A kozákok és a keresztény erkölcs

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

A kortárs keresztény propaganda a kozákokat "a keresztény hit védőbástyájának" nyilvánította. „Krisztus harcosai” - A kozákok talán sokan, csakúgy, mint a megtévesztett orosz nép nagy része, nem is tudják a kozákok valódi hozzáállását az egyházhoz évszázadok óta.

Próbáljuk meg a történelmi igazság alapján elemezni, hogyan történt mindez *.

Ne menj templomba

és esküvőket vezetni a nyírfa körül, ahogy az ősi szokások diktálják…"

S. Razin utasításaiból

A kozák család gyökerei nagyon hosszúak, és több mint ezer évre nyúlnak vissza. Az orosz történelem meghamisítói szándékosan szoktatnak bennünket az „Oroszország ezredfordulójának” megünneplésére, jóllehet Szülőföldünk története több ezer és ezer évre nyúlik vissza, és az oroszok gyönyörű, gazdag városait minden közeli és távoli külföld régóta ismeri. Oroszország megkeresztelkedése előtt, amellyel az államiság, az írás, a kultúra, sőt maga Oroszország kialakulása, ezek a cinikus provokátorok vagy profánok a történelemből.

A kozákok története is ügyesen csavart, sok tényt elhallgatnak. A történelmünket mind a mai napig tönkretevő és kiraboló nem oroszok szívósan bevezetik azt a gondolatot, hogy a kozákok szökött rabszolgák (!), akik Oroszország szélén gyűltek össze csőcselékkel, és rablással és rablással foglalkoztak. Be fogjuk bizonyítani az ellenkezőjét. A Dontól és Tamantól a Kaukázus lábáig terjedő hatalmas területen élő kubai, doni, penzai, terek kozákok nem új jövevények, hanem ennek a vidéknek a bennszülött lakossága. A szkíta (protoszláv) törzsek kezdetben részt vettek az orosz kozákok etnogenezisében, részben ennek a szubetnosznak a kialakításában, a rokon árja népek is részt vettek, különösen az alánok, sőt a török fehér népek - a polovcok, Volgai bolgárok, berendei, torkok, fekete csuklyák, amelyek a szlávokkal való sok évszázados együttélés során eloroszosodtak.

A modern kozákok ősei, akiket az ókori szerzők „kozákok”, „cserkászok”, „sisakok”, „getae” néven jelölnek meg, évezredeken át a maguk szabad módján, saját törvényeik szerint éltek. A kozák szabadok, a kozák szellem, a kozák testvériség is vonzó volt a szomszédos népek számára, akik szívesen rokonságba kerültek a kozákokkal, és az ősi kozák köztársaságok pártfogása alá kerültek.

Főleg az ókorban, amikor sem a kereszténység, sem az iszlám nem osztotta a rokon népeket "Isten választottaira", "hűségesekre", "ortodoxokra". A kozák környezetben a vallási tolerancia normális volt, különösen azért, mert minden nép természetes kultusznak vallotta szülőföldjét (a későbbi keresztények az ókori árja kultuszokat "mocskos pogányságnak" titulálták). A kozákok sem voltak kivételek. A Nagy Szvjatoszláv katonáival együtt a kozákok részt vettek a kazár kaganátus legyőzésében és a keresztény templomok és zsidó zsinagógák lerombolásában.

Az arab és perzsa krónikások gyakran írnak a kozákokról és ruszokról, akik megszállták a perzsa birtokokat, és a kozák klán törzs szokásait és szokásait ismertetve napimádókként írnak róluk.

Rusz megkeresztelkedése után minden peremén évszázadokon át megmaradt az ókori Prosthurova hithez való ragaszkodás - így Alekszej Romanov, Nagy Péter apja csatlakozásáig a Vjatka terület és az orosz észak lakói ragaszkodtak a hithez. Szláv hit.

Ősidők óta a modern doni és kubai kozákok földjei a Tmutarakan fejedelemség részét képezték, míg a keresztény fejedelmek nem avatkoztak be a rokon orosz kozák lakosság szokásaiba és hiedelmeibe, akiket a vadmező elzárt a fő orosz földektől., amelyet nomád török törzsek laknak, egyébként a pogány tengrisek) (neboplans). Oroszország külvárosait hősök védték, akiket az orosz népi eposzban kozákoknak neveztek: "… Dicsőséges a fiatal kozák, Ilja Muromets…" Később "keresztény szentté" emelték, de Ilja Muromets nem volt keresztény, és Kijevben még a templomkupolák is buzogányok voltak. És a híres szláv hősök-határőrök Usynya, Dobrynya és Gorynya, akik jóval Oroszország "keresztsége" előtt éltek, és akiket a néphagyomány az orosz kozákok híres alapítói közül elsőnek tart?..

A kozákok között honosodott meg egyfajta "eretnekség", ahogy a papok írták: nemcsak az óhitűek és az óortodox egyház hívei találtak menedéket a kozákok között. A kozák földön a hivatalos egyház elleni tiltakozás felerősödött olyan mozgalmak formájában, mint a „nincs papság” (!), ahol az összes szentséget maguk a laikusok végezték, „közvetítők” nélkül kommunikálva Istennel -popov, „Netov's beleegyezés", amely nem ismeri el a templomok építését, és az őshonos szláv-orosz pogányságban gyökerezik.

De mindenekelőtt figyelmet kell fordítani a "lyukak" hitére - a kozákokra, akik a Yaik-on és az Altaj sztyeppéken éltek. A tengriai kozákokat (nem hívőket) "lyukak"-nak nevezték, mert lyukakat vágtak a házak tetejére, hogy zord időben is otthon lehessen imádkozni, de az eget nézve. A legértékesebb bizonyságot Fjodor Ivanov diakónus hagyta ránk, aki a 17. század második felében élt: „… sok falusi lakos, aki életben marad a falvakban, imádja a Napistent, ahol nem történik meg velük a kereszt…" Egy másik tanúságtétel 1860-ból, Vaszilij Zheltovszkij esete, akit azért ítéltek el, mert nem járt ortodox templomba, hanem megkeresztelkedett, és az égre nézett, és azt mondta: "A mi Istenünk a mennyben van, de nincs Isten föld."

Hozzá kell tenni, hogy a keresztet már jóval a "keresztség" előtt tisztelték Oroszországban, és egyenlő oldalú kereszt volt, rovásírásos kereszt, vagy ahogy a papok mondták: "pogány krizs" (pogány kereszt), és a keresztények szimbóluma nem kereszt, de feszület, kivégzőeszköz! A kazárok pedig keresztre feszítették az elfogott szlávokat, amiért az ókori oroszok keresztre feszítése mindig a halál, a kivégzés és a mizantrópia szimbóluma volt.

Lásd még: Ellopott szimbólumok: a kereszt és a kereszténység

Az állam és az egyház hevesen üldöztek minden szabadgondolkodást és az ortodox hit alapjaiba való beavatkozást – a nép rabszolgasorba ejtésének fő eszközét. Az "eretnekségeket" (és ebben a formában nyilvánulhatott meg a kereszténység cinizmusának és hazugságának elutasítása) brutálisan elfojtották, az ország legtávolabbi részeire menekültek az emberek, de még itt is üldözték őket és a "néppártiak" támogatói. hitet" elégették, ahogy az mindenütt és minden évszázadban szokás volt a keresztény inkvizítorok körében. Még a gyerekeket sem kímélték. Tűzzel és vérrel vezették be a kereszténységet Oroszországban, tűzzel és vérrel járta át Oroszország városait és falvait, és azokban az időkben, amelyekre jobban szeretnék figyelni…

Valamivel több, mint fél évszázad telt el Ivan Bolotnyikov felkelése óta, akit az egyház megátkozt és elítélt a népfelkelés vezetéséért és a gyűlölt paloták és templomok lerombolása miatt. (A népvezért egyébként a cári lakájok kegyetlen kínzások után árulkodó módon elrabolták és kivégezték. A hóhérok utoljára ezt mondták neki: „A pokolba esel, hitehagyott.”). A keresztény ortodox egyház ó- és újhitűekre szakadt, a máglyákat eretnekekkel égették meg "az Úr nevében". A nép gyűlölettel nézte az urakat, és várta a népvédőt. És eljött. És onnan jött, ahol a szabadon szerető szláv szellem évszázadokon át élt és élni fog örökké!

Stepan Razin a Don melletti Zimovejszkaja faluban született. Apja, Timofey Razya gyermekkorától tanította fiát:

Vigyázz a kozák ifjúság becsületére. Ne rohadd meg a kalapod az erősek előtt, de barátodat se hagyd bajban.

Láttam egy fiatal kozákot, akihez és hogyan él Oroszországban, és közel álltak hozzá az évezredes szláv népalapítványok, és nem hiába szerette azt mondani: Én ezért az Oroszországért vagyok: nincsenek szegények. sem gazdag. Egyenlő!

Razin atamán életének egyik kutatója megjegyezte: "Mint tudod, a kozákokat nem különböztette meg a jámborság …" Ezek a szavak kísérték a fiatal kozák vezér egyik első megjelenését a történelmi arénában: a kozák szabados, Razin harc nélkül bevette Yaitsky városát. Razin és társai nem tudták kis különítménnyel bevenni a várost, minden imája ellenére levetkőztek két tucat zarándok szerzetest, és szerzetesi köntösben vonultak be a városba… 1670-ben Stepan Razin fellázadt. Hadseregében nemcsak kozákok, hanem szökevény rabszolgák, parasztok, bányászok, baskírok, tatárok, mordvinok és egyéb hátrányos helyzetűek is vannak. Bojár birtokok és templomok pedig leégtek az orosz állam nagy részén. Razin elküldi "szép leveleit" a környező területekre, ahol "régi szabadságjogokkal" ruházza fel az embereket, és egyenlőséget és igazságosságot ígér.

Az egyház a felkelés első hónapjaitól kezdve az uralkodó osztály oldalára állt, és megtorlásra szólított fel Stenka Razin "istenkáromló és tolvaj" ellen.

… Asztrahán megrohanása. József metropolita a városfalakról naponta átkozza a lázadókat "tolvajok és istentelen emberek által, akik undorító tettet követtek el". Miután a Razin nép betört az erődbe, a metropolita a megmaradt katonákat az egyik erőddé alakított templomba viszi, és azt mondja Prozorovszkij vajdának: "Nem mennek a szent helyre." A Razintsy betört és lerombolta a templomot, a kormányzót pedig kidobták a harangtoronyból. Miután felállította saját rendjét a városban, Razin megparancsolta a Rendi Kamara hivatalnokának, hogy hozza el az összes tekercset és égesse el őket, és bejelentették az embereknek: "Szabadság lesz mindnyájatoknak, Astrakhan népe. Álljatok fel a szabadságotok, a mi nagy ügyünkért!" József metropolita a Razinnal szembeni ellenállás fellegvára lett Asztrahánban, titokban leveleket küldött a lázadókról szóló információkkal, a városban pedig zűrzavart szított és gyalázta Razint és minden (!) Asztrahán népét, aki támogatta az atamánt és társait. Az események kortársának, P. Zolotarevnek a krónikája "Asztrahán város legendája és József Asztraháni metropolita szenvedése" azt írja, hogy "József, Asztrahán metropolita mennyei büntetés, Isten haragja, az arkangyalok átka fenyegetett…"

József konfrontációja és a lázadók elleni mesterkedései tovább folytatódtak, miközben Razin munkatársa, Vaszilij Usom elfoglalta a várost. Mi voltunk az elsők, akik Razin harcostársai közül az általa megszállt városban (!) bevezették a polgári házasságot. Bár a templomokat nem zárták be, a házasságokat papírra pecsételte a város pecsétjével, melynek jelképe a kard és a korona volt. A papság elégedetlensége fokozódott, a metropolita ismét aktív felforgató tevékenységet folytatott. A kozákok látták ezt, és azt követelték, hogy Usa Ataman végezze ki az aljas metropolitát.

A türelem poharát elöntötte az a hír, hogy a Metropolitan listákat állít össze azokról a kozákokról és városlakókról, akik Razin mellé álltak a listák későbbi kormánycsapatoknak való átadása érdekében. József beszédet mondott a kozákok előtt, ahol "eretnekeknek és hitehagyottaknak" nevezte őket, és halállal fenyegette meg őket, ha nem adják meg magukat a cári csapatoknak. A kozákok összegyűltek egy kört, és döntést hoztak: "Minden bajt és szerencsétlenséget a Metropolitanból kijavítanak." Hazugsággal és hazaárulással vádolták a Metropolitant, majd kivégezték. Ugyanezen a napon városszerte pogromok zajlottak a gazdagok és a papság otthonaiban.

Érdekes bizonyítékok maradtak fenn Razin megérkezéséről Caricynbe, amelyet meghódított. Egy fiatal srác, Agey Eroshka felkereste Razint, és segítséget kért: a papok nem voltak hajlandók feleségül venni, mert a püspök elrendelte, hogy ne házasodjon meg azokkal, akik találkoztak és segítették Razint. Minden helyi pap haragot táplált. Razin ráparancsolt: "Popov – a fogason! Felhúzom a szakállamnál fogva. Káros mag." De aztán megnyugodott, és így szólt a sráchoz: "A pokolba a hosszú sörényűvel! Úgy fogjuk játszani az esküvőt, mint egy kozák: esküvőt a vadonban. Az ég alatt, a Nap alatt."

Az esküvőn a boros tálakat és a sörözőt körbe rakták, ahogy ez már évezredek óta történik! Így hát a kozákok emlékeztek őseik ősi szokásaira! A fiatalok tiszteletére rendezett ünnepségen Razin egy részeg tálat dobott az égbe: „Engedd a szabad akaratot. Mindenki legyen boldog. A mi határtalanul szabad Oroszországunkért! „És megparancsolta ezentúl a papoknak, hogy ne hallgassanak, hanem az ő atamán nevükön vegyék feleségül a fiatalokat:” Az esküvő nem Isten, hanem ember dolga. Ne papok, hanem udvart javító emberek legyenek itt."

A történelmi krónikákban az atamán más hiteles szavai is megmaradtak: "… Ne menj templomba, hanem vezess lakodalmat a nyírfa körül, ahogy az ősi szokások parancsolják…"

Razin egyik társának volt egy lánya. A kozák a főnökéhez fordult, hogy mi legyen a lánya neve. Razin azt mondta: "Will, Voljuska." A kozákok kételkedtek abban, hogy nincs ilyen név a naptárban, mire az atamán hevesen válaszolt: "Na mi van. Ezt a nevet fogjuk írni!"

A kozákok viszonyulása a "hosszú sörényű" licimerekhez és a valódi ősi hithez (amely világnézetükben a szláv hit és az ortodox kereszténység összefonódása volt) más pillanatokban is nyomon követhető: amikor Razin megparancsolta két fiatal kozáknak, hogy tanuljanak. olvasni és írni a papról defrokált, azt dörmögték: "Miért kínlódnánk? Hogy mi egy pap klán törzse vagyunk?"

Razin seregében volt egy boszorkányhölgy, aki egy szóval fegyveres bravúrra inspirálhatta a gyáva katonát vagy a gyengeelméjű embert. A szimbirszki megrohanás során a fiatal harcos egész nap a bokrokban ült, és azt mondta: "Isten Anyja, mennyország királynője…" Az Istenanya nem segített, így az egész csatát kihagyta. De amint a nagymama-boszorkány kimondta a dédelgetett szót, majd a fickó a hősökhöz ment: először mászta meg az erőd falain. Talán ez egy legenda, egy népi fikció, amely mindig olyan méretű alakokat vesz körül, mint Razin. De érdemes felidézni, hogy Razin harcostársai maguk is varázslónak tartották.

A kozák legendákban a varázslás (boszorkányság, mágia) elidegeníthetetlen ajándék, amely megkülönbözteti Razint a többi népi hőstől: "Pugacsov és Ermak nagy harcosok voltak, Stenka Razin pedig nagyszerű harcos és varázsló, szóval talán több, mint harcos …" a híresztelések jóval Razin halála után csodálatos üdvösségéről, a már Yermak bandájában lévő emberek szolgálatáról beszéltek. Igen, Razin valóban életben maradt - az emberek szívében …

Varázslónőnek tartották és egyik legbátrabb társának - az öregasszony Alena, az Arzamas parasztok kormányzója, az orosz Jeanne d'Arc. Ez a bátor orosz nő, egy egyszerű parasztasszony vezette a köznép harcát a szabadságért és az igazságosságért. Gyerekkorában falusi társai vasvillával űzték ki földjeikről a kapzsi szerzeteseket, akik megpróbálták elfoglalni a közösségi földet. Első kézből ismerte a licimeriát és a szerzetesi szokások utálatosságát. Alena varázslónő volt, gyógyfüves, azaz gyógynövénytudós: gyógynövényekkel és összeesküvéssel gyógyított, és a papok általában "boszorkánynak" nyilvánították az ilyen embereket (bár a "boszorkány" korábban "tudó", "tudó" nőt jelentett).

Alena "kedves leveleiben" arra buzdított, hogy ne higgyenek a papoknak, akik bejelentették, hogy a jobbágyságot "a Szentírás jóváhagyja, és kedves Istennek". Amikor a bojár csapatok fogságba ejtették Alenát, boszorkánynak nyilvánították, és heves kínok után kivégezték a keresztény inkvizíció által annyira szeretettként: élve máglyán égették meg (emlékezz Joan of Arcra!).

A Razinról és társairól szóló népi legendákat, dalokat és meséket áthatotta az eredeti szláv szellem. Velük ellentétben az állami és egyházi feljegyzések ellenségesek voltak a felkelő néppel, vallásos és misztikus szellemiséggel voltak tele, ideológiailag igyekeztek igazolni a kozák hadsereg és maga a nép felett aratott győzelmet.

A korszaknak két jellegzetes történelmi dokumentuma maradt fenn, amelyek az orosz társadalom legreakciósabb részének, a papság szemével írják le az eseményeket. A "Makarius, a tolvajoktól és árulóktól a tolvajkozákokig terjedő tiszteletreméltó atyánk kolostorának megszállásának legendájában" és a "Tihvini Szűzanya ikonjának meséiről Civilszkben" a kozákok. „lopás és istenkáromlás” hordozójának nyilvánították.

A Szpasov-kolostor archimandritája így vallott a kolostor krónikájában: „… jöttek (pl.kozákok - szerző) a Szpasov-kolostorba és mindenféle erődítménybe és hálalevelekbe, de az adósságnyilvántartásokat megtépték, hogy megerősítsék paraszti igazukat… "Akkor mi a baj! A kolostorok és az egyház nagy tulajdonosok voltak: hatalmas telkek, erdők, vízterületek, jobbágyok milliói voltak.”Razin nyelvtanában végrendeletből adományozta a parasztokat, és földet ígért nekik, szlogenje (és később Pugacsovnak is lesz hasonló) ez volt: „Föld. Akarat. Igazság."

Az egyházi kiáltványokkal összhangban a cári levelek is mindenütt nemcsak a lázadó nép „rabló” kezdetét hangsúlyozták, hanem a „hitehagyást” is: … „A felkelés első napjaitól kezdve a királyi levelek kijelentették róla. hitehagyás, és az egyik érv arra utalt, hogy az egyházi szertartás helyett polgári házasságot vezetett be, és az ifjú házasokat egy fa körül vezette - fűz vagy nyír.

A hivatalos dokumentumokban, amelyeket nehéz, bürokratikus nyelven írtak, és gyakran érthetetlenek azok számára, akikhez szólt (ellentétben a lázadók "bájos leveleivel", amelyek egyszerű, szemléletes, érthető nyelven íródnak), Razint a tisztviselőnek nyilvánították. „ördögnek tetsző” és „minden rossz tenyésztője”. Aztán amikor Razint áruló módon elfogták, brutálisan megkínozták, a leghevesebb kivégzésre ítélték: "Gonosz halállal kivégezték: felnegyedelve."

Az Egyház úgy vélte, hogy a Szentírást nem lehet helyesen értelmezni az ő közvetítése nélkül, mert a Biblia tele van formai ellentmondásokkal. Például Mózes törvénye és Jézus szava különbözik. Az egyháziak álláspontja szilárd volt – ők képviselik a közélet intézményét, amely arra hivatott, hogy az embert Isten törvényére tanítsa. Hiszen e nélkül lehetetlen megtalálni az üdvösséget, megérteni az Urat és törvényeit. A 17. század elején ezeket az elképzeléseket a katolikus egyház vezetője, Roberto Bellarmine bíboros fogalmazta meg. Az inkvizítor úgy gondolta, hogy a Biblia egy tudatlan ember számára zavaró információk gyűjteménye.

Vagyis ha a társadalomnak már nincs szüksége az egyház közvetítő küldetésére a Biblia ismeretében, akkor az egyházi hierarchia is igénytelen lesz. Éppen ezért Nyugat-Európában a középkori eretnek mozgalmak túlnyomó többsége ellenezte az egyházszervezetet, mint a társadalmi élet intézményét.

Dél-Európa: az egyházellenes mozgalom fő régiója

A 12. század vége felé két erőteljes egyházellenes eretnek mozgalom alakult ki Észak-Olaszország és Dél-Franciaország hegyvidéki vidékein. A katarokról és Pierre Waldo támogatóiról beszélünk. A valdensek a 12. és 13. század fordulóján Toulouse megye igazi csapásává váltak. Az itteni egyház irigylésre méltó helyzetbe került. A „lyoni szegények” eleinte nem igyekeztek összeütközésbe kerülni a papsággal, de a laikusok szabad Bibliaolvasásáról szóló prédikációik provokálták a papságot. A katarok komoly veszélyt jelentettek a dél-franciaországi egyházra is.

Az eretnekségek elleni küzdelem egyik fő aszkétája ekkor Szent Domonkos lett, aki társaival prédikációkkal ment a zűrzavaros vidékre. Az eretnek mozgalmak elterjedésének központja Montpellier okszitán város volt. Szent Domonkos közösségeinek megjelenése és aktív prédikátori tevékenysége nem győzte meg a különvéleményt. 1209-ben fegyveres konfliktus kezdődött: keresztes hadjáratot hirdettek az eretnekek ellen Toulouse grófja, Simon IV de Montfort vezetésével.

Tapasztalt harcos és tapasztalt keresztes lovag volt. 1220-ra a valdensek és a katarok vereséget szenvedtek: a katolikusoknak sikerült megbirkóznia Toulouse megye területén az eretnek mozgalmak fő központjaival. A másként gondolkodókat máglyán égették el. A jövőben a királyi adminisztráció végre foglalkozik a valdensekkel.

A szerzetesrendek is jelentősen hozzájárultak a dél-franciaországi eretnekek felett aratott győzelemhez. Végül is ők lettek a hitehagyottak fő ideológiai ellenfelei - a káromkodó szerzetesek csak prédikációval foglalkoztak. A domonkosokkal és ferencesekkel szemben az eretnekek ellenezték a koldus egyház gondolatát.

4. lateráni székesegyház

Az egyház hatalmának apoteózisa volt 1215 fő eseménye - a negyedik lateráni székesegyház. Ennek a gyűlésnek a kánonjai és rendeletei határozták meg Nyugat-Európa vallási életének további fejlődési útját. A zsinaton mintegy 500 püspök és mintegy 700 apát vett részt – hosszú idő óta ez volt a katolikusok legreprezentatívabb egyházi rendezvénye. Ide érkeztek a konstantinápolyi pátriárka küldöttei is.

A székesegyház működésének teljes ideje alatt mintegy 70 kánont és rendeletet fogadtak el. Sokan a belső egyházi élettel foglalkoztak, de néhányan a laikusok mindennapjait is szabályozták. Az élet körforgása a születéstől a temetésig - minden eleme szigorú elemzésen és az egyházi normák fejlesztésén esett át. Ezen a zsinaton fogadták el az egyházi bíróságról szóló rendelkezést. Így született meg az inkvizíció. Az egyház ellenvélemény elleni harcának ez az eszköze lesz a leghatékonyabb. A történészek úgy vélik, hogy 1215 a nyugat-európai civilizáció teljes keresztényesítésének dátuma.

Alekszej Medved