A terhességhez való hozzáállás Oroszországban

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Északon a hideg, hosszú tél és a rövid nyár mellett csak egy nagy közösség tudott fennmaradni. Ezért minden újszülött gyermek – a leendő teljes jogú dolgozó és családfenntartó – életét és egészségét nagyra értékelték. A túlélés, tehát a közösség méretének és minden tagjának egészségének megőrzéséhez kötődik a várandós anyákról és a gyermekekről való nagy gondoskodás.

Ennek az aggodalomnak az egyik következménye az volt, hogy a nők nem évente, hanem két-három évente szültek gyermeket, ami lehetővé tette, hogy egy újszülött megfelelően kijöjjön. Az utódgondozás másik következménye az északi családok nagy száma, amely lehetővé tette az állandó bébiszitter megszervezését, ezáltal minden lehetséges háztartási szerencsétlenség megelőzését.

A szaporodás mindig is a legégetőbb probléma volt a kis északi törzsek számára. Elsősorban a legegyszerűbb és legtermészetesebb eszközöket használták a túléléshez, de ha ezek nem segítettek, akkor a másik világ segítségét, pártfogását folyamodtak. Azt hitték, hogy létezik valami más, vagy túlvilági világ, amelyet mindenható entitások laknak. Állandó kapcsolatban áll az anyagi világgal, ahol az emberek élnek, és egyszerre tud segíteni és ártani nekik.

Azt hitték, hogy mindig csak az istenek támogatták az embereket - a klán pártfogóit, akiktől a gyermekek és unokák új generációinak virágzó jövője függ. Ugyanakkor nem volt kizárva a harag és az elégedetlenség lehetősége a részükről, ha az emberek valamiben bűnösek voltak előttük, vagy nem tanúsították a kellő tiszteletet. Ezen istenek haragja sok bajt és szerencsétlenséget ígért a rokonok egész közösségének. Ezért őseink kiemelték őket a számos istenség galaxisából, és különféle elérhető eszközökkel igyekeztek megőrizni jó beállítottságukat.

A kereszténység megjelenése előtt a szláv istenek - a klán őrzői - panteonjában a következőket különösen tisztelték:

Klán - Isten, pártfogolja a klán folytatását, a családot, a házasságot, a szülést;

Vajúdó nők – az Anya és Lánya istennők, akik pártfogolnak menyasszonyokat, házas nőket, terhes nőket és szült nőket; segít egy nőnek teherbe esni, biztonságosan szülni, gyermeket szülni és serdülőkorig felnőni. Később Rozhanitsy istennőket Ladának (anyaistennő) és Leleinek (leányistennőnek) kezdték nevezni;

Ősök-Progenitorok - elhunyt rokonok, mágikus erővel és hatalommal felruházva, akik biztosították leszármazottjaik ősi jólétét. Az Ősök-Progenitorok kultusza az idők során átalakult, és folytatását a brownie képében találta meg;

A brownie a kandalló és a házban élő család védőistensége. Nem csoda, hogy a legenda szerint a brownie-apa a tűzhely mögött lakik.

A törzsek keveredésével az istenségek egyik kultúrából a másikba vándoroltak. A történelmi folyamat menthetetlenül haladt előre. A szláv törzsek által imádott ősi isteneket idővel új istenek váltották fel, akik Bizáncból származtak. De a népemlékezet olyan sokáig megőrizte az ősi istenségek képeit, akik segítették őseinket. A Rozsanici istennők emlékét például a népi női viselet őrizte meg a Lada és Lelia istennőket ábrázoló hímzések formájában, amelyeket az ingek szegélyére és vállára készítettek. Ezek a képek törülközőkön, karámokon és egyéb háztartási cikkeken is fennmaradtak mintákban. A kereszténység megjelenésével az Istenszülő képe a Rozhanitsy istennők utódja lett.

Családi istentisztelet a naptári ünnepeken

Az ókori kultúrában szükségszerűnek tartották ajándékokat és áldozatokat felajánlani az isteneknek, akiknek védelmét keresték. A család javára tett áldozatokat a tisztelet kötelező adójának tekintették, amelyet meg kell adni az ősöknek, hogy ne veszítsék el pártfogásukat és segítségüket önmaguk és gyermekeik számára. A család és Rozsanici javára való kötelező áldozat szükségességébe vetett hit napjainkig számos hétköznapi rituáléban és hagyományban, valamint a naptári ünnepekben köszönt vissza.

Egészen a közelmúltig a következő ünnepek léteztek az orosz mezőgazdasági naptárban, amelyek ennek emlékét hozták:

Január 8. - "babi zabkása", a bábák tiszteletének ünnepe, amikor az egész falu a bábával csinálta, vagyis. odament hozzá felajánlásokkal. A nagymama édes, hűvös, mézes zabkásával etette az összes beoltott unokáját és minden vendégét. Az unokák és a falu teljes férfi lakossága eljött a nagymamának segíteni a házimunkában. Ezen a napon minden várandós és szült nőt gratuláltak és ajándékkal ajándékoztak meg. Figyelemre méltó, hogy az „asszonykását” Krisztus születése utáni másnap készítik el, ami e nemzeti ünnep nagy fontosságáról árulkodik;

Március 14-e Szent Eudokia vagy "Evdoshka" napja, a várandós nők és a szült nők ünnepe, az ókorban létező tavaszi újév visszhangja, amely során a termékenység erőit felszólították, hogy hozzák el a következő mezőgazdasági szezon. A terhes és szülő nőket ezen erők vezetőinek tekintették, és felruházhatták velük a földet, hogy az úgy „szüljön”, mint ők. Ezért március 14-én kitüntetésben részesítették és bemutatták őket azzal a kizárólagos céllal, hogy megnyugtassák és ezáltal új termést biztosítsanak. Ez a nap volt az, ami tavaszi nőies, eredetileg orosz ünnepnek számított.

Ötletek a baba lelkének az anyai testben való megtestesüléséről

Egy várandós nő, még a belátható múltban is, mind a vidéki életben, mind a városi környezetben sajátos helyzetben volt, hiszen benne teljesedett be a léleknek a gyermek testébe inkarnációjának nagy misztériuma.

Az ősi elképzelések szerint az elhunyt ősök összes lelke „a következő világban”, vagyis a másik világban él. A szlávok hiedelme szerint (amely egybeesik más indoeurópai népek elképzeléseivel) a test a lélek átmeneti lakhelyének esszenciája, amelyben a gyermek születése vagy fogantatásakor rejlik, és amely egy személy halála. A lélek halhatatlan, és részt vesz a végtelen reinkarnációk körében. Ebben a születés és halál láncolatában az elhunyt ősök potenciális leszármazottak. A baba lelke az ősök lakhelyéről érkezik az emberek világába, amikor elhatározza, hogy folytatja földi útját. Az ember sorsát, élettartamát, halálának és születésének óráját a nagy egyetemes törvény határozza meg. A földi és a mennyei világban minden ennek a törvénynek van alávetve, eszerint az emberi lélek reinkarnációinak köre teljesül.

Így egy utódot hordozó várandós nő – egy ősanya múltjában – két világ határán találta magát: az emberek világa és a túlvilági természetfeletti lélekvilág.

A világok közötti kapcsolatot megvalósítva, az egyetemes törvény kifejeződéseként a várandós nő mágikus erőt hordoz magában, és az istenített Ősök-Ősök éber védelme alatt áll. Ezért megbántani minden ősét megsérteni és feldühíteni jelentette. Ugyanakkor egy várandós nő sértegetése, kérésének elutasítása, tiszteletlensége minden leszármazottnak kárt jelentett. Mindez szerencsétlenséget és szerencsétlenséget hozhat a bántalmazó házába.

A kereszténység eljöveteléhez kapcsolódó későbbi elképzelések szerint, amikor az Ősök-Ősökbe vetett hit kezdett feledésbe merülni és a múltba vonult vissza, azt hitték, hogy a várandós nőn keresztül Isten hozza a földre az ember szelleméből. A közhiedelem szerint Isten jelével megjelölt lénynek tartották, hiszen volt benne egy gyermek - az Istentől kapott új élet sarja. Benne zajlott le a reinkarnáció szentsége, amikor a szellem testből és vérből emberré változik. Így a terhes nő az isteni gondviselés megnyilvánulása, kapcsolat a múlt és a jövő között. Mivel az anya egy nagy isteni csoda megvalósításának eszköze, ez azt jelenti, hogy ő maga is ekkor a természetfeletti erők megtestesítőjévé válik, miniatűr istennővé válik - Istenanya, Istenanya, Ősanya.

Magatartási szabályok terhes nőkkel kapcsolatban

Az orosz vidéken régóta kialakult viselkedési szabályok a terhes nőkkel kapcsolatban, amelyeknek egyetlen célja az anya egészségének megőrzése és a gyermek egészségének biztosítása volt. Az objektív szükségszerűség hatására alakultak ki, és magukba szívták a legracionálisabbakat. Ezek a szabályok tisztán mindennapi, vallási és mágikus okokon alapultak.

Visszatérve a mindennapi okokra, emlékeztetjük az olvasót, hogy az anya és a gyermek egészsége a megélhetési gazdaságot vezető közép-oroszországi és észak-oroszországi népek fennmaradásának elengedhetetlen feltétele volt. De ahhoz, hogy itt életben maradjon, az embernek nemcsak jó egészséggel és kitartással kellett rendelkeznie, hanem nagyon nyugodt, kiegyensúlyozott karakterrel is, kizárva az ingerlékenységet, a rosszindulatúságot, a nyugtalanságot, a botrányosságot és a makacsságot - egyszóval mindent, ami veszélyeztetheti túlélés. E szabályok közül sokat, amint az alábbiakban látni fogjuk, a születendő gyermek szükséges pozitív jellemvonásainak kifejlesztése iránti aggodalom diktálja. E cél elérése érdekében negatív tulajdonságai kifejlődésének legapróbb okait is megszüntették.

A terhes nővel szembeni ilyen gondoskodó hozzáállás irracionális okai, amint fentebb említettük, azon az elképzelésen alapultak, hogy a gyermek, akit hordozott, egy istenített ős, akinek féltek a haragjától. Ugyanakkor attól tartottak, hogy egy vele szembeni meggondolatlan cselekedet az utódnemzedékek jövőbeli generációinak ártana. Emellett az volt az elképzelés, hogy a rokonok lelke csak egy fajtán belül inkarnálódhat, ezért az anyaméhben minden gyermeket a testbe inkarnálódó rokon lelkének tekintettek - nagyapa, dédapa, üknagymama stb.. Minden élő ember halála után új életet kaphatott új testben unokáitól, dédunokáitól. Mivel nem akartak ártani családjuknak, és így önmaguknak is, mindig igyekeztek nagyon tisztelettel és gondoskodóan bánni egy terhes nővel. Nem beszélve az Isten haragjától való vallásos félelemről és a halottak haragjáról, akiknek közösségéhez előbb-utóbb mindenki csatlakozik.

Tehát a születést az emberi élet egyik legnagyobb titkának tartották. A figyelmes és hozzáértő falusiak tudták, hogy a gyermek jóléte akkor múlik, amikor az anyaméhben van. A születendő baba egészsége és boldog sorsa közvetlenül összefüggött az anya jólétével. Ezért a hagyományos magatartásban és életvitelben a várandós nővel kapcsolatos viselkedési szabályok, sztereotípiák rögzültek, hogy gyermeke és önmaga jólétét is biztosítsák.

Terhes nő gondozása rusztikus környezetben

A várandós nő helyzete nagymértékben függött a család vagyonától, kölcsönös egyetértésétől, a dolgozó kezek számától, magának a terhes nő személyes tulajdonságaitól és sok egyéb októl. De a legelterjedtebb, ha nem is mondanám, a közvélemény az volt, hogy a várandós nőről „vigyázni kell”. Történetünk legelején már megvizsgáltuk ennek a véleménynek a vallási és mágikus alapját, és röviden megismételhető, hogy a lényeg az volt, hogy ne károsítsuk a méhen belüli baba testét és lelkét.

Amint a háztartás gyanakodni kezdett egy nőre, hogy terhes, mindenki azonnal megenyhült körülötte: abbahagyták a szemrehányást, ha úgy döntött, hogy „pihenni akar”, igyekeztek nem idegesíteni, nem szidni, megvédeni kemény munka. Különösen figyeltek arra, hogy ne "rázza meg magát" és "ne sérüljön meg". Ha a várandós asszony a rábeszélés ellenére tovább dolgozott, mint korábban, a háztartás valamilyen ürüggyel más vállalkozásba rendelte, ahol nem fárad el annyira.

A várandós nő általában még saját férje előtt is titkolta terhessége tényét. A család *, sőt a szomszédok is mindig együtt játszottak vele, és nem tettek fel közvetlen kérdéseket a terhességével és a születési dátumával kapcsolatban. Sőt, még féltek is az ilyen kérdésektől, félve a várandós nővel kapcsolatos rosszindulatú szándék gyanújától. Azt hitték, hogy erről csak az kérdezhet nyíltan, aki meg akarja károsítani őt és a születendő babát. Csak férje, saját anyja és anyósa kérdezhette meg a várandós nőt a várandósság és a szülés időtartamáról, majd csak akkor, ha gyakorlatilag biztosak voltak abban, hogy szenvedett.

* Család – a mindennapi orosz nyelven a család azoknak a rokonoknak a neve, akik egy családként éltek a házban

A háztartás kifejezett, sőt szándékos aggodalma attól a pillanattól kezdve, hogy a terhesség észrevehetővé vált, a szülés közeledtével folyamatosan nőtt, és közvetlenül előtte érte el legmagasabb pontját. Minél közelebb van a szüléshez, annál kitartóbban és kategorikusabban gondoskodtak a terhes nőről, eltávolították a súlyemeléssel járó, feszültséget és nagy fizikai erőfeszítést igénylő munkáktól. Még odáig jutott, hogy a súlyemelést a szomszédok végezték, a férjről és a családról nem is beszélve. Egyes esetekben a kismama még közösségi munkában is részt vett, amelyet a közjó érdekében az egész közösség végzett.

A „hasasszony” körül nemcsak a családi körben, hanem a falu szintjén is igyekeztek lelki komfortot teremteni. Gyakran kíváncsi szomszédok futottak a terhes nőhöz pletykálni, tanácsot adni, segíteni a házimunkában. Kötelezőnek és semmiképpen sem feleslegesnek tartották ajándékot vinni neki. Egyes területeken a várandós nők házához üres kézzel menni illetlenségnek számított, és nyilvános elítélést válthat ki. A gyermektelen asszonyok és a házasság első évében élő fiatalasszonyok gazdag ajándékokkal érkeztek házába, hogy termékeny erejéből merítsenek.

A várandós asszony minden kívánsága megkérdőjelezhetetlenül teljesült. Minden furcsaságát, undorát, szeszélyét figyelembe vették. Ha enni akart, vagy valami különlegeset akart viselni, szó nélkül vásároltak. Más helyeken bűnnek számított egy ilyen szeszély visszautasítása, különösen, ha étkezési kérései voltak, mert „a baba lelke megkívánja”.

Az elterjedt hiedelmek szerint, ha egy terhes nő pénzt, valamit vagy valami ehetőt kért, és visszautasították, ez ha nem az ő haragját, de az ősei haragját is magával ragadhatja az elkövető házában. És akkor hamarosan szerencsétlenség történhet a házában: az egerek vagy a patkányok minden ruhát megrágnak, a molyok minden gyapjút megesznek …

De ha valaki szerette volna, de nem tudta teljesíteni a várandós nő kérését, hogy elkerülje a szerencsétlenséget, távozása után homokot, kenyeret, agyag- vagy földdarabkát, szenet vagy valamilyen szemetet dobhatott a nyomába.. Igaz, óvakodtak ettől, mert attól tartottak, hogy árthatnak a gyereknek, mert azt hitték, hogy ebben az esetben az újszülött egész életében agyagot, földet stb.

Azt is hitték, hogy ha egy kismama kérését megtagadják, akkor „összegabalyodhat” (vagyis a haj összekuszálódhat, így nem lehet fésülni, csak ki lehet vágni).

Megpróbáltak megvédeni egy terhes nőt az ijedtségtől vagy más idegi élményektől, zavaroktól. Ezért nem mehetett egyedül az erdőbe, kizárták a temetésen való részvételből, nem nézhette végig a szarvasmarhák levágását, védték a veszekedésektől, és igyekeztek nem ingerelni, hogy a a gyermek jelleme nem romlana.

Ezek a szabályok a népi életben íratlan törvény formájában léteztek, amelynek betartását minden falusi ember figyelemmel kísérte. Bármelyik be nem tartása nemcsak az ősök haragját vonhatja maga után, hanem általános elítélést is. Néhányukat már fentebb említettük. Most kombináljuk őket, és mutassuk be konkrétabb formában:

1. Nem utasíthatja el egy várandós nőt a kérésében, bármi legyen is az, ha azt kéri, hogy vásároljon magának valamit.

2. A várandós nő minden vágyát és szeszélyét ki kell elégíteni az élelmiszerben, a legjobb termékekkel kell etetni. Megbocsáthatatlan bűnnek tartották, hogy megtagadják egy terhes nőtől azt a vágyat, hogy bármilyen terméket enni akarjon.

3. A várandós nőt nem lehet megkerülni ajándékkal az ünnepekre. Ha olyan házba mennének, ahol van egy kismama, akkor mindenképpen vinnének neki ajándékot, ajándékot, ezzel is hozva egy kis „áldozatot” saját jólétük érdekében.

4. Nem lehet terhes nőt sértegetni és szidni még a szemek miatt sem, botrányokat, veszekedéseket rendezni a jelenlétében, szidni, elintézni a dolgokat. Ezenkívül nem szabad harcot rendezni a jelenlétében.

Hagyományosan a várandós nőt védték a veszekedéstől, igyekeztek nem irritálni, nehogy a gyermek jelleme romlana.

5. A várandós nőt óvni kell minden szörnyűségtől, ügyelni kell arra, hogy ne ijedjen meg, ne lásson semmi csúnyát vagy csúnyát. Hagyományosan úgy gondolták, hogy meg kell védeni minden félelemtől és szenvedélytől.

6. A várandós nőnek csak szép, különösen szép emberi arcokat kell mutatni, hogy a leendő baba szép és egészséges legyen.

7. A terhes nőt óvni kell a nehéz munkától, és ha ezt nem lehet maradéktalanul elvégezni, akkor feltétlenül segíteni kell a végrehajtásában. A terhes nő soha nem végzett súlyemeléssel kapcsolatos munkát; számára teljesen kizárt volt a futás, ugrás, hirtelen mozdulatok, lökdösődés, felhúzás és minden, ami a testének megrázkódtatását és a gyerek sérülését okozhatja. Számára minden olyan helyzetet kizártak, ahol fennállt az esés és a zúzódás veszélye, ami a méhen belüli magzat sérüléséhez vagy halálához, koraszüléshez vezethet.

8. A várandós nőt a jóindulat és az érzékenység légkörével kell körülvenni, törődést és ragaszkodást kell tanúsítani iránta. Szinte szentségtörésnek számított, hogy egy terhes nő megtagadja a szeretetet és a gondoskodást, mert úgy tartották, hogy ez rontja a baba jellemét.

9. Meg kell bocsátani a terhes nőnek minden furcsaságát, és engedni kell minden fantáziájának és furcsa vágyának. Azt hitték, hogy így a gyermek lelke szólal meg benne.

10. Ne haragudj rá. Ha egy terhes nő bocsánatot kér, bűn volt nem bocsátani neki. Ezt a helyzetet azonban mindig megpróbálták megelőzni, és maguk is nekimentek a kapcsolat rendezése érdekében. A „megbocsátott napok” szokása volt, amikor a szülés előtt 1-2 hónappal minden hozzátartozó eljött, hogy bocsánatot kérjen a kismamától, ő pedig bocsánatot kért tőlük. Az ilyen rituálék, amikor minden önkéntes és önkéntelen sértést megbocsátottak, szinte minden héten megismételhetők, mivel úgy tartották, hogy a meg nem bocsátott, a lélekből nem távolított sértés szerencsétlenséghez vezethet a szülés során.

Terhes nők táplálkozása a néphagyomány szerint

Az orosz vidéken a természetes táplálkozás rendszere volt a böjtök kötelező betartásával, amely hagyományunkban már régóta kialakult. E rendszer szerint a várandós anyák élelmezése is megtörtént, de „módosítás” történt számukra. Ez egyrészt abból állt, hogy a terhes nőktől soha nem tagadták meg a tej és tejtermékek fogyasztását. Másodszor, a várandós nő minden étellel kapcsolatos vágyát igény szerint teljesíteni kellett, mivel jogosan hitték, hogy "a baba lelke megkívánja".

A gazdag és készséges családokban általában a terhes nőt táplálták, és táplálóbb táplálékot adtak neki másoktól elkülönítve. Gyakran lehetett látni, hogy átültetik a gyerekasztalra, ahol mindig sokkal táplálóbb, ízletesebb és változatosabb volt az étrend, mint a közös asztalnál.

Ezen kívül el kell mondani, hogy a csirke, a többi baromfival ellentétben, nem számított húsételnek, és mindig megkínálhatta terhes nőt, még a keresztény böjt idején is.

Terhes nő fizikai aktivitása

A sikeres terhességhez nem csak a helyes táplálkozás, hanem a nő fizikai felkészültsége is fontosnak tartották, ami ráadásul nagyon fontos szerepet játszott a szülés lefolyásában és kimenetelében.

Régóta hasznosnak és mindig megengedettnek tartják, hogy egy terhes nő "négykézláb" helyzetből sétáljon, forduljon, hajoljon, guggoljon és mindenféle mozdulatot tegyen. A falusi elképzelések szerint mindezek a mozdulatok biztonságosak és jók voltak számára, hiszen enyhülést hozhattak a szülésben. Ezért a "hasas nőt" azokhoz a művekhez küldték, amelyek ezekhez a mozgalmakhoz kapcsolódnak:

- betakarítás, mosás (döntés, esztergálás);

- felmosás (guggolás, négykézláb állás);

- bogyók, gombák szedése (járás, hajlítás, fordulás, guggolás);

- séta.

A modern életkörülmények között sajnos nem tudunk azonos eszközökkel elegendő mennyiségű fizikai aktivitást biztosítani egy nő számára. De legalább elegendő hosszú sétát kell biztosítani számára. Mindenkinek korlátozott ideje van, de a kismamával napi 1,5-2 órás séta a baba egészsége érdekében, akinek születését így vagy úgy várja, nem jelent nagy áldozatot.

Ha a kismamával a napi sétákhoz hozzáadjuk a kötelező heti vidéki sétákat, és lehetőséget biztosítunk számára a kismamák speciális gimnasztikájának gyakorlására, akkor azt mondhatjuk, hogy a gyermekvállalás feltételei e tekintetben az ideálishoz közeliek..