Lapáthoz és sütőhöz! Babák sütésének szláv szertartása

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Emlékszel a gonosz Baba Yagára, aki egy lapátra tette Ivanushkát, és a sütőbe küldte? Valójában ez a "gyermeksütés" ősi rítusának visszhangja, amely ókora ellenére nagyon szívós volt, és más helyeken egészen a 20. századig, vagy még tovább is megmaradt …

A néprajzkutatók és történészek feljegyzései mellett irodalmi utalások is találhatók erre az akcióra, amely őseink körében igen gyakori volt.

Például Gavrila Romanovich Derzhavin gyermekkorában ennek volt kitéve, V. Khodasevich szerint, aki ránk hagyta a klasszikus életrajzát. Az eljárási részletek azonban nincsenek feltüntetve.

Tehát a „gyermeksütés” ősi rítus. Egyes helyeken koraszülött, gyenge baba születése, angolkór ("kutya öregség"), sorvadás és egyéb betegségek esetén folyamodtak hozzá. Más esetekben minden újszülöttet a sütőbe küldtek. MIÉRT? - Erről majd beszélünk.

Azt hitték, hogy ha a gyermek koraszülött, gyenge vagy beteg, az azt jelenti, hogy nem „érett” az anyaméhben. És ha igen, akkor a „szükséges állapotba” kell hozni, hogy ne csak túlélje, hanem elnyerje a szükséges vitalitást is. Az ókori szlávok hagyományában a sütés egyfajta tükörképe volt az univerzumnak, mint a világmindenségnek. hármas világ: égi, földi és túlvilági, valamint az ősökkel való kommunikáció helye. Ezért egy beteg gyermek megmentése érdekében a segítségéhez fordultak, ugyanakkor a gyermek születését a kenyérsütéshez hasonlították, ezért a „sütés” klasszikus változatában a babát előre bevonták rozssal (és csak rozs) tésztát, csak a szájat és az orrlyukat hagyva szabadon tőle.

A tészta egyébként szintén nem egyszerű volt, hanem három kútból hajnalban hozott vízen, lehetőleg gyógyító által. !) Egy sütő, amelyben nincs tűz. Egyes helyeken a szülésznőre, máshol - magára az anyára, máshol - a falu legidősebb asszonyára bízták.

A sütés soha nem történt egyedül, és mindig különleges beszédek kísérték. De ha a szülésznőnek (akivel az asszisztens volt, hogy levegye a gyereket a lapátról) elég volt valami olyasmit motyogni, hogy "bot, bot, kutya öregség", akkor más esetekben kötelező párbeszédet feltételeztek a folyamat résztvevői.

Jelentése nemcsak a kimondott szavakban, allegóriákban volt, hanem alátámasztotta azt a ritmust is, amelyben el kellett küldeni és visszahozni a gyereket a kemencéből, nehogy megfulladjon. Például, ha a rituálé szerint az anya lapátjával kellett volna cselekedni, akkor az anyós állhatott az ajtóban. A házba lépve megkérdezte: "Mit csinálsz?" A meny azt válaszolta: "Kenyeret sütök" - és ezekkel a szavakkal betolta a lapátot a sütőbe. Az anyós azt mondta: "Hát süt, süt, de nem paplan" és kiment az ajtón, mire a szülő kivett egy lapátot a sütőből.

Hasonló párbeszédre kerülhet sor egy nővel, aki háromszor megkerülte a kunyhót a nap irányába, az ablak alá állt és ugyanazt a beszélgetést folytatta. Egyébként néha az anya felkelt az ablak alatt, a gyógyító pedig a tűzhelynél dolgozott. A forradalom előtti hétköznapi írók egyik részletes leírása a gyermek szárazságból való „sütése” rítusáról, amely a gyermek „eladásával” végződik, a gyógyító elviszi éjszakára, majd visszajön. az anyának.

„Éjfélkor, amikor kihűl a kályha, az egyik nő a gyerekkel a kunyhóban marad, a gyógyító pedig kimegy az udvarra. A kunyhó ablakának nyitva kell lennie, és a helyiségnek sötétnek kell lennie.- Ki van neked, keresztapám, a kunyhóban? kérdezi a gyógyító az udvarról - Én, keresztapa - (nevén szólítja magát) - Senki más? az első tovább kérdezi – Egy se, pletyka, ó, egy se; és ragaszkodott hozzám keserű keserű, csúnya száraz cucc - Szóval te, keresztapa, dobd nekem! tanácsolja a gyógyító - Szívesen abbahagyom, de nem tudom, hallom nyilvánosan - De miért? - Ha kidobom a mocskosát, akkor a gyerek-gyereket ki kell dobni: ül vele - Igen, te gyerek, süsd meg a sütőben, kijön belőle, a keresztapa tanácsa. hallható."

Ezt követően a gyermeket kenyérásóra helyezik, és a sütőbe helyezik. A boszorkánydoktor, aki az udvaron volt, körbeszalad a házban, és az ablakon kinézve megkérdezi: „- Mit csinálsz, keresztapa? - Szárazlevest sütök <…> - És te, keresztapa, nézd, te sem sütnéd Vankát - És akkor mi van? - válaszol a nő, - és nem fogom megbánni Vankát, már csak azért sem, hogy megszabaduljak tőle, kurva. „Süsd meg, és add el nekem Vankát.” Aztán a gyógyító kinyújt három kopejkát az ablakon, és a kunyhó anyja ad neki egy gyereket egy lapáttal. Ez háromszor megismétlődik, a gyógyító, aki körbeszaladt a kunyhóban, és minden alkalommal visszaadja a gyermeket az anyának az ablakon keresztül, arra hivatkozik, hogy „nehéz”. "Semmi sem egészséges, hozod" - válaszolja, és ismét átadja a gyereket a lapáton. Ezt követően a gyógyító hazaviszi a gyermeket, ahol az éjszakát tölti, majd reggel visszaadja édesanyjának.

Ez az ősi rítus széles körben elterjedt Kelet-Európa számos, szláv és nem szláv népe körében, és gyakori volt a Volga-vidék népei között - mordvaiak, csuvasok. A gyermek sütőbe helyezését, mint a hagyományos orvoslás eszközét, számos európai nép alkalmazta: lengyelek, szlovákok, románok, magyarok, litvánok, németek. A forradalom előtti néprajzkutató és néprajzkutató V. K. Magnitskiy "Anyagok a régi csuvas hit magyarázatához" című munkájában ezt írja: "Így gyógyították például a gyermekek soványságát. A beteg gyereket egy tésztaréteggel borított lapátra tették, majd a tetejére tésztával borították be, csak nyílást hagyva a szájnak. Ezt követően a gyógyító háromszor beviszi a gyermeket a tűzhelybe az égő parázs fölött. Aztán egy másik etnográfus, P. V. kutatása szerint. Denisov, a gyereket "a lapátról a bilincsen keresztül a küszöbhöz dobták, ahol a kutya megette a gyereket borító tésztát". Az egész eljárás során számos rágalmazó szót olvastam.

A sütési rítusnak számos lehetősége volt. Előfordult, hogy a gyereket megkenték tésztával, lapátot vittek vele parázson vagy betették a kihűlt sütőbe. De mindenkiben közös volt: szükségszerűen a kenyérlapáton és a sütőben, a tűz szimbólumaként. Talán ebben a pogány eljárásban az egyik legősibb rituálé - a tűz általi tisztítás - visszhangját kell látni. Általában ez egyfajta keményedésnek (hideg-melegnek) tűnik, amely mozgósítja a szervezetet a betegség elleni küzdelemben. A régi idősek vallomása szerint a "sütés" módszerét nagyon szélsőséges esetekben alkalmazták, ami után a babának vagy meghalnia kellett, vagy felépülnie kellett. Előfordult, hogy a gyerek meghalt, mielőtt még idejük lett volna leoldani a lapátról. Az anyós ugyanakkor a menye sírására azt mondta: "Tudom, nem tud élni, de ha szenvedett volna, utána, tudod, milyen erős lett volna." …

Meg kell jegyezni, hogy a "sütési" rítust a szovjet időkben újjáélesztették. Olhovka falu egyik lakosának visszaemlékezései szerint V. I. Valeev (született 1928-ban) és öccse, Nikolai is „sütötték”. 1942 nyarán történt. A bátyja nemcsak vékony volt, hanem hangos és szeszélyes is. A faluban nem volt orvos, a nagymamák találkozója megállapította a diagnózist: "Száraz föld van rajta." Egyhangúlag előírták a kezelés menetét: "Sütni". Valeev szerint édesanyja bátyját (hat hónapos volt) egy széles falapátra tette, és Nikolai többször „berakta” a sütőbe. Igaz, a sütő már alaposan kihűlt. És ilyenkor az anyós körbeszaladt a kunyhóban, benézett az ablakokon, bekopogtatott és többször megkérdezte: "Baba, baba, mit sütsz?" Mire a meny mindig azt válaszolta: „Szárazföldet sütök.” Vlagyimir Ionovics szerint bátyját soványság miatt kezelték. Nyikolaj eddig jól van, remekül érzi magát, elmúlt 60 éves.

MIÉRT EMLÉKEZÉS A RÉGI SEDUYA-RA? Emlékszel, hogy a mesében a hattyúlibák csak azután hagyták abba a gyerekek üldözését, hogy bemásztak a kályhába? A kályha lehet feltételes… Hiszen maga a sütési folyamat nemcsak orvosi eljárás volt, hanem nem kevésbé szimbolikus is, így a gyermek tűzhelybe helyezése a betegség elégetése mellett szimbolizálhat a Ugyanakkor:

- a kenyérhez hasonlított gyermek ismételt "sütése" kemencében, amely a kenyérsütés gyakori helye, és egyben a nő méhét szimbolizálja;

- a gyermek szimbolikus „zavarása”, „nem gyógyult” az anyaméhben;

- a gyermek átmeneti visszatérése az anyaméhbe, amelyet a sütő jelképez, és második születése;

- egy gyermek átmeneti halála, egy másik világban való tartózkodása, amelyet a sütő szimbolizál, és visszatérése ebbe a világba… Tehát a mesemondók a tekintélyes gyógyítót, Baba Yagát vérszomjas gazemberré változtatták, aki gyerekeket süt a sütőben..