, majd 10-15 év múlva a régió és Ordos városa („paloták”). A város leírása azt jelenti, hogy Ordos egy kis település. Hogy miért nevezték el ilyen fenséges néven, magyarázza a város történetét.

Kiderült, hogy itt voltak (hát igen, a modern történészek szellemében) Dzsingisz kán sátrai! Szóval állj! Milyen sátrak? Világosan le van írva: "PALOTÁK!" És tovább. Az "Ordos" szó nagyon hasonlít a "horda" szóra. Sok régi térképen, körülbelül a 16. és a 18. század között, a történelmileg tatárok által elfoglalt területen, rengeteg különböző nemzetiségű hordát láthat: cserkesz, kozák, kalmük … A hordák olyanok voltak, mint a régiók, az állami alattvalók. Különösen sok közülük egy későbbi korszak térképein van feltüntetve - a 18. századtól kezdve, amikor Tartaria felosztották és a főváros eltűnt; Hanbalu fizikailag a már Pekingtől függő kínai tatárba, valamint Tibetbe esett a láma rezidenciájával (ezt több XVIII. századi térkép is ismeri).

Tatár és korai buddhizmus

Fomenko és Noszovszkij rekonstrukciója szerint a Nagy Kán és kísérete a korai kereszténység helyi ágát vallotta. A katalán atlaszon és más korai térképeken Ázsia városainak körülbelül a fele fölött három félholddal a hátukon zászlókat lógatják. De fontos tudni, hogy a félhold olykor teljesen keresztény szimbólumként megtalálható az ókeresztény festményeken. Például az ősi írott források szerint az arabok tetoválásokat készítettek a homlokukon és a testükön hatágú csillag formájában, és a XIV. század térképein ugyanazzal a szimbólummal (ma csillagnak hívják) zászlók láthatók. Dávid) a modern Törökország hagyományosan muszlim városai felett.

De miért csinálom ezt? Arra, hogy hozzávetőlegesen az 1000-es évektől a 15. századig tartó időszakban a világvallások még nem nyertek egyértelmű szimbolikus, ideológiai, fogalmi határokat. És nagyon is lehetséges, hogy a dolgok ugyanígy voltak Tatárban is. És szinte bizonyosan sok szent (és nem is olyan) szöveg született ebben az időszakban.

Ha elfogadjuk, hogy Krisztus születése a X-XII. században történt, akkor világossá válik, hogy a világtörténelem egyes eseményei miért éppen túl későn, késve, míg mások miért nyúlnak több száz évre.

Ha a Shambhaláról szóló buddhista történetek a történelem hivatalos változatától a 10. századig nyúlnak vissza, és Káldeát és Babilont az ókorba helyezik, jóllehet ez a két ország létezett és virágzott a 15. században (például ugyanazon a Fra Mauro térképen, 1450-ben vagy az 1375-ös katalán világatlaszban), akkor teljesen logikus, hogy a Shambhaláról szóló szövegek hozzávetőlegesen ugyanabban az időszakban, vagy még később, legalább ugyanannak a XVII. századnak a végén, vagyis 1670 után születtek. -80, amikor Khambalyk / Khanbalyk eltűnik a térképekről és a nyugati tudósok könyveiből. Több száz év telik el, és a Nyugat megpróbálja datálni az indiai Védákat és Shambhala legendáját. És természetesen visszaszorítja a buddhista és hindu szentírásokat az ókorba.

A XIII. században állítólag Tatárban élt (valószínűleg a XIV. században élt) Marco Polo utazásainak 1903-as angol változata így meséli el: a tatárok „azt mondják, hogy ott van a menny Legfelsőbb Istene, akit imádnak. minden nap kiáltással és tömjénnel, de csak a lélek és a test egészségéért imádkoznak hozzá. Azonban van [is] isteneik egy része, akit NATIGAY-nek (vagy NATAGAY-nek) hívnak, és azt mondják, hogy ő a Föld Istene, aki gondoskodik gyermekeikről, marháikról és terményeikről.

Egy európai földrajztudós könyvében 1683-ban a Nagy Lámát Tatária vallási vezetőjének nevezi. Vagyis a buddhizmus (vagy korai formája) legalább 1680-ig volt az ország hivatalos vallása. Az európai szerző azt írja, hogy a Nagy Láma ugyanolyan fontos vallásaiban, mint a Pápa a kereszténységben. A könyv azt mondja, hogy a láma Barantola királyságában (amely a Nagy Tatárhoz tartozik), vagy inkább Bietala erődvárosban ül. Vagyis ez a hely olyasmi, mint a tatároknál a Vatikán (persze az ország nem minden népe, Tartariában különféle helyi hiedelmek voltak, emlékezzünk legalább az Aranyasszony kultuszára az obdortok között).

Ebben a könyvben a Nagy Lámát fiúként vagy fiatalként ábrázolják, aki előtt egy európai megjelenésű férfi és nő letérdelt és a homlokát verte.

Régi könyvekben turkálva találtam meg ennek a képnek a forrását:

Itt látjuk, hogy a láma mellett a kán, Tanguth király szobra áll, akit istenként imádnak. Íme egy másik szemléltetés az akkori korszak, azaz a 17. század tatár hitvilágáról:

Ezek a képek Athanasius Kircher Ázsiáról és Kínáról szóló 1667-es könyvéből származnak. Itt a tatár bálványimádását is ábrázolja:

A háttérben a helyi természet látható - ezek mindig fiatal fák, néha egyenletes sorokba ültetve a dombokra vagy közöttük. Fiatal és gyér növényzetet a Tartár egyéb illusztrációi, valamint abban a könyvben és más kiadványokban ábrázolnak. A következő részben megpróbáljuk megérteni Tatár fővárosa hirtelen eltűnésének okát.