Honnan jött a karácsonyfa?
Honnan jött a karácsonyfa?

Videó: Honnan jött a karácsonyfa?

Videó: Honnan jött a karácsonyfa?
Videó: Lakótelepeken koncerteznek a Jókai Színház művészei 2024, Március
Anonim

A karácsonyfával való újévi ünneplés hagyománya olyan erősen beágyazódott mindennapjainkba, hogy szinte senki sem tesz fel kérdést, honnan származik a fa, mit szimbolizál, miért a fa a karácsony és újév szerves attribútuma.

Mikor jelent meg nálunk a fa és honnan jött, ebben a cikkben megpróbáljuk kideríteni.

1906-ban Vaszilij Rozanov filozófus ezt írta:

„Sok évvel ezelőtt meglepődtem, amikor megtudtam, hogy a karácsonyfa szokása nem tartozik az őshonos oroszok számáhozegyedi. A Yolka jelenleg olyan szilárdan beépült az orosz társadalomba, hogy ez senkinek sem jutna eszébe ő nem orosz"

Az újév karácsonyfával való ünneplésének hagyományát hamis I. Péter 1699-es rendelete hozta Oroszországba:

„…most Krisztus születésétől jön az 1699-es év, és a jövendő Genvara 1. napján új 1700-as év és új fővárosi nap jön, és e jó és hasznos cél érdekében a Nagy Uralkodó a továbbiakban: Számíts a rendeknél a levelek megírására és mindenféle január 1-jére Krisztus 1700. születésének 1-jétől. És annak a jó kezdetnek és az új fővárosnak a jeleként az uralkodó Moszkva városában, azután Istennek való hálaadás és imák a templomban, és ki fog történni a házában, a nagy és az emberek által ismert utcákon és a szándékos lelki és világi szertartások házaiban, a kapuk előtt, hogy készítsen néhány díszítést a fákból és a fenyő-, luc- és fenyőfákból. borókafák a minták ellen, amelyeket a Gostin dvorban és az alsó gyógyszertárban adtak, vagy akiknek, ahogy kényelmes, és a kaput nézve lehetséges, és a szegény emberek, mindegyik, bár egy-egy fa szerint, vagy forduljon be a kapukba, vagy tedd át a templomát, és akkor itt volt az ideje, most Genvara napja ennek az évnek 1. napján, Genvare dísze pedig annak az 1700. évnek a 7. napján áll…"

Olvassa el még: 20 megdöbbentő tény I. Péter leváltása mellett a Nagykövetség idején

Ennek ellenére Péter császár rendeletének csak közvetett kapcsolata volt a leendő karácsonyfával: először is nemcsak lucfenyővel, hanem más tűlevelűekkel is feldíszítették a várost; másodszor, a rendelet javasolta mind az egész fák, mind az ágak használatát, és végül, harmadszor, a fenyőtűdíszítéseket nem beltéren, hanem kívül - kapukra, kocsmák tetejére, utcákra és utakra - írták elő. Ezzel a fa az újévi városkép részletévé változott, nem pedig a karácsonyi enteriőrré, amivé jóval később lett.

Az uralkodói rendelet szövege arról tanúskodik, hogy Péter számára az általa bevezetett szokásban, amellyel európai útja során találkozott, mind az esztétika volt fontos – elrendelték a házak és utcák tűvel díszítését, másrészt a szimbolika – az örökzöld tűkből készült díszítések. az újév ünneplésének emlékére kellett volna létrehozni.

Fontos, hogy Péter 1699. december 20-i rendelete majdnem az egyetlen dokumentumszázadi oroszországi karácsonyfa történetéről. A csaló halála után abbahagyták a karácsonyfaállítást. Csak a kocsmák tulajdonosai díszítették fel velük a házukat, és ezek a fák egész évben a kocsmáknál álltak - innen a nevük - "".

Az uralkodó utasításait csak az ivóhelyek díszítésében őrizték meg, amelyeket az újév előtt továbbra is karácsonyfákkal díszítettek. Ezekről a fákról, amelyeket karóhoz kötöttek, a tetőre szereltek vagy a kapukhoz ragasztottak, kocsmákat azonosítottak. A fák ott álltak egészen a következő évig, amelynek előestéjén a régieket újakra cserélték. Péter rendelete nyomán ez a szokás a 18. és 19. században is fennmaradt.

Puskin megemlíti a "Goryukhin falu történetében". Ez a jellegzetes részlet jól ismert volt, és időről időre az orosz irodalom számos művében tükröződött. Néha karácsonyfa helyett fenyőket tettek a kocsmák tetejére:

N. P. Kilberg 1872-ben írt „Yolka” című versében pedig a kocsist őszintén csodálkozik, hogy a mester a kunyhó ajtaján bevert fa miatt nem tud benne ivóintézetet felismerni:

Ezért nevezték a kocsmákat közkedvelt "Yolki"-nak vagy "Ivans-Yolkin"-nak: ""; ""; "". Hamarosan az "alkoholos" fogalmak egész komplexuma fokozatosan "karácsonyfa" duplaket kapott: "" - inni, "" vagy "" - kocsmába menni, "" - kocsmában lenni; "" - alkoholos mérgezés állapota stb.

Véletlen, hogy hamis I. Péter rendeletével Moszkva területén a tiszteletkultuszba bevezet egy fát, amelyből az ivóhelyek szimbóluma, és a néphagyományban halálfának számított?

Természetesen az emberek körében a karácsonyfa díszítésének szokása nehezen gyökerezik, mivel Oroszországban ősidők óta tartják a lucfenyőt. halál fája: nem véletlen, hogy a mai napig fenyőágakkal szokás lekövezni az utat, amelyen végigmegy a temetési menet, és nem szokás házak mellé fát ültetni. És milyen félelmet vált ki egy kirándulás egy lucfenyőbe, ahol fényes nappal könnyen el lehet tévedni, hiszen a lucfenyőben a lucfenyő nagyon rosszul engedi át a napfényt, így ettől nagyon sötét és ijesztő. Szokás is volt: a megfojtottakat és általában az öngyilkosokat két fa közé temetik, megfordítva. Tilos volt lucfenyőből és nyárfából házat építeni. Ezenkívül az orosz esküvői dalokban a lucfenyőt a halál témájához kapcsolták, ahol egy árva menyasszonyt szimbolizált.

Az ókorban a szláv-árják körében a fa a halál szimbóluma volt, amely a "másik világhoz", az oda való átmenethez és a temetési rituálé szükséges eleméhez kapcsolódott. Mivel őseink elégették halottaikat, i.e. nemzetségbe küldte őket, majd a lucfenyő, mint egy gyantás fa, amely az év bármely szakában jól ég, és a növénytermesztésben használták. Az elhunyt szláv herceget vagy királylányt vastagon fedték a luc- és tobozágak, a mágusok temetési imái végén, amikor a kalászos zábot, rozsot és a sok gyászhangot záporozta, bánatos máglyát gyújtottak, ill. kroda. Égő láng csapott az égre.

A lucfenyő a 18. században az ivóhelyeken kívül sehol nem jelenik meg többé a szilveszteri vagy a karácsonyi dekoráció elemeként: képe hiányzik az újévi tűzijátékokból és a megvilágításokból; őt nem említik az udvarban tartott karácsonyi maskarák leírásakor; és természetesen hiányzik a népi karácsonyi játékokról. Az orosz történelem ezen időszakában megtartott újévi és juleti ünnepségekről szóló történetekben soha nem jelzi a lucfenyő jelenlétét a szobában.

Az ókori Oroszország népe nem látott semmi költőiséget az evés képében. Ez a főként nyirkos és mocsaras helyeken termő, sötétzöld tüskés tűlevelű, kellemetlen tapintású, érdes és gyakran nyirkos törzsű fa nem sok szeretetnek örvendett. A lucfenyőt – más tűlevelűekhez hasonlóan – rokonszenv nélkül ábrázolták mind az orosz költészetben, mind az irodalomban egészen a 19. század végéig. Íme csak néhány példa. F. I. Tyutchev 1830-ban írta:

A lucfenyő komor asszociációkat váltott ki a 19. és 20. század fordulójának költőjében és prózaírójában, A. N. Budiscsevben:

Joseph Brodsky pedig, átadva érzéseit az északi tájról (száműzetésének helye Koreansky falu), megjegyzi:

A lucfenyő halandó szimbolikájatanult és a szovjet korszakban terjedt el … A lucfenyő a hivatalos temetkezési területek jellegzetes részletévé vált, mindenekelőtt Lenin mauzóleumához, amelyhez ezüst norvég lucfenyőket ültettek:

Az evés halandó szimbolikája a közmondásokban, mondásokban, frazeológiai egységekben is tükröződött: "" - nehéz megbetegedni; "" - meghal; "", "" - koporsó; „” - meghalni stb. A hangsorhívás kiváltotta a „fa” szó konvergenciáját számos obszcén szóval, ami szintén befolyásolta a fáról alkotott képünket. Jellegzetes és „karácsonyfa” eufemizmusok, ma széles körben használtak: „”, „” stb.

A karácsonyfa újjáéledése csak ben kezdődött század közepe … Úgy tartják, hogy Szentpéterváron az első karácsonyfát az ott élő németek szervezték. A városlakók annyira megkedvelték ezt a szokást, hogy karácsonyfát kezdtek el állítani otthonaikba. A birodalom fővárosából ez a hagyomány kezdett elterjedni az egész országban.

Sem Puskin, sem Lermontov, sem kortársaik soha nem említik a karácsonyfát, miközben az irodalomban és folyóiratcikkekben a karácsonyi ünnepeket, a karácsonyi maskarákat és bálokat ilyenkor folyamatosan leírják: Zsukovszkij „” (1812) balladájában a karácsonyi jóslást, a karácsonyi bálokat pedig a földesúri házat Puskin az V. "" fejezetben (1825) ábrázolja, karácsony estéjén Puskin "" (1828) című versének cselekménye játszódik, Lermontov "" drámáját (1835) karácsony estére időzíti: "".

A fa első említésemegjelent az "Northern Bee" újságban 1840 előestéjén: az újság beszámolt az eladó "" fákról. Egy évvel később ugyanabban a kiadásban megjelenik a divatos szokás magyarázata:

Az első tíz évben a pétervári lakosok még mindig sajátos német szokásként fogták fel a karácsonyfát. A. V. Terescsenko, az "Orosz nép élete" (1848) hétkötetes monográfia szerzője ezt írta:

Az a távolságtartás, amellyel az ünnep leírását kapják, arról tanúskodik, hogy ez a szokás újdonság volt az orosz nép számára:

S. Auslander „Christmastide in Old Petersburg” (1912) című története elmondja, hogy az első karácsonyfa Oroszországbanaz uralkodó rendezte meg Miklós Ia nagyon az 1830-as évek végén, majd a királyi család mintájára elkezdték telepíteni a főváros nemesi házaiba:

Jön Németországból fa a 1840-es évek eleje asszimilálódni kezd a fővárosi orosz családok. 1842-ben a gyermekeknek szóló Zvezdochka folyóirat, amelyet A. O. Ishimova gyermekíró és műfordító adott ki, tájékoztatta olvasóit:

NAK NEK 19. század közepe A német szokások szilárdan meghonosodtak az orosz főváros életében. A karácsonyfa meglehetősen általánossá válik egy szentpétervári lakos számára. 1847-ben N. A. Nekrasov úgy említi őt, mint valami ismerős és mindenki számára érthető dolgot:

V. Iofe a tizenkilencedik és huszadik századi orosz költészet ""-jét kutatva feljegyezte a kezdetet század végétől növekvő a lucfenyő népszerűsége, nyilvánvalóan azzal a ténnyel függ össze, hogy az orosz emberek fejében a lucfenyő szorosan kapcsolódik a karácsonyfa pozitív szimbólumához:

A már forradalom előtti gyermekirodalom pedig tele van történetekkel a karácsonyfával való találkozásból származó gyermekek öröméről. K. Lukashevich írja róla „Édes gyermekkorom”, M. Tolmacheva „Hogy élt Tasya”, Varvara apáca „A karácsony aranygyermekkor”, A. Fedorov-Davydov „Karácsonyfa helyett” és még sokan mások.

Vicces tény, de a keresztény egyház komoly ellenfele lett a karácsonyfának, mint eredetében idegen és ráadásul védikus szokásnak. Az 1917-es forradalomig a Szent Zsinat rendeleteket adott ki, amelyek megtiltották a fák elhelyezését az iskolákban és a tornatermekben.

Ennek ellenére a 20. század elejére a karácsonyfa általános jelenséggé vált Oroszországban. 1917 után a fákat több évig megőrizték: emlékezzünk vissza a "Karácsonyfa Sokolnikiben", "Karácsonyfa Gorkiban" festményekre. 1925-ben azonban megkezdődött a vallás és az ortodox ünnepek elleni tervezett harc, amelynek eredménye a végső A karácsony eltörlése 1929-ben … A karácsony szokásos munkanappá vált. A karácsony mellett a fát is törölték, már szorosan összefonódva vele. A karácsonyfát, amelyet az ortodox egyház egykor ellenzett, ma már „papi” szokásnak nevezik. És akkor a fa "a föld alá került": titokban folytatták a felállítását karácsonyra, szorosan bezárva az ablakokat.

A helyzet megváltozott, miután JV Sztálin kimondta a következő szavakat: "". 1935 végén a fát nem annyira újjáélesztették, mint inkább új ünneppé alakították, amely egyszerű és világos megfogalmazást kapott: "". Karácsonyfák elrendezése intézmények és ipari vállalkozások dolgozóinak gyermekei számára kötelezővé válik … A fa és a karácsony kapcsolata a feledés homályába merült. A karácsonyfa az újév nemzeti ünnepének attribútuma lett. Nyolcágú csillag - a szláv-árja Napjel, amelyet a keresztények Betlehem csillagának neveztek, a tetején "" váltotta fel ötágú csillag, ugyanaz, mint a Kreml tornyain.

1954-ben gyújtották meg először az ország fő karácsonyfáját, a Kreml-et, amely minden újévben csillog és csillog.

1935 után a játékok tükrözték a Szovjetunió nemzetgazdaságának fejlődését. A népszerű szovjet Vokrug Sveta magazin, amely azokban az években népszerű volt, kifejtette:

A karácsonyt 1989-ig tiltották. Ilyen az újévi fa nehéz története Oroszországban.

Honnan ered a karácsonyfa ünnepe?

Kiderült, hogy sok európaiasodott szláv-árja nép a karácsonyi időszakban már régóta használja Karácsony vagy karácsonykor log, egy hatalmas fadarab, ill csikk, amelyet karácsony első napján gyújtottak meg a tűzhelyen, és az ünnep tizenkét napja alatt fokozatosan kiégett. A közhiedelem szerint a karácsonyfa egész éven át tartó gondos tartása megóvta a házat a tűztől és villámlástól, bőséges gabonát biztosított a családnak, és elősegítette a jószágok könnyű utódnemzését. Karácsonyi tuskóként luc- és bükkfatörzsek csonkjait használták. A déli szlávoknál ez az ún badnyak, a skandinávoknál - juldlock, a franciáknál - le buche de Noël (karácsonyi blokk, amely valójában, ha ezeket a szavakat oroszul olvassa, bukh - orosz csikk - a balta fejsze hátoldalát kapjuk, van egy tömb vagy rönk; és a but-ate úgy néz ki, mint egy szavak egyesítése - norvég fa vagy újévi fa, vagy a legjobb és legpontosabb találat éjszakai fa).

A lucfenyő karácsonyfává alakításának történetét még nem sikerült pontosan rekonstruálni. Bizonyára csak azt tudjuk, hogy a területen történt Németország, ahol a lucfenyőt a védikus kultúra idején különösen tisztelték és a világfával azonosították: "". Itt, az ókori szlávok, a germánok ősei között vált először újévi, majd később karácsonyi növényi szimbólummá. A germán népeknél régóta szokás volt újévkor az erdőbe menni, ahol a rituális szerepre kiválasztott lucfenyőt gyertyákkal meggyújtották és színes rongyokkal díszítették, majd a közelében vagy körülötte végezték el a megfelelő szertartásokat.. Idővel a lucfenyőket kivágták és bevitték a házba, ahol az asztalra tették. A fára égő gyertyákat erősítettek, almát és cukorterméket akasztottak rá. A lucfenyő kultuszának, mint a halhatatlan természet szimbólumának kialakulását elősegítette örökzöld borítása, amely lehetővé tette a téli ünnepek idején történő használatát, ami az örökzöldekkel való házdíszítés régóta ismert szokásának átalakulása volt.

A modern Németország területén élő szláv népek megkeresztelkedése és romanizálása után az evés tiszteletével kapcsolatos szokások és rituálék fokozatosan keresztény jelentést nyertek, és elkezdték használni. karácsonyfa, beépítés a házakba már nem szilveszterkor, hanem karácsony estéjén, i.e. a Nap (Isten) karácsonyának előestéjén, december 24-én, ezért kapta a karácsonyfa nevét - Weihnachtsbaum (- egy érdekes szó, amely részenként és oroszul olvasva nagyon hasonlít a következőhöz - szent éjszakai napló, ahol ha "s"-t adunk a Weih-hez, akkor az orosz szót kapjuk szent vagy fény). Ettől kezdve, karácsony estéjén (Weihnachtsabend) Németországban nemcsak a karácsonyi énekek kezdték megteremteni az ünnepi hangulatot, hanem a gyertyákkal égő fa is.

Karácsonyfa gyertyákkal és díszekkel, amiket először említenek 1737 év. Ötven évvel később van egy feljegyzés egy bizonyos bárónőről, aki azt állítja, hogy minden német házban ott van.

Franciaországban ez a szokás sokáig fennmaradt karácsony estéjén égessen el egy karácsonyi naplót (le buche de Noël), és a fát lassabban és nem olyan könnyen tanulták meg, mint az északi országokban.

MA Struve író-emigráns „A párizsi levél” történet-stilizálásában, amely egy orosz fiatal „első párizsi benyomásait” írja le, aki 1868-ban Párizsban ünnepelte a karácsonyt:

Charles Dickens 1830-ban írt „Christmas Dinner” esszéjében, amely az angol karácsonyt írja le, még nem említi a fát, de ír a hagyományos angol fagyöngyágról, amely alatt a fiúk általában unokatestvéreiket csókolgatják, és a magyalágról, amely a magyalág tetején pompázik. óriás puding… Az 1850-es évek elején írt „Karácsonyfa” esszében azonban az író már lelkesen üdvözli az új szokást:

A legtöbb nyugat-európai nép csak a 19. század közepén kezdte el aktívan átvenni a karácsonyfa hagyományát. A lucfenyő fokozatosan a családi ünnep elengedhetetlen és szerves részévé vált, bár német származásának emléke hosszú évekig fennmaradt.

Sándor Novák

Ajánlott: