A szlávok tűzfényes rituáléi

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Az orosz tűzijáték története jóval azelőtt kezdődött, hogy maguk a tűzijátékok megjelentek. Tűz, nem változtatta meg az egész történelmet és az emberiség egész életmódját? Tűznek parancsolni az istenek és az emberek sorsa. De az emberek csak részben uralják a tüzet, gazdáiból gyorsan áldozatokká válnak. Ezért van az, hogy az emberek abszolút hatalma a tűz felett az istenek beavatkozásához és segítségéhez kapcsolódik. A szlávok tűzimádatának megvannak a maga, más népektől eltérő rituáléi és képei.

A távoli múlt minden népe számára a tűz és a fény istenülése más természeti jelenségekkel együtt általánosan elismert tény. A keleti szlávok körében például sok rituálét Perunnak - a mennydörgés és villámlás vagy az égi tűz istenének - szenteltek. Perun születését erős földrengés jellemezte. A szlávok szertartásaikban a napot is tisztelték - Yarilo istent, akit szintén tűz személyesített meg a földön.

A tűzijáték előfutára a tüzes és fényshow volt. A legegyszerűbb és legkorábbi eredete egy fényesen égő máglya volt, amelyet karácsonykor, újévkor, húshagyókor és más ünnepek ünnepi helyein gyújtottak meg az emberek. Ezek az ünnepi máglyák pedig a népi istentisztelet legősibb rituáléinak emlékét őrizték.

A szlávok legtiszteltebb isteneik ünneplését az évszakok váltakozásával, a természet változásainak megfigyelésével kapcsolták össze. A gazdálkodók legősibb, a napkultuszhoz kapcsolódó rituáléi egybeestek a munkavégzés fő időszakaival - a mezőgazdasági munkákra való felkészülés, a tavaszi vetés, az érés és a betakarítás; figuratív költői formában tükrözték az ember alkotó munkája és a természet teremtő erői közötti kapcsolatot.

Később a keresztény egyház ideológiájának uralma alatt jelentős változásokon mentek keresztül, vagy teljesen elvesztették korábbi jellemüket. A korábban említett ünnepi máglyák az ókor legelterjedtebb népi rituáléinak maradványairól, átalakulásáról tanúskodnak.

A központosított orosz állam kezdeti időszakában sok ünnep, köztük az egyházi ünnepek is, nagyrészt megőrizték a kereszténység előtti népi kultusz ritualizmusát.

Ebben a tekintetben a leginkább jelzésértékű Keresztelő János születésének ünnepe, amelynek kezdetével az emberek ünnepelték hagyományos rituálékat (játékaikat), amelyeket Ivan Kupala - a "bőség istenének" - ünneplésének szenteltek. a gazdák jó termésben reménykedtek. A meggyújtott máglyák körül táncoltak a koszorúkkal, zöld ágakkal feldíszített „vidám” résztvevői.

Az ünnepi máglyák, fokozatosan elveszítve kultikus jelentőségét, hosszú időre beépültek a népi életbe, és idővel már csak a népünnepélyek szokásos tüzes fényű, dekoratív díszeként kezdtek szolgálni. Ilyen értelemben hazánk egyes vidékein még ma is léteznek.

A népi életben azonban volt "tüzes mulatság", amelyet eke használatával rendeztek meg. A Plown vagy lycopodium egy örökzöld lágyszárú növény, amely úgy néz ki, mint a moha, és a talajon kúszik. Ennek a növénynek hazánk különböző régióiban a neve: por, por, zsákruha, fagyöngy, puff, nyáj. Ennek a növénynek az érett, száraz spórái azonnali, füstmentes villámot adnak, amikor meggyújtják. Tulajdonságai miatt a pengőt nem is olyan régen használták egyes iparágakban, így a pirotechnikában is. A távoli múltban kényelmes és olcsó anyagként szolgált tüzes és könnyed szemüvegek rendezéséhez.

Természetesen a népi ünnepi "bacchanalia" nemcsak Oroszországban zajlott, hanem más népek mindennapi életében is. Érdekes azonban, hogy a karácsonyi, olaj- és egyéb ünnepek alkalmából rendezett "tüzes mulatságot" a már említett pipákkal és ládával nézegető külföldiek "különleges tűzijátéknak" nevezték.

A 16-17. században látványosabb tűz- és fényshow-kat rendezett az orosz papság az egyházi istentisztelet színházi szertartásaihoz kapcsolódóan. Ezeknek az embereknek világosan el kellett magyarázniuk az egyházi dogmák tartalmát, hozzájárulniuk ahhoz, hogy a népi kultusz maradványai eltűnjenek a mindennapi életből. Egyes színházi egyházi rituálékban, különösen az „akciókban” jelentős tűz- és fényhatásokat rendeztek.

Az egyház mindig szimbolikus vagy allegorikus értelmezést adott a tűznek és a fénynek. Még az ókeresztény egyház írói is állandóan Istent és Krisztust nevezték írásaikban: ignis (tűz), lutep (fény) stb. Különösen az orosz egyház több évszázadon át fenntartotta, hogy az „isteni poli” külső kifejezése a „szent tűz”, azaz a „szent tűz”. kép, amelyet akkor a népi kultusz tudatában és mindennapi életében megőrzött továbbélései közelítettek az emberekhez. A „szent tűz” teológiai és misztikus jelentését a 17. századi hivatalos egyházi dokumentumok is hangsúlyozzák.

A szláv mitológiában a tűz szimbolikus jelentésének egyszerűsített mindennapi megértésével az abszolút igazsághoz egy mélyebb is kapcsolódik. Egy jól ismert mesetörténet arról, hogyan tesztelik a főszereplőt forrásban lévő vízzel (értelmezés a "A kis púpos ló" című mesében), amely egyesíti a tűz és a víz természetét. Az ilyen víz megfiatalítja az igazmondó, igaz embert, és a gonosz egyszerűen felforrt benne. Az igazság az élet és a halál közötti választás. Ezért a tűz az igazsághoz is kapcsolódik, amely mintegy legyőzi a "lenni" és a "nem lenni" közötti konfliktust.

Az ókori szlávok úgy gondolták, hogy az igazságos ügy mindig a tűzhöz kapcsolódik. (Valószínűleg innen ered az „őszinteség” szó.)

A mai tűzimádók a történelemből a jelenbe visznek bennünket. Évről évre egyre több van belőlük. Tüzes színházakat hoznak létre, ősi "színműveket" hoznak létre és új rejtélyeket játszanak élő tűzzel (ezek a modern rekonstrukciók láthatók a fenti ábrákon). Ennek valódi magyarázata van, és ez a szláv pogányság történelmi gyökereiben rejlik.

A tűz misztériuma egy tömegrituáléban az, hogy a hozzá kapcsolódó metaforákat beleillesztjük magának a tűznek a közvetlen bemutatásába. A tűzes rituális vagy színházi előadásoknak életre kell kelteni az elfeledett képeket, amelyeken az egész emberi kultúra nyugszik.