Oroszország a keresztség előtt

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Oroszország történetének keresztelés előtti időszaka nagy fejtörést okozott a szovjet történészeknek és ideológusoknak, könnyebb volt elfelejteni, nem emlegetni. A probléma az volt, hogy a huszadik század 20-as éveinek végén és 30-as éveinek elején a szovjet bölcsészettudományi tudósok többé-kevésbé alátámasztották K. Marx és Lenin-Blank újonnan kidolgozott kommunista ideológiájának természetes „evolúciós természetét”, ill. az egész történelmet öt jól ismert időszakra osztotta: a primitív közösségi formációtól a legprogresszívebb és evolúciósabb - kommunistáig.

De az orosz történelemnek a kereszténység felvétele előtti időszaka nem illett bele semmilyen „standard” mintába - nem hasonlított sem a primitív közösségi rendszerhez, sem a rabszolgatartáshoz, sem a feudálishoz. Inkább szocialistának tűnt. És ez volt a helyzet komikus jellege, és nagy vágy, hogy ne fordítsanak tudományos figyelmet erre az időszakra. Ez volt az oka a Froyanovval és más szovjet tudósokkal szembeni elégedetlenségnek is, amikor megpróbálták megérteni a történelem ezen időszakát.

A Rusz megkeresztelkedése előtti időszakban a ruszoknak kétségtelenül saját államuk volt, ugyanakkor nem volt osztálytársadalom, különösen feudális. A kellemetlenség pedig az volt, hogy a „klasszikus” szovjet ideológia azt állította, hogy a feudális osztály az államot politikai uralma és a parasztok elnyomásának eszközeként hozza létre. És akkor kiderült, hogy eltérés…

Sőt, a ruszoknak a szomszédok felett aratott katonai győzelmeiből ítélve, és hogy maga a „világ királynője” is tisztelgett nekik, kiderült, hogy a társadalom „eredeti” módja és őseink állapota hatékonyabb volt., harmonikus és előnyös az akkori időszak más módjaihoz és struktúráihoz képest más népek körében.

„És itt meg kell jegyezni, hogy a keleti szlávok régészeti lelőhelyei olyan társadalmat teremtenek újjá, amely a tulajdon rétegződésének nyilvánvaló nyomait nem mutatja. A keleti szláv régiségek kiváló kutatója, I. I. Ljapuskin hangsúlyozta, hogy az általunk ismert lakások közül

Igor épségben tartotta Oroszországot, és képes volt visszaverni a besenyők veszélyes rajtaütését. Abból a tényből ítélve, hogy Igor 941-ben elindult a harmadik katonai hadjáratra Bizánc ellen, sejthető, hogy Bizánc felhagyott az Oleggel kötött szerződés betartásával.

Ezúttal a bizánciak alaposan felkészültek, nem akasztották fel a láncokat, hanem arra gondoltak, hogy az orosz csónakokat égő olajjal („görög tüzet”) dobják ki a dobófegyverekből. Az oroszok nem számítottak erre, tanácstalanok voltak, és sok hajó elvesztése után a szárazföldre szálltak, és kegyetlen mészárlást hajtottak végre. Nem foglalták el Konstantinápolyt, komoly károkat szenvedtek, majd hat hónapon belül a gonoszok különféle kalandokkal tértek haza.

És azonnal elkezdtek alaposabban készülni egy új kampányra. 944-ben pedig negyedszer költöztek Bizáncba. Ezúttal a bizánci császár, előre látva a bajt, félúton békét kért a rusz számára kedvező feltételekkel; megegyeztek, és megrakodták a bizánci arannyal és szövetekkel, akik visszatértek Kijevbe.

945-ben, amikor Igor és csapata tiszteletdíjat gyűjtött, valamiféle konfliktus alakult ki a drevlyánok között. A Mal herceg vezette szlávok-drevlyánok úgy döntöttek, hogy Igor és kísérete túl messzire ment a követelésekben és igazságtalanságot követett el, a drevlyánok pedig megölték Igort és megölték harcosait. Az özvegy Olga nagy sereget küldött a drevlyánokhoz, és hevesen bosszút állt. Olga hercegnő uralkodni kezdett Oroszországban.

A 20. század második felétől a kutatók új írott forrásokat kezdtek kapni - nyírfa kéreg leveleket. Az első nyírfa kéreg betűket 1951-ben találták meg a novgorodi régészeti ásatások során. Már körülbelül 1000 levelet fedeztek fel. A nyírfakéreg betűk szótárának összmennyisége több mint 3200 szó. A leletföldrajz 11 városra terjed ki: Novgorod, Sztaraj Russa, Torzsok, Pszkov, Szmolenszk, Vitebszk, Msztyiszlavl, Tver, Moszkva, Sztaraja Rjazan, Zvenyigorod Galitszkij.

A legkorábbi levelek a 11. századból származnak (1020), amikor a jelzett terület még nem volt keresztényesítve. Harminc Novgorodban és egy Sztaraja Ruszában talált levél tartozik ehhez az időszakhoz. A 12. századig még nem keresztelték meg sem Novgorodot, sem Staraja Ruszát, ezért a 11. századi levelekben található személyek nevei pogányok, vagyis igazi oroszok. A 11. század elejére Novgorod lakossága nemcsak a városon belüli címzettekkel, hanem azokkal is levelezett, akik messze túl voltak a határain - falvakban, más városokban. Még a legtávolabbi falvak lakói is írtak nyírfakéregre házi parancsokat és egyszerű leveleket.

Ezért állítja a kiváló nyelvész és a novgorodi betűkutató, A. A. Zaliznyak Akadémia, hogy „ez az ősi írásrendszer nagyon elterjedt volt. Ez az írás széles körben elterjedt Oroszországban. A nyírfakéreg-betűk olvasása megcáfolta azt a fennálló nézetet, hogy az ókori Oroszországban csak a nemes emberek és a papok voltak írástudók. A levelek szerzői és címzettjei között sok a lakosság alsóbb rétegeinek képviselője, a talált szövegekben az írástanítás gyakorlatáról tanúskodnak - ábécé, képletek, numerikus táblázatok, „tollpróbák”.

A hatéves gyerekek azt írták: „Van egy levél, ahol úgy tűnik, egy bizonyos év van feltüntetve. Egy hatéves fiú írta." Szinte minden orosz nő ezt írta: „Most már biztosan tudjuk, hogy a nők jelentős része tud írni és olvasni. 12. századi levelek. általában, különböző vonatkozásban, egy szabadabb társadalmat tükröznek, ahol nagyobb a fejlődés, különösen a nők részvétele, mint egy korunkhoz közelebb álló társadalmat. Ez a tény a nyírfakéreg betűkből egészen egyértelműen következik. Az oroszországi műveltséget beszédesen jelzi, hogy „Novgorod képe a XIV. és a 14. századi Firenze a női műveltség mértéke szerint - Novgorod javára."

A szakértők tudják, hogy Cirill és Metód találta ki az igét a bolgárok számára, és életük hátralévő részét Bulgáriában töltötték. A "cirill" nevű betűnek, bár nevében van hasonlóság, semmi közös nincs Cirillel. A "cirill" név a betű megjelöléséből származik - az orosz "firka" vagy például a francia "ecrire". A novgorodi ásatások során talált táblát pedig, amelyre az ókorban írtak, "kera"-nak (széra) hívják.

A 12. század eleji emlékmű, a "Múlt évek meséje" nincs információ Novgorod megkeresztelkedéséről. Következésképpen a novgorodiak és a környező falvak lakói 100 évvel a város megkeresztelkedése előtt írtak, és a novgorodiak írása nem a keresztényektől származik. Oroszországban az írás jóval a kereszténység előtt létezett. A nem egyházi jellegű szövegek aránya a 11. század legelején az összes talált levél 95 százaléka.

Ennek ellenére az akadémikus történelemhamisítók számára sokáig az volt az alapvető változat, hogy az orosz nép az újonc papoktól tanult meg írni és olvasni. Idegenek!

BA Rybakov régész akadémikus 1948-ban megjelent egyedülálló tudományos munkájában, az „Az ókori Rusz mestersége” című művében azonban a következő adatokat tette közzé: „Van egy mélyen gyökerező vélemény, hogy az egyház monopolista volt a könyvek létrehozásában és terjesztésében.; ezt a véleményt maguk az egyháziak is erősen támogatták. Csak itt igaz, hogy a kolostorok és a püspöki vagy fővárosi bíróságok szervezői és cenzorai voltak a könyvmásolásnak, gyakran közvetítőként a megrendelő és az írnok között, de a végrehajtók gyakran nem szerzetesek, hanem olyan emberek voltak, akiknek semmi közük az egyházhoz..

Az írástudókat helyzetük szerint számoltuk ki. A mongol előtti korszakban az eredmény a következő volt: a könyvírók fele laikus volt; a 14-15. századra. a számítások a következő eredményeket adták: nagyvárosiak - 1; diakónusok - 8; szerzetesek - 28; hivatalnokok - 19; papok - 10; "Isten rabszolgái" -35; papok-4; parobkov-5. Popovicsok nem sorolhatók a lelkészek kategóriájába, hiszen a számukra szinte kötelező műveltség („a pap fia nem tud olvasni, kitaszított”) nem határozta meg előre lelki pályafutásukat. Az olyan homályos nevek alatt, mint „Isten szolgája”, „bűnös”, „Isten unalmas szolgája”, „bűnös és merész a rosszra, de lusta a jóra” stb., anélkül, hogy az egyházhoz való tartozást jeleznénk, meg kell értenünk a világi kézműveseket. Néha határozottabb jelek vannak: "Eustathius írta, világi ember, és a beceneve Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas, az írnok". Ilyenkor már nincs kétségünk az írástudók „világi” jelleméhez.

Összességében számolásunk szerint 63 laikus és 47 pap van, i.e. A kézműves írástudók 57%-a nem tartozott egyházi szervezetekhez. A főbb formák a vizsgált korszakban ugyanazok voltak, mint a premongol korszakban: munka megrendelésre és munka a piacon; köztük különböző köztes szakaszok voltak, amelyek egy-egy mesterség fejlettségi fokát jellemezték. A testre szabott munkák jellemzőek bizonyos fajta kézművességre, valamint a drága nyersanyagokhoz kapcsolódó iparágakra, mint például az ékszerek vagy a harangöntés.

Az akadémikus ezeket a számokat a 14-15. századra idézte, amikor az egyház történetei szerint szinte kormányaként szolgált a több millió orosz nép számára. Érdekes lenne megnézni azt a dolgos, egyetlen metropolitát, aki egy teljesen jelentéktelen maroknyi írástudó diakónusszal és szerzetessel együtt szolgálta ki több tízezer orosz falu sokmilliós orosz népének postaköltségét. Ezen túlmenően ez a Metropolitan and Co.-nak számos igazán csodálatos tulajdonsággal kellett volna rendelkeznie: villámgyorsan írni és mozogni térben és időben, képes egyszerre több ezer helyen egyszerre lenni stb.

De nem vicc, hanem valós következtetés a B. A. által közölt adatokból. Rybakov, ebből az következik, hogy az egyház soha nem volt olyan hely Oroszországban, ahonnan a tudás és a megvilágosodás áradt. Ezért ismételjük, az Orosz Tudományos Akadémia egy másik akadémikusa, A. A. Zaliznyak kijelenti, hogy „Novgorod képe a 14. századból. és Firenze 14. századi. a női írástudás mértéke szerint - Novgorod javára”. De a 18. századra az egyház az orosz népet az írástudatlan sötétség kebelébe juttatta.

Tekintsük az ősi orosz társadalom életének másik oldalát a keresztények országunkba érkezése előtt. Megérinti a ruhákat. A történészek megszokták, hogy kizárólag egyszerű fehér ingbe öltözött oroszokat rajzolunk, néha azonban megengedik magunknak, hogy ezeket az ingeket hímzéssel díszítették. Az oroszok olyan koldusoknak tűnnek, akik alig tudnak felöltözni. Ez egy újabb hazugság, amit történészek terjesztenek népünk életéről.

Kezdésként emlékezzünk arra, hogy a világ első ruházatát több mint 40 ezer évvel ezelőtt hozták létre Oroszországban, Kostenkiben. És például a vlagyimiri Sungir parkolóban már 30 ezer évvel ezelőtt az emberek velúrból készült bőrkabátot, szőrmével díszített, fülvédős kalapot, bőrnadrágot és bőrcsizmát viseltek. Mindent különféle tárgyakkal és több sor gyöngyökkel díszítettek. Az oroszországi ruhakészítési képesség természetesen megmaradt és magas szintre fejlődött. A selyem pedig az ókori Rusz egyik fontos ruházati anyaga lett.

Több mint kétszáz helyen találtak selyem régészeti leleteket a 9-12. századi ókori Oroszország területén. A leletanyag maximális koncentrációja Moszkva, Vlagyimir, Ivanovo és Jaroszlavl régiókban található. Csak azokban, amelyekben ekkoriban növekedett a népesség. De ezek a területek nem tartoztak a Kijevi Ruszhoz, amelynek területén éppen ellenkezőleg, nagyon kevés a selyemszövet lelet. A Moszkva - Vlagyimir - Jaroszlavl távolság növekedésével a selyemleletek sűrűsége általában gyorsan csökken, és már az európai részen is szórványosak.

A Kr. u. 1. évezred végén. Vjaticsi és Krivicsi a moszkvai területen éltek, amint azt halomcsoportok bizonyítják (a Yauza állomáson, Caricinban, Csertanovóban, Konkovban. Derealev, Zjuzin, Cserjomuski, Matvejevszkij, Filjak, Tusin stb.). Vjaticsi Moszkva lakosságának kezdeti magját is alkotta.

Különböző források szerint Vlagyimir herceg megkeresztelte Ruszt, vagy inkább 986-ban vagy 987-ben kezdte meg a keresztséget. De a keresztények és a keresztény egyházak Oroszországban, konkrétan Kijevben voltak, jóval 986 előtt. És még csak nem is a pogány szlávok más vallásokkal szembeni toleranciájáról volt szó, hanem egy fontos elvről - minden szláv döntésének szabadságának és szuverenitásának elvéről, akiknek nem voltak urai, ő király volt önmagának és volt. joga van minden olyan döntéshez, amely nem mond ellent a vámközösségnek, így senkinek sem volt joga bírálni, szemrehányást tenni vagy elítélni, ha a szláv döntése vagy tette nem sérti meg a közösséget és annak tagjait. Nos, akkor a megkeresztelt Oroszország története már elkezdődött …