Buddha szobrok története az afganisztáni Bamiyan-völgyben

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-01-10 21:15

A Bamiyan-völgy Afganisztán középső részén található, Kabultól kevesebb mint 200 km-re északnyugatra. A völgyben található Bamiyan modern városa - az azonos nevű afganisztáni tartomány központja.

A völgy az egyetlen kényelmes átjáró a Hindu Kush-on, ezért ősidők óta kereskedelmi folyosóként szolgált.

A II. században buddhista kolostorok keletkeztek itt. Ashoka király alatt óriási szobrok építése kezdődött el, ami csak kétszáz évvel később fejeződött be. Az 5. században egy kínai utazó tíz kolostorról ír, amelyeket több ezer szerzetes lakott. A sziklákba vájt kiterjedt barlangkomplexumok zarándokok és kereskedők fogadóiként szolgáltak. A XI. században a völgyet a Gaznavidák muzulmán államához csatolták, de a buddhista szentélyeket akkor még nem semmisítették meg. A gyönyörű mecsetekkel díszített Gaugale városa a völgyben nőtt fel.

1221-ben Dzsingisz kán csapatai elpusztították a várost és elpusztították a völgyet. A középkorban a Bamiyan-völgyben található buddhista kolostorok komplexumát Kafirkala - a hitetlenek városának - nevezték.

Egyedülálló az a két óriási Buddha-szobor, amelyek a Bamiyan-völgy buddhista kolostorainak komplexumának részét képezték. 2001-ben a világközösség és más iszlám országok tiltakozása ellenére a szobrokat vadul lerombolták a tálibok, akik úgy gondolták, hogy pogány bálványok, és meg kell semmisíteni.

A szobrokat a völgyet körülvevő sziklákba vésték, részben masszív vakolattal kiegészítve, amelyet fa megerősítések tartottak a helyükön. A szobrok arcának fából készült felső része az ókorban elveszett. A völgy kolostoraiban a megsemmisült szobrok mellett található még egy, a fekvő Buddhát ábrázoló szobor, az ásatások 2004-ben kezdődtek.

Koordináták: 34,716667, 67,834 ° 43 ′ s. SH. 67° 48′ K d. / 34,716667 ° É SH. 67,8 ° K stb.

Egyébként ezek a szobrok többször is átvészelték a buddhizmussal ellenséges emberek invázióját. A völgyet először Dzsingisz kán pusztította el, másodszor pedig a Gaznavidák muszlim államához csatolták, azonban az első és a második esetben a hódítók érintetlenül hagyták az óriási szobrokat.

század között a Bamiyan-völgyben járt utazók leírása szerint a Nagy Buddha szobrot borító arany ékszerek fénye kápráztatta a szemet, a ruha redői, ellentétben magával a figurával, faragott. sziklából, gipszből készültek és kőkép fölé faragták, felül olvadt fémdúsító festékkel (valószínűleg bronz) borították. A ruhák drapériája egyedi technológiával készült, melynek köszönhetően széllökéskor dallamos csengetés hallatszott. A Bamiyanban található Buddha-szobrok és sziklába vájt szentélyek 1500 éve a dicsőség, a luxus, a stabilitás és a jólét megtestesítői Afganisztánban a virágkorában és a szomszédaival való harmóniában.

A 3. századig Afganisztán az ősi Baktria volt, az Achaemenid Perzsa Birodalom egyik tartománya. Később Baktria csatlakozott a Kushan királysághoz. Az Afganisztánon át vezető Selyemút hozzájárult a buddhizmus elterjedéséhez Indiából erre a vidékre az i.sz. első században.

A kusanokban a művészetet és a vallást is pártfogolták, ezért a buddhizmust bevezették a baktriai stílusba, amelyre korábban a hellenisztikus művészet hatott.

Az iszlamizmust a 11. században vezették be Bamiyanba, amikor Közép-Afganisztán Mahmud Csazna szultán (998-1030) uralma alatt állt. És Juljul (Bamjan) városát az iráni Khorasan régió modellje szerint korrigálni kezdték.

Ennek eredményeként megerősített falak, tornyok, erődök, földes építmények és fellegvárak jelentek meg. A 13. század elején Dzsingisz kán hadserege az utolsó kőig lerombolta Bamiyan városát, és kifosztotta a buddhista kolostorokat. Csak a Buddha-szobrokhoz nem nyúltak hozzá. A 17. században Aurangzeb mogul császár megparancsolta seregének, hogy lőjék le a nagy Buddha lábát.

A völgy ekkorra már elhagyatott volt. A barlangokat csak a 19. század közepén kezdték benépesíteni és házi kedvencek menedékhelyeként használni. 1979-ben Bamiyan városának körülbelül 7000 lakosa volt.

Az 1970-es és 1980-as években a völgyet a szovjet hadsereg használta.

Egy kínai utazó, Xuanzang, aki i.sz. 630 körül járt Bamiyanban, nemcsak két álló Buddhát írt le, hanem egy, a királyi palotától távolabbi templomot is, ahol a fekvő Buddha körülbelül 1000 láb hosszú volt. Sok szakértő úgy véli, hogy a földön feküdt, és régen elpusztult. Ám két régész, Zemaryalai Tarzi Afganisztánból és Kazuya Yamauchi Japánból szorgalmasan ásnak abban a reményben, hogy megtalálják az alapját. Tarzi, aki egy buddhista kolostort ásott fel, rátalálhatott a királyi erőd falára is, amely a harmadik Buddhához vezethet. „Először kerül sor Bamiyan történetének szó szerinti feltárására, mind a helyreállítási munkák, mind a régészeti ásatások révén” – mondta Kasaku Maeda japán történész, aki több mint 40 éve tanulmányozta Bamiyant.

A legmeglepőbb lelet a bárka volt, amelyben három agyaggyöngy, egy levél, agyagpecsétek és a kérgére írt buddhista szövegtöredékek voltak. Úgy tartják, hogy a bárkát egy nagyobb Buddha mellkasára helyezték, és az építkezés során begipszelték.

2001-ben a tálibok nagy Buddha-szobrokat semmisítettek meg. Amikor a tálibok és al-Kaida támogatóik a hatalom csúcsán voltak Afganisztánban. A fegyveresek a „hitetlenek isteneinek” megsemmisítéséről szóló rendeletnek megfelelően mindent megtettek. Ez márciusban történt, a műtétet két hétig végezték. Eleinte több napon keresztül 2 légelhárító ágyúból és tüzérségből lövöldözték a szobrokat, majd a bázis fülkéibe páncéltörő aknákat helyeztek el, végül a kazár több lakosát köteleken eresztették le a sziklákon, ahol robbanóanyagot helyeztek két Buddha alapjába és vállába, és darabokra tépték a szobrokat.

A szemtanúk így írnak róla:

Mirza Husszein és más foglyok órákon át dolgoztak aknák, bombák és dinamit elhelyezésén Afganisztán legfestőibb műalkotásának, az 55. álló Buddhának a lábánál, amelyet a Bamiyan-völgyben egy homokkősziklába véstek a 7. század körül. A munka végeztével a helyi tálib parancsnok szimbolikus jelet adott, és megfigyelők százai csukták be a fülüket, és lélegzetvisszafojtva várták Buddha bukását. Ez azonban nem történt meg. Az első robbanótöltet csak a szobor lábait tette tönkre. „Nagyon csalódottak voltak” – mondja Husszein a tálib vezetőkre utalva, akik 2001 márciusában kimondták, hogy egy híres buddhista emlékmű bálványimádó, ezért meg kell semmisíteni.

Kezdetben a tálib harcosok géppuskákkal, MANPADS-ekkel és RPG-kkel lőtték Buddhát, de a pusztítás minimális volt. Miután a szobor tövében történt robbanás meghiúsult, Husszeint és a többi foglyot a sziklák szélére akasztották, hogy a puha kőben lévő lyukakat dinamittal töltsék ki. „Katonáink keményen dolgoznak a megmaradt egységek megsemmisítésén” – mondta Moloi Kadratallah Dzsamál, a tálibok információs és kulturális minisztere a robbantást követő napon a kabuli sajtótájékoztatón. "Könnyebb lerombolni, mint újjáépíteni."

Igaza volt. A tálibok napokon belül kis híján kiirtották annak a hatalmas buddhista civilizációnak a maradványait, amely hat évszázadon át uralkodott ebben a stratégiailag fontos völgyben a közép-ázsiai kereskedelem kereszteződésében. Kifosztották a Bamiyan-szikla barlangjait, több ezer kisebb Buddha-szobrot törve össze. Levágták a falakról a filigrán freskókat, ahol pedig nem tudták levágni a vakolatot, ott kiütötték az ábrázolt emberek szemét és kezét. A helyiek azt mondják, hogy a képeken látható alakok a környéken élő hazarákra, az üldözött síita kisebbségre jellemző arcvonásokkal rendelkeztek. Miután a tálibok átvették az irányítást Afganisztán felett, több száz hazara halt meg; a völgyben sokan úgy vélik, hogy a Buddhák elpusztítása népirtó kampányuk meghosszabbítása volt. „Buddha szeme hasonló volt a helyiekéhez, és a tálibok épp úgy pusztították el a szobrokat, mint minket” – mondta Marziya Mohammadi, egy szülésznő. "Meg akarták ölni a kultúránkat, el akartak törölni minket ebben a völgyben."

Hét éven át régészek és önkéntesek a világ minden tájáról mindent megtettek annak érdekében, hogy újjáélesztjék Bamiyan buddhista örökségének ezeket a szimbólumait. Összetört kőhalmokat halmoztak fel egy hullámkarton és műanyag menedékhelyen, ahol egykor a Buddhák álltak. A tudósok most azon vitatkoznak, hogy a szobrokat helyre kell-e állítani, és ha igen, hogyan. Hiszen az autentikus vakolatból és kőből nagyon kevés maradt meg. Újra összerakni őket egy több millió darabból álló kirakós játékhoz hasonlítana – de a fedőre nyomtatott eredeti kép nélkül. Habibi Sarabi, Bamiyan kormányzója azonban úgy véli, hogy a Buddhák helyreállítása fontos a környék pszichológiai légköre szempontjából. „A buddhák részei voltak az emberek életének Bamiyanban” – mondja. "Most a Buddhák üres fülkéi hatással vannak a tájra, elnyomják az embereket."

Az úgynevezett „összeszerelés” során a sérült szobor eredeti töredékei cementtel vagy más anyagokkal keverhetők össze – ahogyan azt az ókori kambodzsai Angkor Wat templomegyüttesben is tették. A rekonstrukciós szakemberek szerint azonban, ha az eredeti anyagnak kevesebb mint a fele marad meg, az új építmény elveszti történelmi értékét, és csak pontos másolatnak számít. A másolat helyreállítása végleg eltávolíthatja a Bamiyan Buddha szobrokat az UNESCO világörökségi listájáról. A régészek becslése szerint a maradék az eredeti kő körülbelül 50%-a, de teljesebb kutatásra még várni kell.

Abdul Ahad Abassi, az afganisztáni történelmi örökség helyreállításával és megőrzésével foglalkozó osztály vezetője mintát lát a tálibok Buddhák elpusztítására tett erőfeszítéseiben. Afganisztán egyik korai iszlám királya a 11. században barlangokba tört be, és bálványokat tört össze. A 19. század végén Abdul Rahman király édesanyja ágyúkkal lőtte az álló Buddhákat. Az afgán történelem – mondta – tele van olyan egyénekkel, akik megpróbálták eltörölni a múltat. Ugyanakkor ezek is részei Afganisztán örökségének – annak az örökségnek, amelyet munkával meg kell őriznie. Brutalitása ellenére ez a tálib örökség fontos része Afganisztán közelmúltjának.

Bamiyan üres fülkéi egy olyan kegyetlenségre emlékeztetnek, amelyet nem lehet elfelejteni – a Buddhák helyreállítása egyfajta emléktörlés lenne. „Buddhák jelenlegi állapota maga is történelmünk kifejeződése” – mondta Abassi. „Bármilyen jók vagy rosszak is voltak a tálibok, ezt az oldalt nem téphetjük ki a könyvből.”

Sorabi kormányzó úgy látja, hogy a salamoni megoldás illeszkedik Afganisztán közelmúltbeli történelméhez az ősi kultúrához. „Van néhány üres fülkünk, ez elég ahhoz, hogy emlékeztessen bennünket történelmünk sötét lapjaira” – mondta. "Ha az egyik Buddhát helyreállítjuk, a másikat elpusztíthatjuk."

A Müncheni Egyetem (FRG) szakembereinek egy csoportja az afganisztáni Bamiyan-völgyben található, a tálibok által 2001-ben felrobbantott egyik Buddha-szobor rekonstrukciójának alapvető lehetőségéről nyilatkozott.

A világhírű szobrok (az egyik 53 m magas, a másik 35 m magas) 1500 évig nem zavartak senkit, egészen addig, amíg az iszlamisták "a bálványimádás undorító megnyilvánulásainak" nem tartották őket.

A több száz szobortöredék aprólékos tanulmányozása után Erwin Emmerling professzor vezette kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a kisebb szobrot helyre kell állítani. Ami a másodikat illeti, amelynek mélysége (vastagsága) elérte a 12 métert, a tudósok szkeptikusak.

De a 35 méteres szobor újjáélesztése nem lesz könnyű közjáték. Ha nem is vesszük figyelembe a politikai és egyéb külső nehézségeket, e jó szándék gyakorlati megvalósítása számos nehézséggel jár. Vagy egy speciális gyártóüzemet kell építenünk a Bamiyan-völgyben, vagy ki kell találnunk, hogyan szállíthatunk 1400 darab, egyenként körülbelül 2 tonnás törmeléket Németországba.

A tudós szerint ráadásul mielőbb meg kell hozni a döntést, hiszen a homokkő, amelyből a szobrokat faragták, nagyon sérülékeny, és a töredékek minden megóvási erőfeszítés ellenére elvesztik a szobor helyreállítására alkalmas formájukat. pár év múlva.

Ami a nagyobb (55 méter magas) szobrot illeti, Emmerling megjegyezte, hogy az élesebben nyúlt ki annak a sziklafalnak a domborművében, amelybe belevésték, és ezért jobban szenvedett a robbanásoktól. A tudós kételkedett a helyreállítás lehetőségében.

Az európai és japán tudósok Bamiyanban végzett munkájának egyik eredménye a Buddhák eredeti formájának háromdimenziós modelljének megalkotása lesz. A kutatók különösen azt tapasztalták, hogy a szobrokat az építés után élénk festéssel festették, majd a színeket többször is felfrissítették. Emmerling csoportja ráadásul tömegspektrum-analízissel tisztázta a szobrok készítésének időpontját: a kisebbik 544 és 595, a nagyobbik 591 és 644 közé esett (a muszlim kronológia, amely szerint a szobrokat elpusztító tálibok szobrok élt 622-től kezdődik).

Vannak azonban olyan információk, amelyek szerint néhány japán buddhista már beleegyezett, hogy pénzt különítsen el a projekthez, bármi legyen is az. Erről a héten Párizsban egy különleges konferencián lesz szó részletesebben.

Hozzátesszük, hogy a germán tudósok a kisebbik Buddhát 544–595 évre, nagy kollégáját 591–644-re datálták.

És itt van egy másik érdekes projekt:

Az afgán kormány jóváhagyta Hiro Yamagata japán művész javaslatát is egy 64 millió dolláros lézer-hanginstalláció létrehozására, amely Buddhák képeit jelenítené meg Bamiyanban, és amelyet több száz szélturbina működtetne, egyidejűleg látva el árammal a környező lakosokat.

Van egy ilyen elmélet ezeknek a szobroknak a megjelenéséről:

Az Atlantisz elsüllyedése után Közép-Ázsiába vándorolt atlantiszi beavatottak munkája révén az öt gyökérfaj 1:1 méretarányú modellje sziklákba vájt szobrok formájában készült. Ezek a szobrok a mai Afganisztánban, a Bamiyan-völgyben helyezkedtek el. H. P. Blavatsky titkos tana adja a legpontosabb leírást erről a modellről az öt gyökérfaj közül. Ezt az idézetet itt érdemes teljes egészében idézni.

„… A Bamyan szobrokról. Mik ezek a szobrok, és mi az a terület, ahol számtalan évszázadon át álltak, ellenállva a körülöttük lezajlott kataklizmáknak, sőt egy ember kezének is, mint például a timuri hordák és a vandálok inváziója idején Nadir Shah harcosai? Bamyan egy kicsi, nyomorult, lepusztult város Közép-Ázsiában, félúton Kabul és Bal'om között, a Koh-i-baba lábánál, a Paropamiz vagy Hindu Kush lánc egy hatalmas hegye, körülbelül 8500 f. tengerszint felett. Az ókorban Bamyan az ősi Julzhul város része volt, amelyet Chinggis Khan kifosztott és az utolsó kőig elpusztított a 13. században. Az egész völgyet kolosszális sziklák határolják, melyeket részben természetes, részben mesterséges barlangok és barlangok töltenek be, amelyek egykor a buddhista szerzetesek lakhelyei voltak, akik bennük alapították a Viharát. Hasonló vihara ma is bőven található India sziklába vájt templomaiban és Dzsalalabad völgyeiben. Néhány ilyen barlang előtt öt hatalmas szobrot fedeztek fel, vagy inkább századunkban fedeztek fel újra, amelyeket Buddha képeinek tekintünk, ugyanis a híres kínai utazó, Xuanzang azt mondja, hogy látta őket, amikor a hetedik században Bamyanba látogatott.

Azt az állítást, hogy nincsenek nagyobb szobrok szerte a világon, könnyen alátámasztható az összes utazó vallomása, aki megvizsgálta és megmérte őket. Tehát a legnagyobb 173 p. magassága vagy hetven lábbal magasabb, mint a New York-i „Szabadság-szobor”, mivel az utóbbit csak 105 fontot mérnek. vagy 34 méter magas. Maga a híres rodoszi kolosszus, amelynek lábai között az akkori legnagyobb hajók könnyedén haladtak, mindössze 120-130 font volt. Magasság. A második nagy szobor, amelyet az elsőhöz hasonlóan a sziklába faragtak, mindössze 120 fontot nyom. vagy 15 font. az említett „Szabadság” szobor fölött. A harmadik szobor mindössze 60 font értékű, a másik kettő még kisebb, az utolsó pedig csak valamivel nagyobb, mint jelenlegi Fajunk átlagos magas embere.

A kolosszusok első és legnagyobb része egy tógába öltözött férfit ábrázol. M. de Nadeylak úgy véli, hogy ennek a szobornak az általános megjelenése, a fej vonalai, a redők és különösen a nagy, lelógó fülek cáfolhatatlan jelei annak, hogy Buddha képét kellett volna adni. De a valóságban ezek semmit sem bizonyítanak. Annak ellenére, hogy a jelenleg létező, szamádhi pozícióban ábrázolt Buddha alakok többségének nagy lelógó füle van, ez csak egy későbbi újítás és egy későbbi gondolat. Az eredeti gondolat az Ezoterikus allegóriából származik. A természetellenesen nagy fülek a bölcsesség mindentudásának jelképei, és állítólag annak hatalmát jelentették és emlékeztették volna, aki mindent tud és mindent hall, és akinek minden teremtmény iránti jóindulatú szeretete és gondoskodása elől semmi sem menekülhet. Ahogy az Ige mondja: "Az Irgalmas Mester, a mi Tanítónk, meghallja a legkisebbek szenvedésének kiáltását a völgyeken és hegyeken túl, és a segítségére siet."

Gotama Buddha hindu, árja volt, míg ilyen fülekhez csak a mongoloidok, burmaiak és sziámiak találkoznak, akik Kochinhoz hasonlóan mesterségesen csúfítják el fülüket. Buddhista szerzetesek, akik a Miao Jie barlangokat viharákká és sejtjévé alakították át, a keresztény korszak első századában érkeztek Közép-Ázsiába. Ezért Liuan-Tsang a kolosszális szobrot leírva azt mondja, hogy "a szobrot borító arany díszítések ragyogása" az ő korában "kápráztatta a szemet", de az ilyen aranyozásnak napjainkban nyoma sem maradt. A ruha redői, szemben magával a sziklából faragott figurával, gipszből készültek, és a kőkép fölé faragták. Talbot, aki a leggondosabb kutatást végezte, megállapította, hogy ezek a redők egy sokkal későbbi korszakhoz tartoznak. Ezért magát a szobrot egy összehasonlíthatatlanul ősibb korszaknak kell tulajdonítani, mint a buddhizmus korának. Ebben az esetben feltehetjük a kérdést, hogy kit képviselnek?

A feljegyzett feljegyzésekkel megerősített hagyomány ismét választ ad erre a kérdésre és megmagyarázza a rejtélyt. Buddhista arhatok és aszkéták találták ezt az öt szobrot és sok más szobrot, amelyek mára porrá lettek. Hárman leendő lakóhelyük bejáratánál kolosszális fülkékben álltak, agyaggal borították be, a régiek fölé pedig új szobrokat faragtak, amelyeknek a Tathagata Urat kellett volna ábrázolniuk. A fülkék belső falait a mai napig élénk emberképfestmény borítja, Buddha szent képe pedig minden csoportban megtalálható. Ezek a bizánci festészeti stílust idéző freskók és dísztárgyak a remete szerzetesek jámbor munkái, csakúgy, mint néhány más, a sziklákba vájt kisebb figura és dísztárgy. Ám az öt figura a Negyedik Faj Beavatottjainak keze alkotásához tartozik, akik kontinensük elsüllyedése után a közép-ázsiai hegylánc fellegváraiban és csúcsain leltek menedékre.

Így az öt figura az Ezoterikus Tanítás elpusztíthatatlan feljegyzése a fajok fokozatos fejlődéséről. A legnagyobb az emberiség első faját ábrázolja, étertestét szilárd, elpusztíthatatlan kőbe vésték a jövő nemzedékeinek építésére, mert különben az emléke soha nem élte volna túl az atlanti özönvizet. A második - 120 fontért. magasságok - "Izzadtságtól született"-et ábrázol; a harmadik pedig 60 fontért. - örökíti meg a Fajt, amely elesett, és így fogant meg az első, apától és anyától született fizikai faj, amelynek utolsó ivadékát a Húsvét-szigeten talált szobrok ábrázolják. Ezek csak 20 és 25 fontok voltak. növekedés abban a korszakban, amikor Lemúriát elöntötte a víz, miután szinte elpusztította a földalatti tűz vulkánkitörése. A negyedik futam még kisebb volt, bár gigantikus a valódi ötödik futamunkhoz képest, és a sorozat az utolsóval ér véget."

Az idézet vége.

Tehát, ha a lábakat (egy láb = 30,479 cm) méterekre konvertáljuk, akkor a következő méreteket kapjuk minden gyökérfajra:

Első CR (saját születésű) - 173 láb = 52,7 méter.

A második KR (később született) - 120 láb = 36,6 méter.

3. CR (lemúriaiak) - 60 láb = 18,3 méter

4. CR (Atlanteans) - 25 láb = 7,6 méter.

Itt nem szabad megfeledkezni arról, hogy az első két faj faragott figuráinak testének formája és öltözéke nem feltétlenül esik egybe az első és a második gyökérfaj valódi testével, mivel Blavatsky szerint ezek a szobrok korunkban vakolattal voltak bevonva, így Buddha képét alkották. De úgy tűnik, csak az első két szobor testének méretét kell figyelembe vennie. Az sem világos, hogy a gyökérfaj milyen fejlődési időszakairól beszélünk - talán az első alfajokról, vagy talán az utóbbiakról. De ez nem olyan fontos. A lényeg az, hogy megértsük azt az elvet, hogy a gyökérfajok növekedése folyamatosan csökkent, és az emberiség már túljutott a mélyponton az elmúlt évszázadokban. Most a testi fejlődés vektora a múlt dimenzióiba való visszatérést célozza, amit ma már legalábbis a modern átlagember növekvő átlagmagassága mutat.

Fel kell tételeznünk, hogy ez a tendencia folytatódni fog – a következő évszázadok fizikai emberei magasabbak lesznek, mint a mai emberek. És ha sokkal tovább nézünk - a hatodik gyökérfaj végén, amikor a hatodik gyökérfaj utolsó alfajának képviselői a sűrű asztrális testébe inkarnálódnak, akkor feltételezhetjük, hogy összehasonlíthatók lesznek az elsővel. Lemúriai fajok (18 méter), amelyek megközelítőleg ugyanolyan féléteri, félsűrűek, mint a sűrített asztrális. Ezt a feltételezést támasztja alá az a tény, hogy a következő gyökérfaj – a hetedik – a Földnél jóval nagyobb bolygón – a Neptunuszon – megy végbe evolúcióján, ahol a nagy testméretek egyszerűen szükségesek ahhoz, hogy valahogy alkalmazkodjanak a Neptunusz gigantikus méreteihez.