Keresztség: 7 lázító tény

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

1. Pörgős bojárok

A történészek tudják, hogy Rettegett Iván szerette a meghökkent külföldi nagyköveteknek demonstrálni bojárjainak vitézségét és merészségét: rávette őket, hogy ledobják magukról a bundájukat, és vidáman belemerüljenek a jéglyukba, úgy tett, mintha ez könnyű és egyszerű lenne számukra. Ráadásul ezt nem az ortodoxia keretei között tette, hanem éppen a katonai vitézség hagyományai szerint.

A jéglyukban való úszás szláv hagyományai az ősi kereszténység előtti katonai rituálék, beavatások, beavatások részei. Már az ókori szkíták is jeges vízbe mártották csecsemőjüket, hozzászoktatva őket a zord természethez. Oroszországban a fürdő után nagyon szerettek jeges vízbe merülni vagy hókupacba ugrani.

2. Rítusok

Az orosz téli naptári ciklusban a pogány szlávok beírták az ősök kultuszát - "dzyads" -ot, és minden rituálé ehhez a kultuszhoz kötődött. Ezek a rituálék számos varázslatos tevékenységet tartalmaztak: hagyományos étkezés, gabonaszórás, az első vendég jókívánságai (polaznik), rituális szántás és vetés, gyümölcsfák „megfélemlítése” és „ébresztése”, rituálék baromfival és szarvasmarhával, rituálé sütése. kenyér stb.

Az ősök szelleméhez közvetlenül kötődő rituálék közé tartozott a hagyományos étkezések megidézéssel és a halottak jelképes étkeztetésével; Karácsonyi máglyák, amelyekre az ősöket hívták "bemelegítésre", a énekszó és a mumizás elemei. Ez utóbbiból jelent meg egyébként a hírhedt "Mikulás".

A téli időszakban nagy jelentőséget tulajdonítottak a rituálék egy másik csoportjának, amely magában foglalta a vízzel való tisztítást, amelyet a karácsonyi időszak tisztátalanságáról szóló hiedelmek és az akkori rituális cselekvések magyaráznak - öltözködés, játékok stb. munka a folyón stb..; Mindenki, aki karácsonyra beöltözik, hagyományosan jéglyukban is megmosakodott, hogy megtisztuljon a tisztátalan lélektől. A pogány hagyományban a fürdéshez kapcsolódó rituálék többségének célja a gonosz szellemek elűzése és semlegesítése volt. A tél sok tisztátalan szellem különleges mulatozásának időszaka volt, és tevékenységük mindenekelőtt karácsonykor esett.

3. Keresztség … tűzzel

A „keresztség” szó az ősi „kres” szóra nyúlik vissza, amely „tűz”-et jelent. Kresalo - kovakő, tűzkő faragáshoz). Így a „keresztség” „égést” jelent. Kezdetben pogány beavató rituálékra utalt, amelyek egy bizonyos életkorban arra szólítottak fel, hogy „gyújtsák fel” az emberben azt az „élet szikráját”, amely a Családból származik. A keresztelés pogány rítusa tehát az ember szakterületre (hadművészetre, mesterségre) való felkészültségét jelentette (vagy megszilárdította).

Gondoljunk csak a „tűzkeresztség”, „munkakeresztség”, „tűzkeresztség” kifejezésekre. Vagy a modernebb „munka tűzzel” kifejezésre.

Mostanáig nyugaton, például Csehországban őrzik a vízkeresztre máglyagyújtás hagyományát, amit modern keresztény módon magyaráznak: állítólag a „vízkereszt fényei” fénye világítja meg a mágusok útját..

4. Cross-Kryzh

A keresztség szó természetesen ugyanabból a származékból származik a „kereszt” szóval, amely korábban több (nem feltétlenül két) kölcsönösen keresztezett keresztgerendát jelentett – a „kereszt” szóból származik, ami egy tűzrakás fajtát jelent (hajtogatott rönkök). egy bizonyos módon).

A tábortűzrakásnak ez a neve később a rönkök, rönkök, deszkák vagy vonalak bármely kereszteződésére is kiterjedt.

Ellenkező esetben úgy hangzik, mint "kryzh". Ennek a szónak a nyomai a modern nyelvben továbbra is Kryzhopol városának (a kereszt városának) a neve, és számviteli szakmai szempontból "kryzhik" - egy kereszt (pipa) a nyilatkozatban, a "kryzhit" ige - ellenőrizni, ellenőrizze az állításokat. Más keleti szláv nyelvekben így használják (például fehéroroszul a "keresztes" a "kryzhanosets, kryzhak").

5. Szent Kereszt

Kevesen tudják, hogy van bizonyíték arra, hogy a keresztények megvetették a keresztet, mint pogány szimbólumot.

Ami a kereszteket illeti, egyáltalán nem tiszteljük őket: nekünk, keresztényeknek nincs szükségünk rájuk; ti vagytok, pogányok, akiknek szentek a fából készült bálványok, fakereszteket imádtok.

Felix Manutius keresztény író, aki a Kr.u. 3. században élt. (randevúzni TI-vel)

És ez egy másik rosszindulat a parasztoknál - késsel keresztelik a kenyeret, és valami mással keresztelik a sört pohárral -, és úgy csinálják, mint valami undorító dolgot.

Chudovsky lista "Szavak a bálványokról", XIV. század (randevúzva TI)

Mint látható, a középkori tanítások szerzője határozottan ellenezte a rituális kenyérkolobokon és egy söröskanál kereszt alakú jelét, pogány ereklyének tekintve. „Az előadás szerzője nyilvánvalóan tudta. - jegyzi meg helyesen B. A. Rybakov, - hogy a kenyérre való kereszt rajzának akkoriban legalább ezeréves "kuka" hagyománya volt."

6. Rusz keresztsége

Az egyetlen forrás, amelyből a Rusz megkeresztelkedésének hagyományos változata kiindul, a Radziwil (Konigsberg) Krónika, amelynek az Elmúlt évek meséje is része.

15. századi lengyel gyártmányú papírra írva 618 rajzot tartalmaz. Most már képregénynek hívják. Egyedülálló, és nem csak azért, mert nem ismerünk más korabeli illusztrált krónikat.

A bizánci stílusú rajzokon láthatóak csúcsos gótikus épülettetők, európai hercegnők ruhái és fejdíszei, nyugat-európai katonai páncélok, kardok, pajzsok, számszeríjak, ágyúk, kéttónusú öltönyök hírnökei és még sok más, ami soha nem járt Oroszországban.

„És Vlagyimir egyedül kezdett uralkodni Kijevben – mondja a krónika –, és a terem udvara mögötti dombra bálványokat rakott: ezüstfejű, aranybajuszos fa Perunt, majd Khorst, Dazhdbogot, Stirbogot, Szimarglt és Mokosh-t. És áldozatokat hoztak nekik, isteneknek nevezve őket … És az orosz földet és azt a dombot megfertőzte a vér …"

Aztán van egy történet arról, hogy Vlagyimir muszlimokat, zsidókat, „római németeket”, bizánci keresztényeket hívott Kijevbe, és miután meghallgatta mindegyikük érveit hite védelmében, rátelepedett a bizánci ortodoxiára (mellesleg a történelemben). a kazár kaganátus és a kagán bulán hit választása is használja ezt a mesét a „minden vallású” misszionáriusok elhívásáról).

Ez a kanonikus változat egyetlen forráson alapul. Ez a forrás a "The Tale of Gone Years". És ettől kezdve a legszörnyűbb eretnekséget kétségbe vonják.

7. Rusz keresztsége a külföldi tanulmányokban

A X-XI. század külföldi forrásaiban a kutatók még mindig nem találtak bizonyítékot Oroszország 988-as megkeresztelésére. Például Fjodor Fortinszkij középkori történész 1888-ban - Vlagyimir megkeresztelkedésének 900. évfordulója előestéjén - kiterjedt munkát végzett, és egy ilyen jelentős esemény legapróbb utalásait is kereste az európai forrásokban. A tudós lengyel, cseh, magyar, német, olasz krónikat elemzett. Az eredmény ámulatba ejtette: egyik szöveg sem tartalmazott legalább semmilyen információt arról, hogy Oroszország a 10. század végén felvette a kereszténységet.