Félj a dánoktól, akik ajándékot hoznak

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Lehet gazdád, lehet királyod

de leginkább a "mestertől" kell félni.

(Ősi turáni közmondás)

A kereszténység nagyon korán "univerzális" vallásnak nyilvánította magát. Azt állítva, hogy minden ország népét aláveti befolyásának, nyíltan követelte a világhatalmat. Az ókeresztény írók megpróbálták alátámasztani ezeket az állításokat az evangélium szövegeivel (például: Máté evangéliuma, 28, 19), amelyek az apostolok világküldetésének gondolatát, az egészet lefedő keresztény tanítást fogalmazták meg. „orbis terrarum” (földi kör).

Zénón veronai püspök (kb. 360) feltárta a keresztényesítés „értelmét”: „A keresztény erény legnagyobb dicsősége az, ha magában tapossa a természetet”. Ez a komor tekintet az egész keresztény világra melankóliát öltött, amely valójában az egész földet a szenvedés völgyévé változtatja. A jámbor keresztények méltatlannak tartották magukat arra, hogy a nap sütjön rájuk, minden élvezet egy lépéssel közelebb volt a pokolhoz, és minden gyötrelem egy lépéssel közelebb a mennyországhoz.

Az „Isten akaratára” való hivatkozás, a kegyetlen kínzás és büntetés veszélye nemcsak a földi életben, hanem az „örök életben” is, valamint a mennyei boldogság ígérete az engedelmességért lett a legfontosabb eszköz, amely segített a hódítóknak megtörni a tömegek ellenállása, Európa minden részén megpróbálva ellenállni az új elnyomásnak, erőszaknak és rablásnak. Ezt a feladatot csak az egyház tudta teljesíteni, és senki más nem tudná jobban megtenni ilyen körülmények között, mint a keresztény egyház. Átfogó tanítást dolgozott ki a pokolról és a mennyről, a megtorlásról és a megtorlásról; az ember életét, társadalmi viselkedését láthatatlan és erős szálakkal sikerült összekapcsolnia az „örök élet” fantasztikus képeivel, „lelke” sorsával.

Ebben nyerte meg erejét a kereszténység, és ezért lett „világvallássá”. Az egyháznak ezt a szerepét jól megértette Napóleon, amikor azt mondta, hogy ereje abban rejlik, hogy "a társadalmi kérdést a földről a mennybe tudta vinni". De még Nagy Károly is elsősorban társadalmi és politikai eszközt látott az egyházban. Az Egyházat nemcsak „tanítása”, nem csak „meggyőzése” készítette fel erre a feladatra. 7-8 évszázadon keresztül képes volt egy meglehetősen hatékony kényszerrendszert kidolgozni. Ez pedig növelte az egyház jelentőségét az uralkodó osztály, maguk az uralkodók szemében.

Azt az ősi elképzelést, hogy minden templom annak az istenségnek a tulajdona, akinek szentelték, Milánói Ambrus (333-397) teljes egészében a keresztény egyházra ruházta át. A papság alátámasztotta állításait a hatalmas földvagyonra vonatkozóan, amelyet a keresztény egyház birtokol, mióta uralkodó és harcos egyházzá vált.

A pápa világi hatalma is ezeken a gazdagságokon alapult. Gergely pápától (590-604) kezdve a római püspökök fő figyelmüket földbirtokaik (patrimonias) megszilárdítására és bővítésére irányítják, amely már akkor hatalmas területeket foglalt magában nemcsak Olaszországban, hanem Szicíliában, Korzikán, Dalmáciában is. Illíria, Gallia és Észak-Afrika. A bizánci hatalomfelfogásban a császár Krisztus alkirálya volt, így az egész keresztény egyház feje (beleértve a római egyházmegyét is).

Nyugaton ebben az időben erőteljesen fejlődött a római püspök egyetemes hatalmának fogalma. Még az 5. század végén is. I. Gelasius pápa (492-496) kijelentette, hogy "a pápák nagysága magasabb, mint az uralkodóké, mivel a pápák felszentelnek uralkodókat, de magukat nem szentelhetik meg". A keresztény világ két fejezetének vagy két kardjának gondolata - szellemi és világi - ugyanannak Gelasiusnak tulajdonítható, amely indokolta az egyes keresztények alárendeltségének elismerését egyidejűleg és egyenlően a pápának és a császárnak.

A pápák hatalmának növelésében különös jelentőséggel bírt a pápaság történetének egyik legszégyenletesebb dokumentuma - a "hamis dekrétumok", amelyeket pontosan ebben az időben (9. század közepe) hamisítottak meg, és olyan ügyesen, hogy több évszázadon át hitelesnek számítottak, mígnem a 16. v. nem kerültek véglegesen hamisításra. A középkor leghíresebb hamisítványa a "Konstantin ajándéka", egy 8. századi hamisított levél (a levélnek ezt a példányát a 15. század elején nyomtatták Rómában).

Az egyházjog alapjául az ál-szidori rendeletek vették alapul, amelyek a pápáknak tulajdonították a legmagasabb bírói és törvényhozó hatalmat az egyházban, a püspökök kinevezésének, elmozdításának és elbírálásának jogát stb. A középkorban gyakran használta őket a pápaság a nyugat-európai és latin-amerikai világi uralkodók feletti fölényért folytatott harcban. Megengedték az uralkodók kinevezését és megdöntését az újonnan meghódított vidékeken.

A latin az írás feletti pápai tekintély kiváltsága, vagy inkább monopóliuma volt. A nemesek (a közemberekről nem is beszélve) általában nem tudtak írni-olvasni tudásról. Még a Szent Római Birodalomban uralkodó sok császár sem tudta leírni a nevét. A jegyzetek a nevükben összeállított dokumentumokat mutatták be nekik, az uralkodók pedig „befejezték” rajtuk, „befejezve”, amit az írnok elkezdett. Ebben az esetben a császár kezével hitelesített eredeti iratok sem tartalmazhatták azt, amit akart, hamisítvány, királyi fakszimile-lel felszerelve.

Egyházi belső ügyeikben a papság is gyakran folyamodott "szent hazugságokhoz". A középkorban több mint kétszáz pápai rendelet cirkált, amelyek állítólag az új korszak 1. és 2. századához tartoznak. Tőlük lehetett információkat gyűjteni a keresztény szentségekről, az Eucharisztiáról, a liturgiáról. Közülük… De mindegyik hamis. Nemcsak világi, hanem egyházi uralkodók nevei is beleszövődtek a hazugsághálóba.

Miért hamisítottak adományokat, rendeleteket, átadásokat? Leggyakrabban a kutatók "alakos szándékot" látnak. Az írástudók egy kihegyezett tollvonással kiváltságokat adtak a kolostoroknak. Az ügyesen kivágott vonalak legelőt és szántót vittek el. Sem a püspökök, sem az érsekek, de még a pápák sem tudtak ellenállni ennek a kísértésnek – mindannyian készek voltak a feliratos betűk erejével alátámasztani követeléseiket. Jellemzően Mark Blok ezt írta: „A kifogástalan jámbor és gyakran erényes emberek nem vetették meg a kezüket az ilyen hamisítványokra. Úgy tűnik, ez a legkevésbé sem sértette az általánosan elfogadott erkölcsöt." A királyi pecséttel ellátott pergamenek segítették a klerikusokat, hogy fölénybe kerüljenek a birtokukat vitatkozó világi feudális urakkal szemben, sőt megvédték őket a császártól. A leveleket megbízhatóan őrizték, de vajon érdemes volt hinni ezeknek a leveleknek?

A pápa által végrehajtott megkoronázást és hatalomra kenést nem az ő, a pápai akarat aktusaként fogták fel, hanem Isten akaratának technikai teljesítéseként – a kenetet szent cselekedetnek tekintették. Isten kiáradó. Természetesen ilyen körülmények között nőtt a pápai hatalom tekintélye, megerősödtek a pápaság politikai pozíciói. Európa-szerte egy új társadalmi berendezkedés alapjait teremtették meg, a feudális kizsákmányolás, a feudális uralom és alárendeltség, a vazallusi-magassági és mentelmi jogok és rendek rendszerét. Ezeknek az új kapcsolatoknak a növekedése és erősödése megkövetelte a leghatalmasabb szankciót, követelte az „isteni felszentelést”.

A 18. század európai felvilágosítói kritikai munkásságában nem hagyott hátra az abszolutizmus régi politikai doktrínája mellett. A felvilágosítók a feudális rend romlott hagyományaitól való felszabadításért küzdve az emberi természet megingathatatlan jogaival és az emberi értelem szabadságával szembehelyezkedtek velük. A közszövetség végső céljaként az ember javát, az állam legfőbb törvényét hirdették – a nép boldogságát. Ugyanakkor szó esett a föld szocializációjáról, akárcsak a kereszténység előtt. A 19. század közepén IX. Pius pápa csak az emberek földbirtoklási vágyára válaszolva elfogadja a "Silabust", és az egyházat ez vezérli tanításaiban és prédikációiban, elítélve minden olyan haladó gondolatot, mint pl. fejlett tudomány, lelkiismereti szabadság, demokrácia, kommunizmus és szocializmus. A világi hatalom elismeri az uralkodó ún. Metternich-doktrínát, amely a fegyveres beavatkozást újjáélesztette, mint a monarchiaellenes mozgalmak (függetlenségi harcok, forradalmak) visszaszorításának fő módszerét.

Az autokratikus monarchia idején valóban a hercegek, királyok, cárok, császárok voltak az igazi államfők. Minden hatalom övék volt, a nép akaratától függetlenül, és az országban minden más alárendelt hatalom tőlük kapott, ők neveztek ki. De már egy reprezentatív vagy alkotmányos monarchiában az uralkodó – szigorúan véve – mindenhol megszűnt államfő lenni. Valóban, egy ilyen monarchiában az államfő még mindig rendelkezik bizonyos kormányzati jogosítványokkal saját jogán, valamint a legfőbb hatalom jogaival. Ezenkívül egyes kormányzati funkciókat továbbra is a felügyelete alatt eljáró tisztviselők látnak el. De ugyanakkor más kormányzati hatalmat már a népképviselet, vagyis a nép választott népe gyakorol, aki hatalmát nem a király-cártól, hanem a néptől kapja. Amint ebből is látszik, már egy reprezentatív monarchiában arcba öltözött az államfő: egyrészt még mindig király - cár, másrészt részben nép.

Mint tudják, két medve nem élhet ugyanabban az odúban. Innen ered az elkerülhetetlen harc a népek és az uralkodók között, valamint a reprezentatív monarchiákban. Ahol véget ért, ott mindig a nép győzelmével, vagyis a monarchia pusztulásával ért véget. Ám az a szokás, hogy egy arcot lássunk az állami piramis csúcsán, olyan szilárdan gyökerezett a lakosság tömegeiben, hogy az elnök személyében mindenhol új államfő jött létre. És nemcsak azokban a köztársaságokban, mint a franciákban, ahol korábban monarchia volt, hanem az amerikaiakban is, ahol nem volt monarchia. Valamennyi köztársaságban az emberek nem veszik észre, hogy ő az államfő, és közvetve vagy közvetlenül választható államfői tisztséget hoz létre, amelyet elnöknek neveznek.

A végrehajtó hatalom elnök személyében való megjelenésének története Amerika katolikus gyarmatain indult. Elnökségek (Presidio lat.), Az úgynevezett megerősített gyarmatok Dél-Amerikában a katolikus egyház égisze alatt, amelyet az elnök vezetett. Ehhez a szóhoz csatlakozott a terület helyi neve is: Tubac Elnökség, Frontera Elnökség, Conchos Elnökség Mexikóban és más déli államokban. Amer. Elnökség, egyike annak a 3 közigazgatási területi egységnek, amelyre korábban a Kelet-Indiában lévő angol birtokokat felosztották. A gyarmati hatóságok fő célja a földtulajdonhoz való "legális" hozzáférés. Itt fel kell idézni az epigráfot - „leginkább félj a „mestertől”. Ugyanis a föld és a víz feletti rendelkezési jog, mint természeti adottság, csak a népet illeti meg, és nem ruházható át valakire „mesterségesen kinevezett” uralkodó.

Egy francia tudós, Batby egyszer megjegyezte, hogy az alkotmányos király csak az örökös elnök, és az elnök egy ideig az alkotmányos király. Ez különösen igaz, ha az angol királyra vonatkoztatják, aki, mint tudod, "uralkodik, de nem uralkodik". A legfelsőbb hatalom teljessége csak az egyik miniszteri kabinet elbocsátása és egy másik megalakulása közötti időszakban illeti meg. A kabinet létezésével a király, ahogy Angliában mondják, "nem tévedhet" vagy "a király nem tehet rosszat". Miért? Igen, mert a brit végrehajtó hatalom vezetője egyetlen parancsot sem adhat ki a kabinet vezetőjének - az első miniszternek - aláírása nélkül, amely aláírás az egész kabinet együttes felelősségét jelenti a királynak a képviselőház előtti tetteiért, ill. választók. És mivel az angol királynak sem lehet igaza és nem tehet jót az első miniszter azonos aláírása nélkül, akkor már nyilvánvaló egy ilyen államfő haszontalansága.

Még érdekesebb az a tény, hogy az elnököt mindkét kamara választja, tehát valójában tőlük függ. „Ha – Thiers szerint – „az alkotmányos király uralkodik, de nem uralkodik;”. Mivel figyelembe vesszük azt a gonosz tömeget, amelyet a monarchia hozott Franciaországba a modern időkben is, érthető, hogy a franciák miért fosztották meg ennyire a végrehajtó hatalom fejét a jogoktól. Gyengesége és a gyakorlatban való további megsértése ugyanakkor ismét az elnöki tisztség hasznavehetetlenségéről beszél egy reprezentatív köztársaságban.

A modern földbirtoklási feltételek a haszonszerzés, az önérdek és az emberi természet legsötétebb indítékaiból fakadtak. Az Egyház ügyesen felhasználta a keresztény tan alapjait - az egyetemes bűnösség és az engesztelés gondolatát -, hogy hatékony rendszert hozzon létre az elnyomott emberek tömegeinek befolyásolására. A „pszichés terror” az egyházi befolyás fő eszközévé vált, és lehetőséget adott az egyháznak, hogy rövid időn belül elfoglalja azt a kizárólagos helyet, amely a középkori feudális rendszerben hozzá tartozott. A földi javak múlandóságáról beszél, de ő maga nagy buzgalommal gyűjti azokat a kincseket, amelyeket a rozsda és a moly megemész.

Azt hirdeti, hogy a hitnek semmi köze az érzéki előnyökhöz – ez a tanítás rendkívül előnyös a jól táplált és gazdagok számára. Nincs bátorsága a gonosz gyökeréhez nyúlni, rátenni a kezét a mammonra – modern termelési feltételek; a tőke oszlopává vált, ami viszont ugyanannyit fizet neki…

Végül: mi a demokrácia? Ez a demokrácia, magának a népnek az uralma. Az államfő benne csak az egész nép lehet - közvetlenül és a képviseleti intézményeken keresztül - ismét kollektív. És ha kitöröljük az elnökök életéből, akkor a hatalom legmagasabb képviselői, de nem az államfők, két személy lesz: a törvényhozó kamara elnöke és a minisztertanács elnöke, az egyenlő kicsik között az első. tükrök, jobban tükrözik a sokfejű államfőt, mint egy arc – mindig a múltra emlékeztetve.

Elvtársak, vak felháborodásban

Készen állsz-e meglátni minden rosszat Istenben?

Ne keverd össze az Urat a pappal, Teljesen más utunk van!

Ezt az intézetet nem én hoztam létre

Szellemi csendőrség és nyomozás, És akik ezt állítják, hazudnak

Istentelen, undorító és alacsony!

semmi közöm hozzá. Nem kell hinned nekik

Mintha az én akaratomat tennék, Amikor a nevemen mondják

Engedelmesen viselje a jogfosztott rabszolgákat!

Én teremtettem a világot és népesítettem be

Jelentése - egyenlőség és testvériség, És nem tettem senkit királynak neked, Mindez a parazitizmus híveinek ostobasága!

És ugyanígy az egyház sem az enyém

A letelepedés az ő gonosz vállalkozásuk, Soha nem ismertem fel

Az én templomom az egész világ, szélétől széléig!

Ikonok, ereklyék, matricák, zsoltárok…

Ezek mind csak kínzóeszközök

Agglegény érdeklődő elméknek

És üsd ki a hasznot a hűséges csordákból.

A szentek is… Azt mondják, hogy én

Ezt a vad szokást végrehajtották, Ne higgye el ezt a nevetséges fikciót, A papi klikk terjeszti!

A pálya szélén állok: nincs rá szükségem, Hogy nincs szükség a taláros csendőrezredekre

Az a több száz év egy elszakított országban

Kioltották a szellemet, szétzúzták a tömegek tudatát!

Teljes lelkemből szolgálom a gonosz despotákat, Szigorúan engedelmeskedtek

És naponta háromszor remegve az adagja után, Megfeszítették Istent a katedrálisaikban!

Elvtársak, vak felháborodásban

Készen állsz arra, hogy minden rosszat megláss Istenben?

Ne keverd össze az Urat a pappal:

Teljesen más útjaik vannak!"

Ezt a feljegyzést Vaszilij Knyazev másolta le 1917-ben a petrográdi kazanyi székesegyház falairól.