Dakhma: A csend szörnyű tornyai

2024 Szerző: Seth Attwood | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-16 16:07

"A csend tornyai" a nyugati irodalomban gyökeret vert zoroasztriánus temetkezési komplexum elnevezése: valóban úgy néznek ki, mint a sivatag közepén dombocskákat koronázó hatalmas tornyok. Iránban ezeket a tető nélküli hengeres szerkezeteket egyszerűbben „dakhmának” nevezik, ami „sírnak”, végső nyughelynek fordítható.

De a zoroasztriánus temetési szertartások bármely más kultúra vagy vallás követője szerint rendkívül távol állnak mind a „sír” fogalmától, mind a „nyugalom” fogalmától.

A csend tornyának feltalálása Robert Murphy nevéhez fűződik, aki a 19. század eleji indiai brit gyarmati kormány fordítója volt. Ki talált ki egy másik szép nevet a hasonló temetkezési gyakorlatoknak, a "mennyei temetkezés" - nem ismert, de az angol nyelvű történelmi irodalomban gyakran használják ezt a kifejezést.

A zoroasztriánus halálban valóban sok volt a mennyország: az elhunytak holttestét a torony felső, nyitott emelvényén hagyták, ahová a dögevőket (és ritkábban a kutyákat) vitték munkába, gyorsan megszabadítva a csontokat a halandó hústól. És ez még csak az első állomása a holttest hosszú „vissza a természetbe” utazásának, a megtisztuláshoz, a világ egyik legrégebbi vallásának tantételeivel teljes összhangban.

Hány éves is? A kérdés megválaszolásához ismernie kell alapítójának, Zarathustra próféta (görögül Zoroaster) élettartamát. És ezt a tudomány nem tudja biztosan. Sokáig azt hitték, hogy a Kr.e. 6. században élt - ez a zoroasztrianizmus, mint kialakult vallás terjedésének ideje, és a Kr.e. V. században. Hérodotosz először említi a zoroasztriánusokhoz hasonló szertartásokat. A modern kutatás azonban fokozatosan "öregíti" a titokzatos prófétát. Az egyik változat szerint a Kr.e. X. században élt, a másik szerint még korábban, ie 1500 és 1200 között: ez a hipotézis a régészeti leletek elemzésén és a szent zoroasztriánus szövegek hindu (indoárja) szövegekkel való összehasonlításán alapul. mint például a Rig Veda.

Minél mélyebbre nyúlnak a zoroasztrianizmus gyökerei, annál nehezebb nyomon követni az eredetét. Eddig a tudósok egyetértenek abban, hogy Zarathustra tanításai a bronzkorban születtek, és ez volt az első próbálkozás az emberek egy Istenbe vetett hitében való egyesítésére, és ez a többistenhit abszolút uralmának hátterében történt - a többistenhit minden kultúrájára jellemző. idő. A zoroasztrizmus magába szívta az ősibb indoiráni hiedelmek vonásait, később a görög kultúra hatására alakult ki, de a hiedelmek és kultúrák behatolása kölcsönös volt: a zoroasztrianizmus fő gondolatai - mint a messianizmus, a szabad akarat, a mennyország fogalma és a pokol – végül a fő világvallások részévé vált.

A zoroasztrianizmust az "első ökológiai vallásnak" is nevezik a természet tiszteletére és védelmére való felhívás miatt. Nagyon modernnek hangzik, de történelmi szempontból ez éppen ellenkezőleg, a doktrína ősiségének jelzője, a zoroasztrianizmus és az emberiség sokkal régebbi animisztikus hiedelmei közötti közvetlen kapcsolat bizonyítéka, az emberiség állatiságába vetett hit. minden természet. A zoroasztriánus temetési szertartást környezetbarátnak is nevezhetjük, bár teljesen más koncepción alapul: a zoroasztrianizmusban a halált a rossz átmeneti győzelmének tekintik a jó felett. Amikor az élet elhagyja a testet, egy démon veszi hatalmába a holttestet, és mindent megfertőz, amihez hozzáér.

Felmerül a halottak „hasznosításának” megoldhatatlannak tűnő problémája: a holttesthez nem lehet hozzányúlni, nem temethető a földbe, nem fulladhat vízbe, és nem hamvasztható el. A zoroasztrianizmusban a föld, a víz és a levegő szent, a tűz még inkább, mert a legfőbb istenség, Ahura Mazda közvetlen és tiszta kisugárzása, az egyetlen teremtménye, amelyet a gonosz Ahriman szelleme nem tudott megszentségteleníteni. A holttestben rejlő gonoszság nem érintkezhet a szent elemekkel.

A zoroasztriánusoknak nem csak egy sajátos és nagyon bonyolult „temetési” módszert kellett feltalálniuk, hanem különleges építészeti építményeket, házakat a halottak számára – a dakhmát, vagy a „csend tornyait”.

Dakhmák sivatagi helyeken, egy dombon helyezkedtek el. Az elhunytat a halál helyétől a temetőtoronyig különleges emberek, népek vitték. Hordágyon vitték, hogy a holttest ne érje a földet. A lakossági portások és a mellette lakó toronyőr volt az egyetlen, aki "jogosult" a maradványokkal bármilyen műveletet végrehajtani. Az elhunyt rokonainak szigorúan tilos volt a temetőtorony területére belépni.

A halál utáni életbeli különbségek – társadalmi státuszban vagy vagyoni helyzetben – nem számítottak, minden elhunytat egyformán kezeltek. A holttesteket a torony felső emelvényén helyezték el, nyíltan a napnak és a szélnek: a külső, legnagyobb körben férfiak, a középső sorban nők, a belső körben gyerekek feküdtek. Ezek a koncentrikus körök, a torony átmérőjétől függően három vagy négy, elváltak az emelvény közepétől, ahol mindig a csontkút volt.

A bomló hús kutyák vagy dögevők általi megevése nem egy visszataszító jelenet a középkori Európa életéből, hanem a zoroasztriánus irgalmasság utolsó gesztusa az elhunyt felé. A dögevők néhány óra alatt felszedték az egész „héjat”, csak a csupasz csontokat hagyták hátra, de ez nem elég: a maradványokat legalább egy évig az emelvényen hagyták, hogy a nap, eső, szél és homok mosta és fehérre polírozta őket.

A nasellárisok a „megtisztított” csontvázakat a torony kerülete mentén vagy mellette elhelyezkedő osszáriumokba (osszáriumokba, kriptákba) vitték, de végül minden csont a központi kútba került. Idővel a kútban lévő csontkupacok omladozni, szétesni kezdtek… Száraz éghajlaton porrá változtak, esős éghajlaton pedig a gonosztól megtisztított emberi részecskék természetes szűrőkön – homokon vagy szénen – szivárogtak át, és földalatti vizek vették fel, útjukat egy folyó vagy tenger fenekén fejezték be…

Zarathustra előírásainak maradéktalan betartása ellenére a „csend tornyait” és a körülöttük lévő területet az idők végezetéig meggyalázottnak tekintették.

Iránban az 1960-as évek végén betiltották a "csend tornyok" használatát, és a zoroasztrianizmus híveinek ismét különleges temetési módot kellett kitalálniuk: a modern zoroasztriánusok korábban mészhabarccsal, cementtel vagy kővel kirakott sírokba temetik el halottaikat. hogy elkerüljük a holttest közvetlen érintkezését a szent elemekkel…

A tudományos kutatást azonban még nem tiltották be. 2017-ben kezdődtek a Turkabad környéki "csend tornya" feltárásai, amelyek már nagyon érdekes eredményeket hoztak. Dakhma meglehetősen nagynak bizonyult, átmérője 34 méter. A keleti oldalon a tudósok egy bejárati nyílást fedeztek fel, amelyet egykor ajtó zárt be. Amikor a torony megszűnt "működni", a megszentségtelenített hely bejáratát sártéglákkal töltötték ki.

A tudósok 30 szabálytalan alakú rekeszt számoltak meg a síremlék körül, amelyek közül eddig csak hatot vizsgáltak meg. Az ásatás vezetője, Mehdi Rahbar szerint mindegyik csonttárolóként szolgált: a hústól megtisztított maradványok 2-3 rétegben feküdtek a padlón. Ezenkívül a régészek 12 különálló „tartályt” találtak nagy csontok számára: „Közülük azonosítottuk a koponyákat, a combcsontokat és az alkarcsontokat” – mondta Rahbar.

Rakhbar azt is megjegyezte, hogy a csontok ilyen jelentős felhalmozódása a zoroasztrianizmus nagyszámú követőire utal Jazd tartományban a 13. században, az Ilkhanidák mongol dinasztiájának uralkodása alatt - erre a korszakra datálták a tudósok a turkabádi tornyot.. A 13. századi keltezést a csontok elemzése alapján állapították meg, és önmagában is figyelemre méltó.

A zoroasztrianizmus maradt az uralkodó vallás Perzsiában egészen a 633-as arab hódításig, amelyet később az iszlám kiszorított. A 8. században a zoroasztriánusok helyzete Perzsiában annyira sebezhető volt, hogy mindenhol olyan társakat és hittársakat kerestek, akik készek voltak lelki és anyagi támogatást nyújtani – Mehdi Rahbar szerint ilyen bizonyítékokat találtak a perzsa leveleiben. 8. századi turkabádi zoroasztriánusok és az Indiában élő perzsák között.

A turkabadi "csend tornya" feltárása és a benne található rengeteg csontmaradvány azonban azt jelzi, hogy a 13. században Yazd tartomány zoroasztriánus közössége az "elköltözött" vallás minden nehézsége ellenére jelentős maradt, ill. lehetősége volt megfigyelni az ősi szertartásokat. Egyébként ma Iránban a zoroasztrizmus híveinek száma különböző források szerint 25-100 ezer fő között mozog, többségük a zoroasztrianizmus hagyományos központjaiban, Yazd és Kerman tartományokban, valamint Teherán. Körülbelül kétmillió zoroasztriánus él szerte a világon.

Ennek megfelelően a „mennyei temetkezések” hagyománya is megmaradt. Az indiai Mumbaiban és a pakisztáni Karacsiban élő parsziszok a számos nehézség ellenére továbbra is a "csend tornyait" használják. Érdekes, hogy Indiában a fő probléma nem vallási vagy politikai, hanem ökológiai: az elmúlt években a dögevők száma drámaian lecsökkent ebben a régióban, a természetes szám mintegy 0,01%-a maradt meg. Odáig jutott, hogy a parsziak faiskolákat hoznak létre a dögevők tenyésztésére, és napelemes reflektorokat szerelnek fel a tornyokra, hogy felgyorsítsák a hús bomlási folyamatát.

„Kutatásunk szerint a holttestek dögevő hagyománya nem annyira zoroasztriánus, mint inkább ősi iráni” – mondta Mehdi Rahbar. Egy régóta ismert problémáról beszélünk, amelyet a cikk elején említettünk: annak ellenére, hogy a zoroasztrizmus a mai napig fennmaradt egy teljesen élő vallás formájában, keletkezésének és fejlődésének története még mindig nem kellően tanulmányozott, ill. továbbra is nagyrészt ellentmondásos.

Az exkarnáció gyakorlata (az elhalt hús elválasztása a csontoktól) valóban nagyon ősi, és a világ számos kultúrájában megfigyelték – Törökországtól (Göbekli Tepe legősibb templomegyüttese, Catal-Huyuk ősvárosa) és Jordániától kezdve. (külön anyagot szenteltünk a helyi halottak „utazásának”) Spanyolországba (az Arevak kelta törzsei). Az exkarnációt az észak- és dél-amerikai indián törzsek gyakorolták, a Kaukázusban hasonló rituálékról tesznek említést (Strabo, "Földrajz", XI. könyv), az ókori finnugor törzsek közül pedig Tibet "égi temetkezései" ismert – vagyis ez a jelenség szinte mindenhol létezett, különböző kultúrákban és korszakokban.

A zoroasztriánusok ezt a rítust „tökéletessé” tették, és a mai napig megőrizték. Perzsia történetéről azonban a tudósok korlátozott mennyiségű adattal rendelkeznek, és ezek az adatok - írott források, képek, ásatási eredmények - már régóta ismertek, és jelentős áttörések már jó ideje nem történtek. Mivel a zoroasztriánus rituálék témájában sok másolatot törtek fel, és számos tanulmány született, köztük oroszul is, csak néhány olyan tényt idézünk, amelyek „megzavarják” a tudósokat.

A perzsa hagyományt, miszerint a holttesteket a dögevők felfalják, először Hérodotosz görög történész írta le a Kr.e. 5. század közepén. Ugyanakkor Hérodotosz sem Zarathustráról, sem tanításáról nem tesz említést. Bár ismert, hogy valamivel korábban, a Kr.e. 6. század végén a zoroasztrianizmus kezdett aktívan elterjedni Perzsiában I. Nagy Darius, az Achaemenid-dinasztia híres királya alatt. De Hérodotosz egyértelműen azokról beszél, akik abban az időben gyakorolták az excarnáció szertartását.

A mágusok egy medián törzs, amelyből később kialakult a zoroasztriánus papi kaszt. A gyökereiktől régen elvágott emlékük a mai napig fennmaradt - például a "mágia" szóban és az evangéliumi hagyományban a keleti bölcsekről, akik eljöttek imádni a kis Jézust: a híres történet a mágusok vagy az elsődleges forrásban a mágusok imádata.

Egyes tudósok szerint a mágusok szokása, hogy holttesteket hagyjanak széttépni az állatokkal, a kaszpi temetési szokásokhoz nyúlik vissza – egy hasonló gyakorlat leírását adja Strabo:

A perzsa királyok - a zoroasztrianizmussal rokonszenvező akhemenidák, utódaik arsakidák és szászánidák, akik alatt a zoroasztrianizmus az uralkodó vallásból állammá vált - nyilvánvalóan nem ragaszkodtak a Zarathustra által előírt exkarnációs rítushoz. A királyok testét bebalzsamozták (viasszal vonták be), és szarkofágokban hagyták szikla- vagy kőkriptákban - ilyenek a Naksh Rustam és Pasargadae királyi sírjai. Az elhunyt testének viasszal való borítása, amit Hérodotosz is említ, nem zoroasztriánus, hanem régebbi, Perzsiában átvett babiloni szokás.

Közvetett információkból ítélve Zarathustrát ugyanígy temették el: halandó húsát nem a madarak és a kutyák adták széttépni, hanem viasszal letakarva kőszarkofágba helyezték.

A régészeti leletek nem adnak egyértelmű választ arra a kérdésre sem, hogy a zoroasztriánus excarnációs rítus mikor „vert gyökeret” Perzsiában. Irán nyugaton és keleti részén is találtak már a kutatók a Kr.e. 5-4. századi osszáriumokat – ez arra utal, hogy akkoriban létezett a hústól „megtisztított” csontok eltemetésének gyakorlata, de hogyan történt ez, rituális excarnáció vagy sem, még nem határozták meg. Ugyanakkor más régészeti leletek alapján párhuzamosan a viasszal bevont testek eltemetését is gyakorolták - a tudósok több ilyen sírhalmot is felfedeztek.

Eddig csak többé-kevésbé pontosan megállapították, hogy a "csend tornyai" meglehetősen késői találmány - a megfelelő rituálék leírása a szászánida korszakból (i.sz. III-VII. század), illetve az építkezésről szóló feljegyzések. a dakhma tornyok közül csak a IX. század elején jelennek meg.

A fentiek mindegyike csak egy rövid magyarázata Mehdi Rahbar egyik mondatának, amelyet az iráni média idézett: „Kutatásunk szerint az a hagyomány, hogy a dögevők holttesteket hagynak húsevésre, nem annyira zoroasztriánus, mint inkább ősi iráni”.

Ha Rakhbar nem utal az elmúlt évek ásatásai során nyert új adatokra, akkor megjegyzése annak a megállapításának tekinthető, hogy Mary Boyes kánoni művének megjelenése óta a „Zoroastrians. Hiedelmek és szokások”1979-ben nagyjából alig változott.

„A zoroasztrianizmust a legnehezebb tanulmányozni az élő vallások közül. Ennek oka az ősi volta, a szerencsétlenségek, amelyeket át kellett élnie, és sok szent szöveg elvesztése - írta Boyce könyve előszavában, és ezek a szavak még mindig egyfajta prófécia maradnak: a modern tudomány minden vívmánya ellenére., A zoroasztrizmust még mindig „nehéz tanulmányozni”. Egy korábban ismeretlen középkori csendtorony ásatása Turkabadon reményt ad a tudósoknak, hogy valami újat tanuljanak ennek a csodálatos hitnek a történetéről.

Felhasznált anyagok a „Vesti. A tudomány"