A dolgok kultusza és a saját választás illúziója

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

„Az Ószövetség prófétái bálványimádónak nevezték azokat, akik azt imádták, amit saját kezükkel alkottak. Isteneik fából vagy kőből készült tárgyak voltak.

A bálványimádás értelme abban rejlik, hogy az ember mindent, amit megtapasztal, a szeretet erejét, a gondolat erejét átadja egy önmagán kívüli tárgynak. A modern ember bálványimádó, önmagát csak a dolgokon keresztül érzékeli, azon keresztül, amit birtokol”(Erich Fromm).

A dolgok világa egyre több lesz, maga az ember a dolgok mellett egyre kevesebb lesz. A 19. században Nietzsche azt mondta, hogy "Isten meghalt", a 21. században pedig már azt mondhatjuk, hogy meghalt az ember, hiszen a modern ember dolgok alapján határozza meg, hogy mi is ő. „Veszek, akkor létezem”, mint dolog, más dolgokkal kommunikálva erősítem meg létezésemet.

Egy ház, bútor, autó, ruházat, óra, számítógép, TV költsége meghatározza az egyén értékét, alakítja társadalmi státuszát Ha valaki elveszíti vagyonának egy részét, elveszíti önmagát is.

Amikor mindent elveszít, teljesen elveszíti önmagát. A gazdasági válságok idején a felhőkarcolók ablakán kidobják azokat, akik vagyonuk jelentős részét elvesztették. A gazdagságuk az volt, amilyen. A gazdasági csődön alapuló öngyilkosság ebben a kulturális értékrendszerben teljesen logikus, az egyén csődjét jelenti.

Az emberek korábban is a dolgokon keresztül érzékelték magukat, de soha a történelemben nem foglaltak olyan helyet a köztudatban a dolgok, mint az elmúlt évtizedekben, amikor a fogyasztás az ember jelentőségének felmérésének eszközévé vált.

Az egész életét a munkának alárendelő ember nevelési programja lényegében befejeződött, megkezdődött a következő szakasz: a fogyasztó nevelése. A gazdaságnak nemcsak fegyelmezett munkásra kezdett szüksége, aki feltétel nélkül elfogadja a gyár vagy iroda elembertelenedett légkörét, hanem egy ugyanolyan fegyelmezett vásárlóra is, aki minden új terméket a piaci megjelenésének megfelelően vásárol meg.

A fogyasztó nevelési rendszerébe beletartozott minden olyan társadalmi intézmény, amely egy bizonyos életmódot, sokféle vágyat nevel, meglévő és formáló álszükségleteket. Megjelent a „kifinomult fogyasztó”, a tapasztalt vásárló, a profi vásárló kifejezés.

A fogyasztás népszerűsítésének feladata az volt, hogy felszámolják azt az évszázados hagyományt, hogy csak a szükséges dolgokat vásárolják meg

A korábbi korokban az anyagi élet szegényes volt, ezért az aszkézis, az anyagi szükségletek korlátozása volt az etikai norma. A posztindusztriális társadalom kialakulása előtt a gazdaság csak a legszükségesebbet tudta biztosítani, a családi költségvetés pedig a költségmegtakarításon alapult, a ruhákat, bútorokat gondosan megőrizték, gyakran nemzedékről nemzedékre szálltak át. A piacon lévő új termékek magas ára miatt a legtöbben úgy döntöttek, hogy boldogulnak a régi dolgokkal.

A Consumer Report szerint ma az iparág 220 új autómodellt, 400 videoautómodellt, 40 szappant és 35 zuhanyfejet kínál. A fagylaltfajták száma eléri a 100-at, az eladásra kínált sajtfajták száma körülbelül 150, a kolbászfajták száma meghaladja az 50-et.

Az ipar sokkal többet termel, mint amennyi milliók boldog életéhez szükséges, és ahhoz, hogy mindent eladhasson, amit megtermelnek, ápolni kell azt a hitet, hogy csak az új és új dolgok vásárlásában van minden öröm., az élet minden boldogságát.

A fogyasztó meg van győződve arról, hogy ő maga választ, ő maga dönti el, hogy megvásárolja ezt vagy azt a terméket. De a reklámozás költségei, amelyek sok esetben a költségek 50%-át teszik ki, jelzik, hogy mennyi energiát és tehetséget fektetnek be. a fogyasztó meggyőzésének folyamatában.

A Függetlenségi Nyilatkozat a 18. században az emberi élet fő céljáról, a boldogság kereséséről beszélt, ma pedig a boldogságot az határozza meg, hogy mennyit tudsz vásárolni. Az országos boldogságkeresés még azokat is bankhitel felvételére készteti, akik alacsony jövedelmük miatt nem tudnak vásárolni, egyre több hitelkártya-adósságba kerüljenek.

Robert Sheckley sci-fi író egyik történetében, a "Nothing for Something" című történetében egy férfit mutat be, aki az ördöggel, egy értékesítési ügynökkel írt alá egy szerződést, amely örök életet és korlátlan hitelt kínált számára, amiért márványpalotát vásárolhat., ruhák, ékszerek, sok szolga.

Hosszú évekig élvezte vagyonát, és egy nap kapott egy számlát, amiért szerződés alapján kellett dolgoznia. 10 ezer év rabszolgaként a kőbányákban a palota használatáért, 25 ezer év rabszolgaként a gályákon és 50 ezer év rabszolgaként az ültetvényeken minden másért. Az örökkévalóság áll előtte.

A modern ember is aláír egy kimondatlan szerződést – ez nem szerződés az ördöggel, hanem szerződés a társadalommal; szerződést, amely munkára és fogyasztásra kötelezi. És előtte egy egész élet áll, ami alatt megállás nélkül kell dolgoznia, hogy vásároljon.

Midas királyt, a görög mítoszok egyik alakját kapzsiságért azzal büntették, hogy "ajándékot" kapott az istenektől: minden, amihez hozzáért, arannyá változott. Az élelmiszer is arannyá változott. Midas, aki aranyhegyekkel rendelkezett, éhen halt. A mai amerikai, aki hatalmas kínálatból válogat, amit enni tud, emberi kapcsolatokban éhezik.

Sziszifuszt, az ókori görög mitológia hősét az istenek elítélték, mert mohó volt, hogy örökre felemeljen egy követ a hegy tetejére. Valahányszor a kő legurult a lábához. Sziszifusz feladata éppoly elsöprő, mint értelmetlen volt. Céltalan, mint a kapzsiság, amiért elítélték. Sziszifusz, aki vég nélkül felemelt egy követ a hegy tetejére, ezt büntetésként vette észre.

A mai fogyasztó, akinek az újabb és újabb dolgok iránti mohóságát a széles körben elágazó és lélektanilag tökéletes fogyasztási propaganda ügyesen gerjeszti, nem érzi magát áldozatnak, valójában Sziszifusz szerepét tölti be.

„Az embernek el kell fogadnia azt a gondolatot, hogy a boldogság sok új dolog megszerzésének képessége. Fejlesztenie, gazdagítania kell személyiségét, bővítenie kell azok felhasználási képességét. Minél több dolgot fogyaszt, annál gazdagabbá válik emberként.

Ha a társadalom egy tagja abbahagyja a vásárlást, megáll a fejlődésében, mások szemében elveszti az ember értékét, ráadásul aszociális elemmé válik. Ha abbahagyja a vásárlást, leállítja az ország gazdasági fejlődését. (Baudrillard).

De természetesen nem az ország gazdasági fejlődésével való törődés mozgatja a fogyasztói társadalmat, fogyasztóként mindenki megkapja az emberi élet legfontosabb értékeit, az önbecsülést. "Az egyszerű munkás, akit hirtelen kimostak a teljes megvetésből… azon kapja magát, hogy fontos személyként kezelik, mint fogyasztót, lenyűgöző udvariassággal." R. Barth

A fogyasztói kultúra elve az újhoz kapcsolódó összes pozitív tulajdonság. Minden, ami negatív az életben, ez a régi, régi akadályoz bennünket az életben, és ki kell dobni a szemétbe.

Ahhoz, hogy új termékeket lehessen vásárolni, miközben a régi beszerzések még teljesen működőképesek, új minőséget kellett adni a dolgoknak: társadalmi státusz.

Nehéz manipulálni azt a vevőt, aki egy dolog értékét annak hasznossága és funkcionalitása alapján határozza meg, míg a kultúra tudatalatti reflexei, amelyek elsősorban a dolog státuszára hívják fel a vásárló figyelmét, manipulálhatók.

A reklám nem magát a dolgot adja el, hanem annak imázsát a státuszskálán, és ez sokkal fontosabb, mint maguknak a dolgoknak a minősége, funkcionalitása. Minden autó, hűtőszekrény, óra, ruházati modell egy bizonyos társadalmi státuszhoz kötődik. A régi modell birtoklása a tulajdonos fizetésképtelenségét, alacsony társadalmi státuszát jelzi.

A fogyasztó nem egy konkrét dolgot vásárol, hanem a dolog állapotát. Nem masszív autót vesz, hanem Mercedest, Porschét, Rolls-Royce-ot; nem egy nagy óra, de Cartier, Rolex.

Az ipari gazdaságban Fromm szerint a „lét” helyettesítette a „birt”.

A posztindusztriális világban a dolgok birtoklásának a helyettesítése a dolgokról alkotott képekkel. A dolgok a virtuális világ részévé válnak, amelyben egy dolog fizikai birtoklását felváltja a dologról alkotott kép birtoklása, amely olyan gazdag érzelmi reakciót vált ki, amelyet maga a dolog nem tud adni.

Nem ok nélkül nevezik első regényének egy tinédzser autóvásárlását – ez a szerelem első élménye.

A lányok életének legfényesebb benyomásai általában nem annyira az első szerelmükhöz kapcsolódnak, mint az első gyémántokhoz vagy egy nerckabáthoz.

A dolgok elnyelik az érzelmeket, és egyre kevesebb érzelem marad a teljes értékű kommunikációra: a dolgok több örömet okozhatnak, mint az emberekkel való kommunikáció. Ahogy Marilyn Monroe karaktere a How to Marry a Millionaire című könyvben megfogalmazta, "a gyémánt a lány legjobb barátja", vagy ahogy a Chivas Regal hirdetése mondja: "Nincs közelebbi barátod, mint Chivas Regal".

Ezért amikor az egyén eldönti, hogy hova fektesse érzelmi és intellektuális energiáját: az emberi kapcsolatokba vagy a dolgokkal való kommunikációba, akkor a válasz előre meg van határozva. A „dolgok – emberek” dilemma a dolgok javára dől el.

A vásárlással, autóval, számítógéppel, tévével, játékgéppel való beszélgetéssel töltött órák száma, sokkal több órányi kommunikáció másokkal. Korábban a legnagyobb érzelmi izgalmat az emberi kapcsolatok, a művészet hozták, ma már a dolgok, a velük való kommunikáció teljes életérzést ad.

Az orosz bevándorló filozófus, Paramonov személyes tapasztalataiban ezt erősíti meg: "Régóta megértem, hogy Long Islanden házat vásárolni érdekesebb, mint Thomas Mannt olvasni. Tudom, miről beszélek: mindkettőt megcsináltam."

Az amerikai szociológus, Phillip Slater láthatóan soha nem szenvedett hiányt az anyagi kényelemben, és Paramonovval ellentétben nincs mihez hasonlítania. Számára a ház vagy egy új autó vásárlása megszokott rutin:

„Minden alkalommal, amikor új dolgot vásárolunk, érzelmi felemelkedést tapasztalunk, mint amikor egy új, érdekes emberrel találkozunk, de ezt az érzést nagyon hamar felváltja a csalódás. Egy dolognak nem lehet kölcsönös érzése. Ez egyfajta egyoldalú és viszonzatlan szerelem, amely az embert érzelmi éhségben hagyja.

A védtelenség érzését, a színtelenség érzését, az életünk feddhetetlenségét és a belső ürességet igyekszünk leküzdeni, remélve, hogy még több dolog, amit megszerezhetünk, mégis elhozza bennünk az élesen vágyott jó közérzetet és életörömöt, növeljük termelékenységünket, és még mélyebbre süllyedünk a kétségbeesés állapotába.

A dolgok-státusok birtoklása, amelyeken keresztül az ember azonosítja önmagát, amelyekkel felméri értékét a társadalom és a közvetlen környezet szemében, arra kényszeríti, hogy érzelmeit a dolgokra koncentrálja.

A fogyasztás a kulturális szórakozás fő formája lett az amerikai társadalomban, és a bevásárlóközpont (egy hatalmas szupermodern fogyasztási cikkek piaca) látogatása a legfontosabb időtöltési forma. Maga a vásárlás folyamata az önigazolás aktusává, a társadalmi hasznosság megerősítésévé válik, és sokak számára terápiás hatású, megnyugtató. Aki nem tud vásárolni, az szociálisan hátrányos helyzetben érzi magát.

Hétvégén a saberbah-ban garázsvásárokat lehet látni a házak előtti pázsiton. A ház tulajdonosai olyan dolgokat adnak el, amelyekre nincs szükségük. Sok mindent ugyanabban a formában árulnak, ahogyan vásárolták, bontatlan bolti csomagolásban. Ez egy "vásárlási körút" eredménye, a nem kényszerű vásárlások, hanem annak a demonstrációja, hogy sikerült elérni, hogy "az élet jó".

A felvilágosító Saint-Simon próféciája "az emberek feletti hatalmat a dolgok feletti hatalom váltja fel" nem vált be: az emberek anyagi világ feletti hatalmát a dolgok hatalma váltotta fel az emberi világ felett.

Saint-Simon idejében elterjedt a szegénység, és úgy tűnt, hogy csak az anyagi jólét teremti meg az alapot, amelyre egy ház épül, egy teljes értékű, emberhez méltó életet. De a ház nem épült, csak egy alapot építettek, amin egy hegynyi holmi van, és a tulajdonos maga szolgálja ki a dolgait, bent lakik a tároló raktárban és védi, amit hajléktalanként felhalmozott. Ahogy a közmondás mondja: "Vásárolj, amíg el nem ejtesz", vásárolj, amíg el nem zuhansz a kimerültségtől.

„Az amerikait rengeteg olyan dolog veszi körül, amelyek megkönnyítik az életét, amiről egy európai csak álmodhat, és ugyanakkor mindez az anyagi kényelem. és egész élete nélkülözi a lelki, érzelmi és esztétikai tartalmat . (Harold Steers).

De a spirituális, érzelmi, esztétikai nem prioritás a materialista kultúrában, nincs rájuk tömeges kereslet. A fogyasztói társadalom intézményei, az új dolgok birtoklásából származó új élmény benyomásainak, „új tapasztalatainak” értékét oltva, új életkultúrát hoznak létre, amelyben nem az emberek, dolgok, események tulajdonságait értékelik, és állandó változásuk.

A fogyasztás rendszerében lévő dolgoknak rövid élettartamúnak kell lenniük, egyszeri használat után ki kell őket dobni, megtestesítve a Haladás elvét: az új jobb, mint a régi.

Az emberi élet teljes terét betöltő dolgok világa határozza meg az emberek közötti kapcsolatok formáit.

Ez egy olyan világ, ahol a közvetlen kommunikációt a dolgokon keresztüli kommunikáció váltja fel, amelyek között maga a személy nem több egyebek mellett egy dolognál … És ahogy a fogyasztást hirdetik, annak érdekében, hogy élvezhesd az élet minden gazdagságát, "dolgozz keményebben, hogy többet vásárolj".