Hogyan vélekedtek a halhatatlanságról az ősi civilizációk lakói?

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

Évekkel ezelőtt a Levada Központ szociológusai egy szokatlan kérdéssel fordultak a járókelőkhöz: "Örökké akarsz élni?" Úgy tűnik, kit nem kísért meg az örök élet? A közvélemény-kutatás eredménye azonban meglepett: az oroszok 62%-a nem akar ilyen sorsot magának. A halhatatlanság kérdését ateistáknak, ortodox keresztényeknek, muszlimoknak és más felekezetek képviselőinek tették fel. Vajon mit válaszoltak volna a szociológusok kérdésére azok, akik az ókorban éltek?

Giulio Romano (1492-1546). A halhatatlanság allegóriája. 1540 körül / © Getty Images

Az ókori görögök megszállottjai voltak az örök fiatalság és az örök élet gondolatának. A mítoszban, a költészetben és a filozófiában nagy hangsúlyt fektettek arra a vágyra, hogy fiatalok maradjanak és örökké éljenek. Az istenekhez hasonló halhatatlanság a legnagyobb eredmény lett volna, de a görögök is jól tudták az ilyen előnyök kijózanító következményeit.

Az ókori hellének számára a férfiak és a nők életét a kronosz mérte – az időt múltra, jelenre és jövőre osztották. De ha az emberek a végtelen időkben, egy eónban sodródnának, mi történne az emlékekkel vagy a szerelemmel? Hogyan tud megbirkózni az évszázadok vagy évezredek tárolásával egy emberi agy, amely 70 vagy 80 évnyi emléket tárol?

Az emlékezést, a szerelmet és a halandóságot összekötő kapcsolatok Homérosz Odüsszeiájában találhatók. Odüsszeusz epikus tízéves kísérlete során, hogy a trójai háború után Ithacában lévő otthonába jusson, Calypso nimfa akarata ellenére fogva tartották. Hét évig tartotta szeretőjeként Odüsszeuszt.

Az imádnivaló nimfa örök fiatalságot és halhatatlanságot kínál neki, ha egy férfi örökre vele marad a szigeten. Calypso nem hiszi el, amikor Odüsszeusz visszautasít egy ilyen nagylelkű ajándékot.

Más istenek ragaszkodnak ahhoz, hogy Calypso tiszteletben tartsa Odüsszeusz vágyát, hogy tutajt építsen, hogy megpróbáljon visszatérni feleségéhez, családjához, barátaihoz, és a hátralévő napjait szülőföldjén élje le. Ahogy Odüsszeusz Calypso elmagyarázza: „Ne haragudj rám, úrnőm istennő! Jól tudom, milyen szánalmas az értelmes Penelopeia az ön magasságához és megjelenéséhez képest.

Ő halandó – nem vagy kitéve a halálnak vagy az öregségnek. Mindazonáltal szeretném és törekszem arra, hogy minden nap folyton hazatérjek”(„Az Odüsszeia”, V. Veresaev fordítása).

Chronos (Cronus, Saturn). Jean-Baptiste Moses / © grekomania.ru

A halhatatlan Calypso képtelen megérteni Odüsszeusz vágyát a felesége után és az otthon iránti nosztalgiáját. Az ókori költemény Odüsszeusz szavaival élve kifejezi az egyik legfontosabb különbséget istenek és halandók között: az emberek kapcsolatban állnak egymással és hazájukkal. A vers hőse tudja, hogy nem csak neki, de családjának és barátainak is értékes személyiségét veszíti el, ha a halhatatlanság mellett dönt.

A halhatatlanságra való törekvés más aggályokat is felvet. Az emberekkel ellentétben a halhatatlan istenek nem változnak és nem tanulnak.

Az életveszély fenyegetése nélkül az önfeláldozás hősi bravúr és dicsőség lenne? Az empátiához hasonlóan ezek az eszmék is tisztán emberiek, és különösen szembetűnőek a katonai kultúrában, az ókori Görögország és az ókori Róma kultúrájában. A görög mitológia halhatatlan istenei és istennői hatalmasak, de senki sem nevezi őket bátornak. A halhatatlan istenek természetüknél fogva soha nem kockáztathatják az életüket.

Odüsszeusz és Calypso, továbbra is az „Odüsszeia vándorlásai” című filmből (1954).

Hérodotosz szerint az időszámításunk előtti 6. és 5. században a Perzsa Birodalom tízezer katonából álló elit gyalogsága „halhatatlannak” nevezte magát, de nem azért, mert örökké akartak élni, hanem mert tudták, hogy létszámuk mindig változatlan marad. Az a bizalom, hogy egy ugyanolyan bátor harcos azonnal átveszi a meghalt vagy megsebesült katona helyét, biztosítva ezzel az egység „halhatatlanságát”, erősítette az összetartást és a büszkeséget.

Ennek a koncepciónak a tartós vonzereje nyilvánvaló a "halhatatlanok" elnevezésben, amelyet a szászániai és bizánci lovasság, Napóleon császári gárdája és az 1941-1979-es iráni hadsereg vett át.

A „Gilgamesh” mezopotámiai eposzban Enkidu és Gilgames elvtársak hősiesen találkoznak a halállal, vigasztalva magukat, hogy legalább a dicsőségük örökkévaló lesz. Ezt az elképzelést az ókori görög „elmúlhatatlan dicsőség” eszménye testesíti meg.

Ékírásos tábla a Gilgamesről szóló eposz szövegével / © polit.ru

A görög mitológiában az igazi hősök és hősnők nem törekednek a fizikai halhatatlanságra. Egy igazi hős sem akar öregségbe halni. Fiatalon és jóképűen meghalni egy nemes csatában egy méltó ellenféllel, ez a mitikus hősiesség meghatározása. Még a görög legenda barbár amazonjai is úgy érik el ezt a hősi státuszt, hogy bátran meghalnak a csatában.

Ezt a választást a kaukázusi szánkókról, a hősök aranykorában élt férfiakról és nőkről szóló legendák is tartalmazzák. A Nart-sagák ötvözik az ősi indoeurópai mítoszokat és az eurázsiai folklórt. Az egyik történetben a Teremtő azt kérdezi: „Akarsz-e egy kis törzs lenni, és egy rövid évszázadot élni, de nagy dicsőséget szerezni?

Vagy inkább azt szeretnéd, ha a számod nagy lenne, és hogy sok ételt és italt fogyasztanak, és hosszú életet élnek, soha nem ismerve sem csatát, sem dicsőséget? A Nartok válasza úgy hangzik, mint a későbbi vikingek, akik Valhallára vágytak: "Élj gyorsan." Inkább kicsiben maradnak, és nagy bravúrokat hajtanak végre: „Nem akarunk olyanok lenni, mint a marha. Emberi méltósággal akarunk élni."

Ezeket visszhangozza elmélkedéseiben Marcus Aurelius római császár és sztoikus filozófus, aki a halál elfogadását azzal a kötelezettséggel kötötte össze, hogy méltósággal és becsülettel élje le rövid, törékeny életét.

Marcus Aurelius. római szobor

Sok ősi utazási történet mesés utópiák leírásában mulat, ahol az emberek boldogok, egészségesek, szabadok és halhatatlanok. Korai példája annak az elképzelésnek, hogy a fiatalság vagy a hosszú élet forrása egy egzotikus keleti országban található, Ctesias görög orvos írásában, aki Babilonban élt, és India csodáiról írt az V. században Kr. e.

Körülbelül ugyanebben az időben a hosszú életű etiópok története, akik 120 éves élettartamukat a tejből és húsból álló étrendnek köszönhetik. Később egy névtelen görög geográfus, aki Antiókhiában vagy Alexandriában élt (i.sz. IV. század), írt egy keleti országról, ahol vadmézet és borsot esznek, és akár 120 évig is élnek. Érdekes módon 120 év a maximális emberi élettartam, amelyet egyes modern tudósok javasoltak.

Idősebb Plinius említett egy embercsoportot Indiában, akik évezredek óta élnek. India számos legendában is szerepel, amelyek Nagy Sándor halála után keletkeztek, arab, görög, örmény és az alexandriai regény más változataiban (Kr. e. 3. század - i.sz. 6. század).

Azt mondták, hogy a fiatal világhódító halhatatlanságra vágyott. Egy ponton Sándor filozófiai párbeszédbe kezd indiai bölcsekkel. Azt kérdezi: "Meddig éljen az ember?" Azt válaszolják: "Amíg a halált jobbnak tartja az életnél." Hadjáratai során Sándor állandóan akadályokba ütközik az örök élet vize után kutatva, és fantasztikus bölcsekkel találkozik, akik óva intik az ilyen keresésektől. A középkori európai folklórban fennmaradt a halhatatlanság varázslatos vizének megtalálásának álma.

A legendás utazó és mesemondó, Presbyter John például azzal érvelt, hogy a fiatalság szökőkútjában való fürdőzés visszaállítja az embert az ideális 32 éves korhoz, és a fiatalítást annyiszor meg lehet ismételni, ahányszor csak akarja.

A világ másik felén, Kínában több császár álmodozott a halhatatlanság elixírjének felfedezéséről. A leghíresebb kereső Qin Shi Huang Ti volt, aki ie 259-ben született, körülbelül egy évszázaddal Nagy Sándor után.

A taoista legendák olyan emberekről mesélnek, akik soha nem öregedtek meg vagy haltak meg, mert különleges gyógynövényt termesztettek a legendás hegyeken vagy szigeteken. Kr.e. 219-ben Qin Shi Huang egy alkimistát és háromezer fiatal férfit küldött, hogy megpróbálják megtalálni az elixírt. Senki sem látta őket többé.

A császár mágusokat és más alkimistákat keresett, akik különféle húsleveseket kevertek össze, amelyek olyan összetevőket tartalmaztak, amelyekről úgy gondolják, hogy mesterségesen hosszú élettartamot biztosítanak, az évszázados teknőspáncéloktól a nehézfémekig.

Azonban minden keresés kudarccal végződött: Qin Shi Huang "haladott" korában halt meg - 49 évesen, ie 210-ben. De emlékszünk még erre a császárra, halhatatlansága abban nyilvánult meg, hogy Csin Si Huang Ti lett az egyesült Kína első császára: ő volt a Nagy Fal, a Nagy Lincsiu-csatorna és a hatezer terrakotta által őrzött csodálatos mauzóleum építője. harcosok.

A halhatatlanságra való törekvésben rejlő hibák a rettenthetetlen halandó hősök mítoszaiban találhatók. Vegyük Akhilleusz esetét. Amikor megszületett, édesanyja, Nereis Thetis arra törekedett, hogy sebezhetetlenné tegye. És mártotta a babát a Styx folyóba, hogy halhatatlan legyen.

Thetis Achillest a sarkánál fogva tartotta, ami a gyenge pontja lett. Sok évvel később a trójai csatamezőn, minden vitézsége ellenére, a görög harcos meghalt abban a tiszteletreméltó párbajban, amelyet négyszemközt remélt. Akhilleusz dicstelenül halt meg, mert egy íjász által kilőtt nyíl a sarkán találta el.

Akhilleusz és Penthesilea. Rajz egy ókori görög amforára

Sok ősi mítosz is felteszi a kérdést: garantálhatja-e a halhatatlanság a szenvedéstől és a gyásztól való megszabadulást? Például a mezopotámiai eposzban Gilgames felháborodik azon, hogy csak az istenek élnek örökké, és a halhatatlanságot keresi. De ha Gilgames elérte volna az örök élet álmát, örökké gyászolnia kellett volna drága halandó társának, Enkidunak az elvesztését.

Egyes ókori görög mítoszok arra figyelmeztetnek, hogy a halál megtévesztése káoszt okoz a földön, és nagy szenvedéssel jár. A sziszifuszi munka a haszontalan munkára utaló klisé, de kevesen emlékeznek arra, hogy Sziszifusznak miért kell örökre egy sziklát egy domb tetejére húznia. Sziszifusz, Korinthosz legendás zsarnoka kegyetlenségéről, ravaszságáról és csalásáról volt ismert. A mítosz szerint ravaszul elfogta és láncokkal megkötötte Thanatost (a halált).

Most egyetlen élőlény sem halhat meg a földön. Ez a cselekmény nemcsak a dolgok természetes rendjét bontotta meg és a túlnépesedés veszélyével fenyegetett, hanem megakadályozta, hogy bárki állatokat áldozzon fel az isteneknek vagy húst egyen. Mi lesz a politikával és a társadalommal, ha a zsarnokok örökké élnek?

Ráadásul az idős, beteg vagy sérült férfiak és nők végtelen szenvedésre voltak ítélve. A háború istene, Ares a legdühösebb Sziszifusz bohóckodásai miatt, mert ha senki sem halhat meg, a háború többé nem komoly vállalkozás.

A mítosz egyik változatában Arész kiszabadította Thanatost, és a halál kezébe adta Sziszifuszt. De aztán, amikor az alvilágban találta magát, a ravasz Sziszifusz meg tudta győzni az isteneket, hogy engedjék el, hogy ideiglenesen visszatérhessen az élőkhöz, és elvégezzen néhány befejezetlen dolgot. Így ismét kicsúszott a halálból.

Végül Sziszifusz az öregség miatt halt meg, de sohasem számított a halottak árnyai közé, aki haszontalanul repkedett Hádész körül. Ehelyett az örökkévalóságot kemény munkával tölti. Sziszüphosz története volt Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész tragédiáinak témája.

Tantalus egy másik alak volt, akit örökre megbüntettek az istenek elleni jogsértésért. Az egyik bűne az volt, hogy isteni ambróziát és nektárt próbált ellopni, hogy az embereket halhatatlanná tegye ezen elixírek segítségével.

Érdekes, hogy az örök fiatalság és élet mitikus kulcsa az étel volt: az istenek különleges étrendjük volt az éltető ételből és italból. Figyelemre méltó, hogy Arisztotelész biológiai rendszerében a táplálkozás az a közös nevező, amely megkülönbözteti az életet a nem élőtől. Abban a reményben, hogy megfejtheti a hosszú élet titkait, Arisztotelész az öregedést, a hervadást és a halált vizsgálta „Az élet hosszúságáról és rövidségéről” című értekezésében.

"A fiatalságról és az öregségről, az életről és a halálról és a légzésről." Arisztotelész tudományos elméletei arra a következtetésre jutottak, hogy az öregedést a szaporodás, a regeneráció és a táplálkozás szabályozza. Ahogy a filozófus megjegyezte, a steril lények tovább élnek, mint azok, amelyek energiát szívnak el a szexuális tevékenység során.

Arisztotelész, Francesco Ayets festménye

Eos és Titon mítosza drámai szemléltetése azoknak az átkoknak, amelyek az emberi élet természetes időtartamának túllépésében rejlenek.

Titon legendája meglehetősen ősi, először a homéroszi himnuszokban fogalmazták meg, amelyeket az ie 7-6. század körül állítottak össze. A történet arról szól, hogy Eos (vagy Aurora, a hajnal istennője) hogyan szeretett bele egy jóképű, fiatal trójai énekes-zenészbe, Tetonba. Eos a mennyei lakhelyre vitte Titont a föld végén, hogy a szeretője legyen.

Nem tudott megnyugodni kedvese elkerülhetetlen halálával, ezért Eos buzgón örök életet kért Titonnak. Egyes verziók szerint maga Titon is arra törekedett, hogy halhatatlanná váljon. Az istenek mindenesetre eleget tettek a kérésnek. A tipikus mesebeli logika szerint azonban az ördög a részletekben rejlik:

Eos elfelejtette jelezni Titonnak az örök fiatalságot. Amikor az undorító öregség nehezedik rá, Eos kétségbeesik. Sajnos idős szerelmét egy aranyajtó mögötti szobában helyezi el, ahol örökre ott marad. Ott, emlékezetétől és még mozgási erejétől is megfosztva Typhon valami végtelent motyog. Egyes változatokban kabócává zsugorodik, melynek egyhangú éneke végtelen halálkönyörgés.

Teton egy kemény történetet testesít meg: az emberek számára a túlzott élet szörnyűbb és tragikusabb lehet, mint egy korai halál. Titon története és a hasonló mítoszok azt mondják, hogy a halhatatlan és örökké fiatal lények elveszett, vándor lelkek, akik minden évezreddel egyre jobban elfáradnak a világban, jóllaknak és unatkoznak.

Titon és Eos

Így az örök élet utáni szomjúság és a soha meg nem öregedés vágya, amelyek eleinte lelkes reakciót váltanak ki a lélekben, alapos vizsgálat után már nem tűnik rózsás kilátásnak. Ezért teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy a szociológusok közvélemény-kutatásai, ha azokat az ókori világban végeznék, megközelítőleg ugyanazt az eredményt mutatnák, mint a modern Oroszországban.