Oroszország elveszett szimbólumai

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Oroszország állami jelképeinek összetett, zavaros múltja van. Még mindig nem tudjuk, "honnan jött" a kétfejű sas, miért Győztes Györgyöt választották "heraldikai patrónusnak", és nem Elsőhívott Andrást vagy Kellemes Miklóst, akiknek oroszországi tisztelete sokkal szélesebb volt. De még zavarosabb az orosz városok címereinek genealógiája, amelynek szimbolizmusának logikáját néha egyszerűen lehetetlen felfogni.

A heraldikai tudomány szempontjából a címer a szimbolizált fő gondolatát, képletét, DNS-ét ábrázolja. De ha megnézzük, mondjuk, Nagy Usztyug emblémáját (Neptunusz két kancsó vizet tart a kezében), akkor aligha tudja megfejteni ennek a cselekménynek a heraldikai kódját. A város 1780-ban kapta meg a hivatalos címert a római tengeri istenséggel. Valójában a Neptunusz Minich gróf 1730-ban megjelent „Znamenij Herbovnik” című művéből vándorolt ki, és alkotóinak gondolata szerint Veliky Ustyug kedvező földrajzi helyzetét szimbolizálja. Érdekes módon a képet egy legenda támasztotta alá: állítólag egy bizonyos Vízöntő-hős szállt le a Földre, hogy két folyó, a Déli és a Sukhona vizét egybe – az északi Dvinába – eressze. Nagyon valószínű, hogy ezt a legendát ugyanabban a 18. században hozták létre, hogy valamilyen módon megmagyarázzák Neptunusz oroszországi északi megjelenését.

Rettegett Iván bestiáriuma

A városi heraldika meglehetősen későn került Oroszországba - I. Péter alatt. Ezt megelőzően a címerek szerepét emblémákkal díszített pecsétek játszották. Az 1570-es években megjelent IV. János pecsétje, amelyen 24 - mindkét oldalon 12 - embléma látható a moszkvai hercegségekről, földekről, városokról. Érdekes, hogy a szimbólumok oroszlánrészét állatok, madarak és halak képei képviselik. A másik része a fegyverek: íjak, kardok, szablyák.

A tudósok azzal érvelnek, hogy az emblémák többsége nem tartalmazta az általuk szimbolizált helyek, földek azonosító kódját, hanem az udvari ikonográfusok képzeletének szüleménye. Nem annyira a „helyek zsenijei”, mint inkább a zsoltár és az akkoriban Oroszországban népszerű „fiziológus” irányították őket. Így Nyizsnyij Novgorod egy szarvast kezdett szimbolizálni, Pszkov - leopárdot (vagy hiúzt), Kazan - baziliszkuszt (sárkányt), Tver - medvét, Rosztov - madarat, Jaroszlavl - halat, Astrakhan - kutyát, Vjatka földjeit - egy hagyma stb.

Akkoriban aligha gondolt valaki komolyan a városok mély szimbolikájára. IV. János pecsétjére nehezedő fő szimbolikus terhelést egyrészt a kétfejű sas, amelynek középpontjában Szent György, másrészt az Unikornis (Groznij személyi jelképe) hordozta. Az egész kör, a periféria az uralkodó pecsétjén egyfajta tömeg szerepét töltötte be, amelynek nem annyira a hely pontos azonosítása, mint inkább a cár hatalmának bemutatása volt a feladata.

Tragikus egybeesés folytán a groznij sajtó egyfajta programmá vált a jövőre nézve - Moszkva minden, a periféria semmi.

Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a pecséten ábrázolt területeknek ne lettek volna saját általános, hiteles szimbólumai. Voltak, és ezek közül néhány évszázados volt. János referenciakeretében azonban természetesen nem találták a helyüket. Tehát Groznij személyesen találta fel Veliky Novgorod pecsétjét, amely jövőbeli „medve” címerének alapját képezte, figyelmen kívül hagyva a pecséteken évszázadok óta létező hiteles novgorodi szimbólumokat (Mindenható Megváltó, Első Hívott András, lovas, oroszlán). Ennek fő oka az volt, hogy a helyi hitelesség ellentétes a moszkvai központosítás politikájával.

Az első orosz márkakönyv

Egy évszázaddal később, 1672-ben jelent meg a „Nagy Állami Könyv” vagy „Cári Titular”, amely az orosz földek új heraldikai változatát tárta fel. A könyvben már 33 címert látunk. Egyes földek emblémái, amelyek Groznij pecsétjén szerepeltek, radikálisan fejlődtek.

Tehát Nagy Rosztov madarat szarvasra, Jaroszlavl halat baltával felfegyverzett medvére, Rjazan lovat lábfejedelemre cserélt.

Nem valószínű azonban, hogy ezeket a változásokat a téma komoly tanulmányozása előzte meg: a márkaváltás nagy valószínűséggel az izográfusok szabad kreativitására épült, nem pedig e vidékek ősszimbólumaira. Ugyanakkor a "Titular" képezte a jövőbeni heraldikai kísérletek alapját, amelyek végül az ókori orosz területek elsődleges szimbolikus kódjainak elvesztéséhez vezettek.

– Pávát akarunk

I. Péter úgy döntött, hogy rendszerezi az orosz márkakönyvet, és valódi címereket bocsát forgalomba, amelyeket az európai heraldika összes szabálya szerint készítettek. Érdekes módon a döntést a hadsereg céljaira alapozták. Az élelmiszerellátás megkönnyítése érdekében a hadsereget Oroszország városaiba és tartományaiba telepítették. Az ezredek megkapták az anyakönyvi városok és helységek nevét, és ezeknek a területeknek a címereit az ezredek zászlóin kellett elhelyezni.

1722-ben a cár külön címerhivatalt hozott létre, amelyet a városi címerek összeállításával bíztak meg. Francis Santi grófot meghívták a kreatív igazgató szerepére. Az olasz eszeveszett lelkesedéssel vágott bele az üzletbe: egyrészt Alekszej Mihajlovics Titularnik című művének emblémáit „hozta eszébe”, másrészt több tucat címert készített orosz városoknak „a semmiből”. A kreatív folyamat megkezdése előtt Santi kérdőíveket küldött ki a helyi városi tisztviselőknek, amelyekben városaik legfontosabb jellemzőiről kellett beszélniük. Megjegyzendő, hogy a helyi kancellária kellő lelkesedés nélkül reagált az olasz „technikai megbízására”: a hivatalnokok válaszai nagyon helyiek és semmitmondóak voltak.

Igaz, voltak városok is, amelyek komolyan vették a megbízást. Szerpuhov tisztviselői például arról számoltak be, hogy városuk híres az egyik helyi kolostorban élő pávákról. Hamarosan a tengerentúli madár elfoglalta a tiszteletbeli helyét a város címerében.

A városi hivatalok minden tehetetlensége ellenére Santinak sikerült egy 97 címeres regisztert elkészítenie (más kérdés, mennyire voltak hitelesek ezek a szimbólumok?). Valószínűleg többet is tehetett volna, de már 1727-ben a Péter halála után uralkodó I. Katalin összeesküvés vádjával Szibériába küldte a grófot.

Heraldikai láz

A következő heraldikai fellendülés Oroszországban II. Katalin uralkodása alatt következett be. Ez az 1775-ös önkormányzati reformnak köszönhető. Az évtized során több száz orosz város címerét hozták létre. Sokan közülük, ha nem a legtöbben, teljesen mesterkélt természetűek, a tartományi városi tisztviselők ízlésének és a hírnökök várostörténeti ismereteinek gyengéinek gyümölcsei. Így születtek Velikie Luki (három íj), Sumy (három táska) stb. városok címerei.

Ebben a pillanatban sok "heraldikai" mítosz született: a helyi tisztviselők bekapcsolódnak az alkotói folyamatba, és legendákat kezdenek alkotni a címerek eredetéről. Például Kolomna méltóságai elmesélték, hogy városukat 1147-ben építtette a Colonna ókori patrícius római család képviselője, ezért is hívják így a várost, címerén pedig egy oszlopot ábrázolnak.

De Jaroszlavl népe ment a legmesszebbre, azt állítva, hogy a medve formájú, baltával ellátott címert a legnagyobb Jaroszlav herceg találta ki: Megöltem a kíséretemet.

A 19. században a hatalom igyekezett valamilyen módon rendszerezni a heraldikai lázat, mert a kreativitás kirobbanása során egyes városok már több jóváhagyott címerrel is rendelkeztek. Túl sokat kellett feladnom.

A forradalom után a hazai városheraldika a fegyverek új fellendülésére várt, de a szovjet művészek által alkotott "területi jegyek" inkább csak a pokol köreinek jelzésére voltak alkalmasak, nem pedig az élő emberek által lakott városokra..

A Szovjetunió összeomlása után megkezdődött a heraldikai reneszánsz, amely a városok tömeges visszatérésében nyilvánult meg "Catherine márkajelzéséhez".

Amink van?

Az orosz városok heraldikájában végzett több évszázados kísérletek semmivel nem végződtek. Így az évszázados hagyományokkal rendelkező ősi orosz városok a központi kormány könnyed kezével üres, értelmetlen szimbólumokat szereztek, és depresszióba süllyedtek. A városiakat egységes közösséggé összefogó címer a város lényegét, karakterét tükrözi, álmokban maradt.

El kell ismerni, hogy az orosz városok heraldika területén végzett minden évszázados munkát térdre fektettek. Az ókori orosz földek minden valódi szimbólumát figyelmen kívül hagyták IV. János pecsétjének megalkotásakor is. A "Tsarskoe Titulyarnik"-ban pedig Moszkva kiagyalt gyógynövény-használatát vezették be a rendszerbe, amikor a fővárosi hivatalnokok gyönyörű emblémákat találtak ki a "világ többi részére". A moszkvai elit „a legújabb nyugati trendek” iránti elbűvölése végzetes szerepet játszott.

Tehát a "Titulyarnik"-ot a Prikaz nagyköveti vezető parancsára hozta létre Artamon Matvejev bojár, aki, mint tudod, az egyik első nyugatosító volt az orosz történelemben. Fontos tudni, hogy a könyv nem hivatalos címerként, hanem szuvenír kiadásként készült, amelyet az előkelő tengerentúli vendégeknek mutattak be. Mondd, nézd, mi sem vagyunk rosszabbak nálad, mi is haladunk, trendben.

Az a baj, hogy a későbbi fűnyírók ezt az emléktárgyat kezdték használni az orosz heraldika fő forrásaként, ami egy pillanatra sem volt az, hiszen IV. János pecsétje volt.

A későbbi uralkodók alatt a helyzet csak romlott, a jelek egyre távolabb sodródtak a jelölttől, az ősszimbólumok minden reményüket elvesztették, hogy a heraldika udvari mesterei felfedezzék őket. Valóságos sors volt az is, hogy az oroszok címereinek megalkotásában a kulcsszerepeket teljesen nem orosz emberek, "nem helyi művészek" játszották - Minich, Santi, Bekenstein, Köhne, von Enden (ez az alkotó birtokolja azt a szörnyű ötletet, hogy a megyei városok címereit ketté kell osztani - fent a kormányzó emblémája, alatta a város).

A szentek kivégzése

Az orosz hagyomány mindig is szorosan kapcsolódott az ortodoxiához. Az orosz ember hozzáállása a képhez az ikonok tisztelete alapján alakult ki. Más szóval, az orosz ember inkább pártfogást várt a képtől, mintsem, mint egy európai ember, hogy a képen keresztül fejezze ki magát. Ezért volt az, hogy az ókori orosz földek pecsétjei nagy része olyan szenteket ábrázolt, akiket pártfogónak tekintettek. Ezért látjuk a Petrin előtti csata zászlóin a Mindenható Megváltót, az Istenszülőt és Mihály arkangyalt. Az orosz elit Nyugat iránti rajongása szó szerint kivonta a védőszenteket a mindennapi életből, helyettük kiagyalt, értelmetlen élettelen tárgyakkal és állatokkal.

Miért fontos?

A skandináv mondákban az orosz földet Gardariki-nak, azaz "a városok országának" nevezték. Ez jelzi a városi hagyomány fejlődését Oroszországban. Az évszázados centralizációs politika után, amelyet először Moszkva, majd a császári Szentpétervár hajtott végre, a Gardariki a városok országából falvak, posadov, települések országává vált. Az orosz városi hagyomány megsemmisült. Ennek a politikának a gyümölcsét learatjuk most is, amikor Moszkva fekete lyukként szívja magába a legjobb emberi erőforrást a perifériáról, kivéreztetve az orosz városokat.

A város szimbóluma rendkívül fontos szerepet játszik a város és a polgár közötti erős kötelék kialakításában. A városi embléma összekötő elem a lakos személyisége és a városi közösség között, és minél erősebb és értelmesebb a szimbólum, annál erősebb a kapcsolat az ember és a város között.

Ráadásul nekünk, oroszoknak szülővárosunk címere nem annyira a jellegzetességeit kell, hogy jelezze, mint inkább a városiak nagy pártfogását fejezze ki. Ebben a tekintetben az idegen Neptun istennek el kell hagynia Veliky Ustyug címerét, átadva helyét az áldott Ustyug Procopiusnak. A legenda szerint ez a szent mentette meg a város lakóit egy szörnyű természeti katasztrófától 1290-ben.

Talán amikor az igazi mecénások visszatérnek az orosz városok címerébe, lakóik abbahagyják a kétes mecénás keresését Moszkvában …