Kolovrat Oroszországban

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A teljes könyvet letöltheti és elolvashatja itt.

Az orosz kultúrában a horogkereszt nagyon különleges helyet foglal el. E szent szimbólum elterjedtségét tekintve Oroszország aligha marad le egy olyan országnál, amely olyan árja szimbolikával telített, mint India. A horogkereszt megtalálható az orosz népművészet szinte minden tárgyán: a hímzés és szövés díszében, fafaragásban és festésben, fonókorongokon, tekercseken, törmelékeken, fodrokon, töltelékeken, nyomtatott és mézeskalács táblákon, orosz fegyvereken, kerámiák, ortodox kultusz tárgyai, törölközőn, karkötőn, kötényen, terítőn, öveken, fehérneműn, férfi és női ingeken, kokoshnikokon, ládákon, szalagokon, ékszereken stb.

A horogkereszt orosz neve „Kolovrat”, azaz. "Solstice" ("Kolo" a nap óorosz neve, "kapu" - forgás, visszatérés). Kolovrat a fény (a nap) győzelmét a sötétség felett, az életet a halál felett, a valóságot a navu felett jelképezte. Az egyik változat szerint a Kolovrat a nappali órák növekedését vagy a felkelő tavaszi napot, míg a sózás - a nappali fény csökkenését és a lemenő őszi napsütést szimbolizálta. Az elnevezésekben meglévő zavart az orosz horogkereszt forgó mozgásának eltérő értelmezése generálja. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a „jobb” vagy „egyenes” horogkeresztet balra hajlított végű keresztnek kell nevezni. E változat szerint a horogkereszt szemantikai jelentése a lehető legközelebb áll az ősihez (az "élő" tűz szimbóluma), ezért ívelt végeit pontosan lángnyelveknek kell tekinteni, amelyek a kereszt forogásakor jobbra, természetesen balra tér el, a kereszt balra forgatásakor pedig jobbra a szembejövő légáramlás hatására. Ennek a változatnak természetesen joga van létezni, de nem szabad figyelmen kívül hagyni az ellenkező álláspontot sem, amely szerint a jobbra hajlított horogkeresztet "jobboldalinak" kell nevezni.

Mindenesetre a Vologda régió sok falujában egy ilyen horogkeresztet még mindig "Kolovrat"-nak hívnak, és még gyakrabban. ne tegyen különbséget a jobb- és balkezes horogkeresztek között általában. Véleményem szerint a "Kolovrat" és a "sózás" ugyanazon jel különböző nevei. A "sózás" szó szerint mozgás (forgás) a nap mentén. De a "Kolovrat" ("forgás", vagyis a nap mozgása) ugyanaz! Nincs ellentmondás e két eredetileg orosz szó között, és soha nem is volt!

Az orosz hagyományban általában a bal oldali horogkeresztet soha nem tekintették "gonosznak", és soha nem volt ellene a többirányú horogkereszt orosz földön. Az esetek túlnyomó többségében az orosz díszekben a bal- és jobboldali horogkeresztek mindig egymás mellett állnak, anélkül, hogy utalnának az "ellenségükre".

Lehetséges, hogy a horogkereszt forgásirányával kapcsolatos viták távoli visszhangjai voltak annak, hogy az óhitűek elutasították Nikon napellenző templomkörét. Ugyanakkor az óhitűek egyforma tisztelettel kezelték az egyik és a másik horogkeresztet, és soha nem állították szembe egymással. Érdekes, hogy az orosz népi hímzés horogkereszt motívumai különösen elterjedtek azokon a területeken, ahol az óhitűek éltek. És ez nem meglepő: az orosz óhitűek voltak az ősi (köztük pogány) hagyományok legbuzgóbb őrzői, és bár formálisan szembehelyezkedtek a pogánysággal, szellemükben mégis összehasonlíthatatlanul közelebb álltak a pogánysághoz, mint a kereszténységhez.

Ezt a tényt bármennyit lehet vitatkozni, de ettől még nem szűnik meg tény lenni. És az óhitű mellényeken és törölközőkön található hatalmas számú pogány horogkereszt ékes bizonyítéka ennek.

Az egyik első szovjet tudós, aki nemcsak ki merte ejteni a "horogkereszt" szót, hanem az orosz hímzés fő elemének is nevezte, Vaszilij Szergejevics Voronov volt.

„A hímzésben a tiszta geometrikus minták érvényesülnek, amelyek látszólag egy régebbi díszítőréteget alkotnak – írta 1924-ben –, fő elemük a horogkereszt ősi motívuma, amely számtalan szellemes geometriai változatban bonyolult vagy töredezett (az ún.,“erőltető "," ütőkártyák "," szárnyak " stb.). Ezen a motívumból kiindulva bontakozik ki a hímzők művészi találékonysága”1.

A keresztény hagyományban a horogkereszt további szemantikai jelentést kapott, és a fény szimbólumává vált, amely legyőzi a sötétséget. Látható volt a lelkészi ruhákon, fizetéseken, kelyheken, keresztelőkön, ikonokon, könyvminiatúrákon, epitracheliákon, templomok festésében, ortodox sírok sírkövein stb. A kijevi Szent Zsófia-székesegyház (XI. század) apostoli és hierarchikus besorolása közötti díszövben rövidített végű arany, többirányú horogkeresztek vannak elhelyezve, piros körvonalú zöld rombuszokban. A kijevi Sophia apszisának déli és északi oldalán egyaránt láthatók. A csernyigovi színeváltozási székesegyházban (16. század) jobb oldali horogkeresztekből álló dísz veszi körül a központi dobot és a lépcsőtornyot. A horogkereszt kanyarulata díszíti a kijevi lavra íves átjáróját, a Szentháromság átjárótemplom padlóját. A Moszkva melletti Nikolo-Persrvensky kolostor Nyikolszkij-székesegyházának öntöttvas lépcsőjének szélén horogkeresztből készült dísz is található. A horogkereszt motívumai könnyen kitalálhatók egy 15. század végi, ősi orosz kézirat „The Words of the Gergely” fejpántján; századi evangélium fejfedőjén; a pétervári zsinati nyomda által 1909 januárjában nyomtatott "Eskü a papságra" fejfedőn, a 19. század végi evangélium fejfedőjén, a 16. századi apostol fejfedőjén stb.

Kronstadt János könyveinek számos kiadásában Krisztus nevének nagybetűjét horogkereszt formájában ábrázolták.

Hasonló technikát alkalmaztak az észak-orosz fafaragók is. A 19. századi "húsvéti tortán" (egy kompozit mézeskalács deszka az ünnepélyes húsvéti sütéshez) a Vologda régió Verhovazsszkij kerületéből, az "X" betű a "ХВ" (Christ Voskrsse!) rövidítésben készült. horogkereszt formája fürtökkel a végén 3. Pantokrator (Mindenható) Krisztus híres arcán a Novgorod Sophia Cathedralban két többirányú horogkeresztet helyeznek a mellkasra a Mindenható Ura alatt. Miklós trónról való lemondásának lustaságában Kolomenszkoje faluban, a Keresztelő János Lefejezése Templomban feltárt Uralkodó Szűzanya ikonján is látható egy horogkereszt képe, amely megkoronázza a koronát.

Baloldali horogkeresztek díszítik a fejedelmi ruhák szegélyét Gábriel és Timóteus szent hercegek 16. századi ikonján, amelyet "a Moszkvai Teológiai Akadémia Egyház-Régészeti Irodájában őriznek". A 19. század végi Példabeszédek és Történetek Gyűjtemény miniatúrájából származó kék papi phelonionon jól láthatók a nagy bal- és jobboldali kék horogkeresztek 4. A 15. század végén epitrachili a Rumjantsev egykori Szevasztyanov-gyűjteményéből. Múzeum, a sematikus galambokkal díszített horogkereszt egyértelműen az iszlám építészetből kölcsönzött 5.

Leggyakrabban különféle formájú horogkereszt szimbólumok találhatók az Istenanya ikonjain, ugyanúgy, ahogyan a horogkereszt díszíti gyakran a női paraszti ruhákat: a horogkeresztek mindkét esetben mágikus (és elsősorban természetesen pogány) amulettként működnek.. Ebben az esetben egyszerűen nem beszélhetünk semmilyen "esztétikai megfontolásról": az ikonfestők soha nem engedtek meg maguknak szabadságjogokat, és szigorúan követték a hagyományokat, különösen a különféle jelek és szimbólumok használatában. A horogkereszt szimbólumok a híres hétkaréjos vjatka temporális gyűrűkön is megtalálhatók, amelyek az X11-XITI századból származnak. A Zyuzino gyűrűjén jobb oldali horogkeresztek vannak elhelyezve a két felső pengén. Vázlatukban pontosan megismétlik az RNE A. P. emblémáját. Barkasov. A Dubki Tsaritsynskiy halomcsoportjából származó gyűrűn bal oldali horogkeresztek találhatók közvetlenül alatta - a felülről a másodikon minden penge. A Rassokhino gyűrűn magán a 6 pajzson egy balra ívelt horogkereszt található.

Az ősi orosz gyűrűkön a horogkereszt képe mindenhol megtalálható. Figyelemre méltó, hogy itt leggyakrabban jobbkezes téglalap alakú horogkeresztet látunk, körbe, oválisba vagy négyzetbe elhelyezve. És csak bizonyos esetekben jelenik meg előttünk lekerekített vagy spirális fürtökkel. A novgorodi ásatások során (a Nerevszkij ásatási hely "E" birtoka) egyszerre tíz horogkeresztes gyűrűt fedeztek fel egy 14. századi öntő műhelyében. Hasonló orosz típusú gyűrűket találtak a Volga-parti bolgár településen, valamint számos orosz városban.

Csak M. Surov vologdai gyűjtő gyűjteményében található hat horogkereszt képével ellátott gyűrű. Ezek közül kettő öntött lemez három, illetve öt négyzetjellel. Mindkét gyűrű közepén jobb oldali horogkereszt, az oldalsó jegyekben X-alakú keresztek találhatók. Két további gyűrű ugyanabból a kollekcióból spirális horogkeresztet visel négyzet alakú, illetve ovális pajzson. A legnagyobb érdeklődésre a két megmaradt gyűrű egy jobb oldali téglalap alakú horogkeresztet ábrázol. Az első esetben négyzet alakú pajzsba van zárva, szaggatott peremmel és négy konvex ponttal a sarkain; a másodikban vékony domború peremű, levél alakú pajzson. Az utolsó négy gyűrűt a XIII-XVI. században a helyi vologdai kézművesek önthették, mivel a rajtuk lévő kompozíciók nagyon sajátosak, és tudomásom szerint nincs analógja sem a magán-, sem a múzeumi gyűjteményekben.

Még gyakrabban horogkeresztet alkalmaztak az ősi orosz agyagedények aljára és oldalára. Sőt, maga a horogkereszt sokféle formát öltött itt: lehetett bal- vagy jobboldali, három- és négyhegyű, rövid és hosszúkás pengékkel, süllyesztett és domború, téglalap alakú, lekerekített, spirális, elágazó és fésűs. véget ér. Kétségtelen, hogy ezeket a fémjeleket általános jelként használták. A kutatók inkább "tulajdonjegynek" nevezik őket, de lényegében primitív családi címerek voltak. Sok bizonyíték van arra, hogy ezek a jelek apáról fiúra, fiúról unokára, unokáról dédunokára, stb. szálltak át. A jel önmagában még bonyolultabbá válhat, mivel a fiú gyakran hozott benne valami újat. De alapja szükségszerűen ugyanaz maradt, és könnyen felismerhető volt. Véleményem szerint itt kell keresni az orosz heraldika eredetét, amely mára elnyelte a mocsári virágzást, és teljes mértékben nyugat felé orientálódik. Tömörség, szigorúság és kifejezőkészség: ezek az igazi orosz embléma összetevői. A modern nyugatbarát címerek, amelyeket szándékos túlterheltségük és fergeteges pompája különböztet meg, világos bizonyítékai tulajdonosaik és fejlesztőik megalomániájának. Minél kisebb az ember, annál pompásabb a címere: nem ez a mai trend?

A középső keresztbe írt horogkereszt eredeti képe a Novgorodi Szent Zsófia-székesegyház déli hajójában található (XI. század). Előttünk van egy másik prototípus az RNU emblémájáról, Alexander Barkashovtól. És mégis, a horogkereszt jelet a legaktívabban az orosz szövők és hímzők használták. Ha lehetőség nyílna orosz törülközőket, terítőket, karámokat, ingeket és horogkeresztekkel hímzett öveket gyűjteni az összes orosz múzeum és magángyűjtemény raktárából, biztos vagyok benne, hogy az Ermitázs és a Tretyakov Galéria hatalmas termei együtt nem mennének. elég legyen befogadni őket. A horogkereszt motívumainak bősége és változatossága az orosz népi hímzésben minden kezdő kutatót megdöbbenthet. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy hatalmas számú fényképet horogkereszt mintájú orosz hímzési tárgyakról soha nem tettek közzé. A népművészetről szóló szovjet könyvekben csak alkalmanként jelentek meg, majd vagy kicsinyített formában, vagy más kompozíciók leple alatt. Az első kiadás, amelyben a horogkereszt motívumokat (főleg az Olonets köpenyek példáján) meglehetősen széles körben mutatták be, az 1990-ben megjelent "Képi motívumok az orosz népi hímzésben" című könyv volt. Legfőbb hátrányai közé tartozik az illusztrációk túl kicsi mérete, melyben esetenként csak nagyítón keresztül lehet látni a horogkereszt mintákat. A többi szovjet népművészeti kiadványban a hímzett horogkereszt motívumokat szándékosan elhanyagolható mennyiségben mutatták be, hogy az olvasóban soha ne alakuljon ki a dominanciájuk a többi népszerű motívum között.

A horogkereszt az orosz hímzésben önálló motívumként és más elemekkel kombinálva is működött: növényi, geometriai, zoomorf, kultikus stb. A későbbi hétköznapi témákban gyakorlatilag nem fordul elő. És ez teljesen érthető: a mindennapi jelenetek minden eredetiségük ellenére kevéssé hasonlítanak az orosz hagyományhoz, és nem hordoznak szinte semmilyen szakralitást. A horogkereszt jelenléte szakralizál minden tárgyat, legyen az falusi karám vagy egy római császár sírja.

Úgy tűnik, hogy az orosz horogkereszt képében általánosan elfogadott szabályok soha nem léteztek: önkényesen alkalmazták a szövetre, a hímző képzeletétől függően. Természetesen voltak minták a mintákból, de ezek nagyon korlátozott helyen léteztek, gyakran nem hagyták el a volosztot vagy a falut. Ezért - ilyen sokféle horogkereszt kompozíció az orosz hímzésben. Ebből ered a nehézségek egy adott területhez való hozzárendelésükben és kötődésükben. Így például a Tarnogo horogkeresztek általában nagyobbak, mint a Szeverodvinszki horogkeresztek, de ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy nem voltak nagyok az Északi-Dvinán, és kicsiket nem találtak Tarnoga közelében. Az orosz északról azt mondhatjuk: minden falunak megvan a maga horogkereszt mintája. Az embernek az a benyomása támad, hogy a hímzők egymással versengve próbálták felülmúlni riválisukat, és mindenképpen elkészíteni a saját basche-mintájukat. Nem szabad elfelejteni, hogy a hímzők szakértelmét akkoriban sokkal magasabbra értékelték, és szinte a legjobb "ajánlás" volt a leendő vőlegények számára, az összejövetelekre érkező lány inge pedig egyfajta "névjegyként" szolgált neki. A népi hímzés horogkereszt motívumai szó szerint mindenhol megtalálhatók: Ukrajnában, Fehéroroszországban, Közép- és Dél-Oroszországban. Ezen a területen azonban a feltétlen prioritás az orosz északé. Ezt egészen egyszerűen magyarázzák: a kereszténység meghonosodásával a legmeghatározóbb pogány hívek Északra távoztak - ahol még nem kényszerültek "tűzzel-karddal" keresztelkedni, ahol az embereket még nem űzték a folyókba egész tömegek. külföldi papok és pazar hercegek vigyázó szeme. Ezek az emberek voltak a pogány Rusz „utolsó mohikánjai”, és nekik sikerült ősi hagyományokat kialakítaniuk az orosz északon. Az orosz törülközőkön, függönyökön és abroszok horogkeresztes mintái az ősi orosz védikus hagyományok vizuális megjelenítése, és kétségtelenül sokkal mélyebb jelentéssel bírnak, mint azt az orosz népművészet modern kutatói képzelik.

A legendás rjazanyi hős, aki megvédte az orosz földet a mongol hódítóktól, és páratlan bátorságával még ellenségei tiszteletét is kivívta, Evpatiy Kolovrat néven vonult be a történelembe. A bal oldali horogkeresztet Alekszandra Fedorovna utolsó orosz császárné festette halála előtt a jekatyerinburgi Ipatiev-ház ablaknyílásának falára. Bizonyítékok vannak arra, hogy a horogkereszt képét valamilyen felirattal kísérte, de annak tartalma ismeretlen maradt. II. Miklós császár egy autót vezetett, melynek motorháztetején kör alakú horogkereszt volt. Ő és a császárné személyes leveleket írt alá ugyanazzal a jellel.

A numizmatikusok jól ismerik a 250, 1000, 5000 és 10 000 rubel címletű "kerenki"-ket, amelyeken egy kétfejű sas van ábrázolva a horogkereszt-Kolovrat hátterében. Ezt a pénzt 1922-ig nyomtatták, de a mátrixot az utolsó orosz császár parancsára készítette el, aki a háború után pénzreformot szándékozott végrehajtani.

Érdekes, hogy pontosan a szovjet hatalom első éveiben, i.e. az említett „kerenkivel” egyidejűleg különféle címletű (1-től 10 000 rubelig terjedő) bankjegyeket bocsátottak forgalomba, amelyek vízjeleinek díszében jól látszottak a hatágú Dávid-csillagok. Még érdekesebb, hogy 1919. november 3-án a horogkeresztet a Vörös Hadsereg kalmük alakulatainak ujjjelzéseként hagyták jóvá. Az erről szóló információ a történettudományok kandidátusától, V. O. ezredestől érkezett. Daypis, aki a Szovjetunió Védelmi Minisztériuma Hadtörténeti Intézetének osztályát vezette. Az alább közölt dokumentumot és a hozzá csatolt vázlatot az ezredes fedezte fel a Szovjet Hadsereg Központi Állami Levéltárában (ma Orosz Állami Katonai Levéltár).

Melléklet a megrendeléshez

– A város délkeleti frontjának csapataihoz. 713.

Leírás: 15x11 centiméteres rombusz vörös szövetből. A felső sarokban egy ötágú csillag, a közepén egy koszorú található, melynek közepén "LUN GTN", RSFSR felirattal. A csillag átmérője 15 mm. Koszorú - 6 cm LUN GTN méret - 27 mm. Betűk - 6 mm.

A parancsnoki és adminisztratív személyzet jelvényét arannyal és ezüsttel, a Vörös Hadsereg katonáinak pedig sablonnal hímezték. A csillag, "LYUNGTN" és a koszorú szalagja arannyal hímzett (a Vörös Hadseregeknek sárga festékkel), a legnehezebb: és a felirat - ezüsttel (a Vörös Hadseregnek fehér festékkel).

A dokumentum szerzője nyilvánvalóan a Délkeleti Front parancsnoka, a cári hadsereg egykori ezredese, V. I. Shorint, az 1930-as évek végén elnyomták és posztumusz rehabilitálták.

Sőt, elég komoly bizonyítékok vannak arra, hogy a horogkereszt jelet az 1920-as években az egyik karéliai pártkiadó emblémájaként is használták. A 30-as évek végén - a múlt század 40-es éveinek elején az "n-kavedeshniki" mindenütt elkobozta és megsemmisítette a horogkeresztes jelekkel ellátott paraszti ruhákat. „Északon” – írja V. N. Dyomin, - speciális különítmények mentek az orosz falvakba, és arra kényszerítették a nőket, hogy vegyék le szoknyájukat, ponevüket, kötényeiket, ingeiket, amelyek csak úgy a tűzbe vetették magukat. Néhol odáig fajult, hogy a parasztok maguk, a megtorlástól tartva, elkezdték megsemmisíteni a törölközőket, ruhadarabokat, amelyekre horogkeresztet hímeztek. „Még azok a nagymamák is, akik évszázadokon át hímzték ezt a jelzést a kesztyűre” – jegyzi meg helyesen R. Bagdazarov – „a honvédő háború után elkezdték „német jelnek” nevezni. Alekszandr Kuznyecov, a Vologda megyei Totemszkij körzetben található Uszt-Pecsenga kutatója egy érdekes esetet ír le, amely a második világháború előestéjén történt ősei szülőföldjén, Ihalitsa faluban. A faluba érkezett NKVD egyik alkalmazottja a Zapletaly kolhoz elnökénél töltötte az éjszakát, és vacsora közben észrevette a szentélyen lógó ubrus törülközőt, amelynek közepén egy nagy, bonyolult horogkeresztet világított meg egy lámpa, majd a szélek kis rombusz alakú horogkeresztek mintái voltak. A csorda vendégének a felháborodástól kidülledt a szeme, akár a ráké. A tűzhelyen fekvő idős Zapletala anyának sikerült erőszakkal lecsillapítania a dühöngő "NKVD-t", és elmagyarázni neki, hogy az ubrus közepén elhelyezett tábla egyáltalán nem horogkereszt ("nem tudjuk egy ilyen szó"), hanem a "Shaggy Bright", az oldalsó csíkok mintája "gömbök".

Az ihalitsai incidens más helyekkel ellentétben nem alakult ki, mert másnap az NKVD-s tiszt körbejárta az egész falut, és gondoskodott arról, hogy szinte minden parasztházban legyen „fényes” és „fegyver”. Maga. Kuznyecov úgy véli, hogy a „fényesen” név a szláv szoláris istenség, Jarila egyik becenevét hozta nekünk, a „bozontos” szó pedig távoli őseink mély ismereteit tükrözte „a Napról, hogy tüzes nyelvek - kiemelkedések - tombolnak a nap felszíne. „Fényesen” – így mondták egészen a közelmúltig a falvakban egy olyan emberről, aki harc közben egyedül három ellenfelet tett a földre. És a faluban a silushkát mindig is tisztelték." A horogkereszt elleni küzdelem másik bizonyítékát a Szovjet Dokumentációs Központi Értéktárban találták, és a "" folyóirat első számában tették közzé 1996-ban. 1937. augusztus 9-én Metisbyt moszkvai regionális irodájának vezetője, egy bizonyos Glazko elvtárs az Egyesült Királyság VKP (b) alá tartozó Pártellenőrzési Bizottságához fordult a 29. számú üzemben készült edénymintával, a pengékkel. amelyeknek "fasiszta horogkeresztre hasonlítanak". Az ellenőrzés megállapította, hogy a lemorzsolódási terv szerzője Tuchashvili, a GUAP fogyasztási cikkek trösztjének vezető mérnöke volt. 1936-ban és 1937-ben az üzem 55763 darabot gyártott. A fogyasztási cikkek osztályának vezetője, Krause elmondta, hogy az edény pengéi hasonlóak a náci horogkereszthez, de a helyettesé. a bizalom vezetője Borozdenko azt válaszolta: "Ha csak a munkásosztály jó lenne, ne figyelj."

A helyettes pozícióját a tröszt vezetője, Tatarsky és az Aleksandrov 29. számú üzem igazgatója támogatja. „A churnok felszabadítását – írta a Pártellenőrző Bizottság informátora –, amelyeknek pengéi úgy néznek ki, mint egy fasiszta horogkereszt, ellenséges nagyapának tartom. Kérem, hogy az egész ügyet az NKVD-hez tegyék át. A határozattervezetet csatoljuk. A Tyzhprom KPK Vasziljev csapatvezetője. 1937. október 15. A besúgó igyekezete nem volt hiábavaló. Pontosan két hónappal később, az SZKP (b) Központi Bizottsága alá tartozó Pártellenőrző Bizottság Irodájának ülésén döntés született:

egy. Vegyük figyelembe L. M. Kaganovich védelmi ipari népbiztos nyilatkozatát, miszerint egy hónapon belül eltávolítják a fasiszta horogkeresztre emlékeztető kagylók pengéit, és újakkal cserélik ki.

2. A fasiszta horogkeresztre hasonlító edények tervezésének, gyártásának és a gyártásának leállítására irányuló intézkedések elmulasztásának esetét át kell adni az NKVD-nek. Szavazás eredménye: „mellett” - Shkiryatov, „melle” - Jaroszlavszkij. 1937. december 15.

Tuchasvili, Borozdenko és Tatarszkij további sorsát nem nehéz kitalálni, igaz? Az ilyen aljas feljelentéseknek köszönhetően Oroszország legjobb embereinek százezrei szenvedtek az 1930-as években. A „sorsbírák” nevét (pontosabban álnevét) jól ismerjük: egyikük sem kapott még büntetést véres bűneiért. „Sokáig senkinek sem adták ki a különleges letétkezelőből BA Kuftin „Az orosz mescsera anyagi kultúrája” című ártatlan könyvét (Moszkva, 1926)” – írja VN Demin. "Csak azért, mert különösen a horogkeresztes dísznek az orosz lakosság körében való elterjedésének elemzésével foglalkozik." A horogkereszt a kereszt kiálló végeivel a Szűzanya nyolcágú csillagának hátterében az Orosz Nemzeti Egység (RNU) szervezetének hivatalos jelképe. E két szimbólum kombinációja az RNU emblémában semmiképpen sem véletlen. A nyolcágú (orosz) csillag képe a fő istenség jelenlétét szimbolizálta, és gyakran megtalálható katonai transzparenseken, ruhákon, fegyvereken, valamint különféle háztartási és kultusztárgyakon. A keresztény hagyományban a nyolcágú csillag további szemantikai jelentést kapott: "Szűz csillagának" vagy "Betlehemnek" hívják, mivel Jézus Krisztus születésekor világított az égen, és az égen áthaladva., mutatta a bölcsőjéhez vezető utat a mágusoknak. Az ő képe az Istenszülő minden Oroszországban kiállított ikonján megtalálható. Az RNU emblémájában szereplő horogkereszt a csillag belsejében van elhelyezve, vagyis mintha a sziluettjére fektetnék (ezért a kereszt megnyúlt egyenes végei - „sugarak” vagy „kardok”, ahogy néha nevezik). Téves az a vélemény, hogy ilyen "sugár" horogkeresztekkel (mint az RNU emblémájában) soha nem találkoztak az orosz kultúrában. Például egy házi szőtt totemen van egy törülközőcsomó az M gyűjteményéből. Nyolc közülük erősen hímzett! Ráadásul erről meggyőződhet, ha megnyitja BA Rybakov híres, 1987-ben kiadott „Az ősi rusz pogánysága” című könyvének 524. oldalát, ahol az 1. ábra. A 87. ábra a 12. századi vjatka temporális gyűrűt ábrázolja a termékenység igéző jeleivel, melynek oldalain a „sugár” horogkeresztek láthatók. Figyelemre méltó, hogy maga az akadémikus ezt a típusú horogkeresztet "nem a nap jelének, hanem csak a tűz jelének" tekinti, és a szántóföldi művelés tűzes módszeréhez is viszonyítja, megjegyezve, hogy "a horogkeresztet nemcsak Zyuzinban, hanem más Moszkva melletti halmokban is megtalálható.

A szentpétervári Állami Orosz Múzeum termeiben rendezett „Orosz nemzeti viselet” kiállítás alatt az egyik látogató (egy bizonyos M. Blyakhman) egy nő horogkeresztekkel gazdagon díszített menyasszonyi ruhájának elégetésével próbálta elpusztítani. A rendõrségen a gazember pimaszul kijelentette, hogy ily módon a "fasizmus ellen" harcol.

A horogkereszt más helyi nevei is ismertek: „kovyl” (Tula tartomány), „ló”, „lószár” (Rjazan tartomány), „nyúl” (Pechora), „gomba” (Nizsnyij Novgorod tartomány), „loach”. (Tver tartomány.), "Görbe lábú" (Voronyezs tartomány), stb. A vologdai területeken a horogkereszt neve még változatosabb volt. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Szamzsenszkij, Verhovazsszkij régiók), "kőkő", "tűz", "konegon" (lótűz?) (Tarnogsky, Nkzhsensky régiók), "sver", "tücsök" (Velikoustyugsky kerület), "vezető", "vezető", "Zsun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky kerületek), "világos", "fényesen bozontos", "kosmach" (T (Otemszkij kerület), "görcsök", " chertogon "(Babushkinsky kerület)," kasza "," kosovik "(Szokolszkij kerület)," kereszt "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky kerületek), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy kerületek), " Csúnya” (Basayevsky kerület), „molnár” (Chagodoshensky kerület), „krutyak” (Belozersky, Kirillovsky kerületek), „pyan” (Vytegorsky kerület). A horogkereszt mágikus szimbólumának eredeti jelentése: „élő tűz” - " tűz" - "kőkő" - "tűz".

Nietzsche dicsőített „örök visszatérésének” motívuma, az élet körforgása meglepő módon a távoli Vologda „outback”-ben találta meg megtestesülését. A Tariog és Nyuksen körzet számos falvában a horogkereszt szemantikai és szimbolikus jelentését röviden, egyszerűen és zseniálisan határozzák meg: "minden és mindenki vissza fog térni". Ez a kifejezés sokkal több bölcsességet tartalmaz, mint egy tucat kifinomult filozófiai tanítás együttvéve. A tudományos körökben elterjedt véleménnyel ellentétben az orosz hagyományban a hajlított végű kereszt forgásiránya nem volt meghatározó: mind a pogány, mind a keresztény díszeken békésen megfér egymás mellett a baloldali (Kolovrat) és a jobb oldali (sózó) horogkereszt..

Oroszországban a horogkereszt eltérő tájolását leggyakrabban a felkelő és lenyugvó Naphoz, az ébredező és elalvó természethez kapcsolták, de szó sem lehetett semmiféle "ellentétről" (jó-rossz, világos-sötét, magasabb-alsó). stb.), mivel az orosz horogkereszt szemantikai és szimbolikus jelentése soha nem szakadt el gyökereitől, és a lehető legközelebb állt az ősi árjákhoz.

Amint láthatja, a horogkereszt Oroszországban az egyik legelterjedtebb és legmélyebben tisztelt szimbólum volt. Ennek a jelnek a legcsekélyebb rokonsága sincs sem a némethez, sem az olaszhoz, sem más „fasizmushoz”. Mindazonáltal immár több mint nyolc évtizede őt érik a leghevesebb és legádázabb támadások az első kommunista és ma már demokratikus ideológusok részéről, ő az, aki megpróbál egyenlőségjelet tenni mindazzal a rosszal, amit az emberiség megtapasztalt. 20. század. Amellett, hogy ezek a támadások történelmi szempontból teljesen megalapozatlanok, egyben abszurdak is: bármely szimbólumot szégyen alá hozni, még akkor is, ha az maga a gonosz megszemélyesítése, nem pusztán barbárság és szélsőséges mértéke. tudatlanság, ez is kirívó vadság., aminek nincs analógja a világtörténelemben. Csak sajnálni lehet Jurij Luzskov polgármestert, aki aláírta a 19. számú moszkvai törvényt (1999. május 26-án) "A náci jelképek Moszkva területén való előállításáért és megjelenítéséért való közigazgatási felelősségről". Ennek a törvénynek a szelleme és betűje szerint például a Vologda régió Tapnogszkij járásából származó „Sudarushka” folklóregyüttes egész kollektívája ellen, amely turnén volt a fővárosban, eljárást kell indítani „a náci jelképek viselése miatt. Moszkva területén” (2. cikk), és a holttestre 20-100 minimálbér összegű pénzbírságot szabott ki.

Az ilyen tilalmak véleményem szerint teljesen értelmetlenek. Akkor miért nem jutott még mindig eszébe senkinek, hogy például ugyanazt az ördögi szimbolikát tiltsa? Sétáljon végig a város kereskedelmi kioszkjain, és több tucat sátáni szimbólumot és Baphomet jelet fog látni mindenféle karkötőn, kulcstartón és láncon.

Szükségesnek tartotta valaki az ötágú csillag (a szabadkőműves pentagram) betiltását - ezt a kabbalisztikus és valóban véres szimbólumot, amelynek jele alatt Oroszország annyi kínt és szenvedést élt át, mint a világ egyetlen országa sem?

Semmiképpen nem kérek horogkereszt felszerelését a háromszínű orosz zászlóra. De véleményem szerint ennek az ősi hagyományos orosz szimbólumnak a rehabilitációja már régóta esedékes. A horogkereszt szimbolikájával foglalkozó első komoly hazai kutatás R. Bagdaszarov „A horogkereszt: szent szimbólum” című könyve volt, amelyet a moszkvai „White Alvy” kiadó adott ki 2001-ben, és azóta kétszer is újranyomtatták.

Minden hiányossága ellenére ez a könyv értékes hozzájárulást jelentett a horogkereszt szimbólum legmélyebb jelentésének tanulmányozásához és megértéséhez. R. Bagdazarov kutatásának fő hátrányai közé a teológiai értelmezések iránti túlzott lelkesedést, a másodlagos tények túlzott mennyiségét, a lírai kitérőket és a teológiai filozófiákat tulajdonítom.

Általánosságban elmondható, hogy ez a könyv semleges pozícióból íródott, és írója – lehetőségeihez mérten – elfogulatlan maradt értékeléseiben, a formális objektivizmust szem előtt tartva, bár az ősi árja szimbólum iránti szimpátiája nyilvánvaló.

A magam részéről nem titkolom, hogy a legmélyebb tisztelettel és szeretettel kezelem ezt a szimbólumot. Érezned kell a horogkeresztet, át kell juttatnod a szíveden, el kell fogadnod minden "sötét oldalával" és mélységével együtt, szeresned kell anélkül, hogy visszanéznél, hogy senki a világon ne akadályozhassa meg, hogy behatolj a legmélyebb lényegébe, ismerve legbensőbb misztikusságát. jelentése: a kutatás csak ebben az esetben szerezhet valódi értéket a jövő generációi számára. Húsz éve lehetetlen volt ilyen könyvet kiadni. Lehetséges, hogy a jövőben lehetetlen lesz közzétenni. Ezért becsületem volt, hogy a legjobbat nyújtsam, és teljes lelkemet a kutatásba fektessem. Ez a könyv körülbelül 3500 illusztrációt tartalmaz. Összességében több mint 11,5 ezer van belőlük a gyűjteményemben. Egyszer - ebben teljesen biztos vagyok - megjelenik a többkötetes, gyönyörűen illusztrált "Horogkereszt enciklopédiája", amely ennek a nagyszerű árja szent szimbólumnak a tényleges, nem pedig képzeletbeli rehabilitációját jelzi majd.

Könyv letöltéséhez